日本鐮倉下的凈土宗

本文主要研究了鐮倉幕府下的凈土宗以及創(chuàng)立者法然，同時分析了他的徒弟創(chuàng)造的凈土神宗。研究發(fā)現日本佛學傳教的艱難以及凈土思想的主旨大意。本研究同時了解到日本佛學法門的獨特性以及包容性，還看到日本佛學內容的多樣化。研究完凈土宗后得出結論，凈土思想是包容廣泛的，對于當時的人民有寄托希望以及幫助人民從善的美好意愿。同時凈土思想也是柄雙刃劍，寄托了人民對于美好生活的向往，同時也有使人蒙蔽自己的危險。

凈土宗的時代背景

公元1192年至1333年，正值鐮倉幕府走向滅亡的150年間，源瀨潮被封為征夷大將軍，日本稱這段時代為鐮倉時期。此時的佛教也扮演了重要的角色。鐮倉時代前半期，佛教展開驚人的革新運動，并產生了不少新宗派。對既成諸宗而言，新宗派即被稱為鐮倉新佛教。當時，戰(zhàn)亂接踵而至，加上不斷發(fā)生的饑餓等天災，眾生處于極度的不安當中，他們不斷尋找能安慰身心的地方?？上У氖?，在此之前的佛教全都是單一性只為貴族等極高身份的人所服務，而且，佛教教義難以成為武士階層以及平民的精神食糧。鐮倉新佛教正是應這些階層的要求而量身定制的。易于理解、信仰簡單的新佛教教義得到了天皇、武士及平民的普遍歡迎和支持，此時日本整個佛教的發(fā)展可以說進入鐮倉時代，佛教迎來了最鼎盛的時代。而鐮倉新佛教各宗的開祖，皆依各自深刻的宗教體驗，從既成中脫離，以選擇專修或易行之法門以教化民眾、組織新教團。各宗門人對該宗祖師均極崇敬，各宗也各具該宗祖師所提倡的宗教特質。這段時間，新佛教中的三個門派脫穎而出，它們分別是禪宗、凈土真宗、日蓮宗。

本文在現有研究基礎上，追溯凈土宗的建立、發(fā)展及其對政治、經濟、社會等方面的影響。本文以凈土真宗為例，來具體詮釋鐮倉佛教的關系，以期進一步梳理日本宗教歷史發(fā)展脈絡，并進一步加深了解中日交流對日本本土宗教的影響。

一、凈土宗的傳教背景

在隋唐時期流行的凈土念佛之法因簡單易行同樣可以往生，被日本留學僧留意。圓仁回國時，帶回的“五臺山念佛三昧之法”就是當時凈土宗的念佛之法。因此，彌陀信仰在奈良平安時期開始在日本的民眾中傳播了。但是，初期傳入日本的凈土宗，理論性并不很強，因為大部分理論都是源自中國。因此，日本初期的彌陀信仰，其表現形式僅是大量興建寺廟或寺院。凈土寺廟在日本的建立是較早的。八月甲戌朔乙酉，天皇幸于凈土寺，這一史料證明，天武天皇于天武十四年（公元685年）八月份駕臨凈土寺，說明這一時期建立的凈土寺已有很高的規(guī)格。初期的凈土教義主要為保佑祈福的咒術之用并側重于各種儀式，主要信徒局限于天皇及貴族社會和出家的僧侶，普通民眾相對較少。且奈良平安時期的大部分佛教宗派多數是模仿為主，所以與南都六宗的先期成立及后來天臺宗的興盛相比較而言，凈土宗并不具優(yōu)勢。該時期的大部分佛教都是自力信仰救贖的宗教，凈土宗只是依附于自力信仰的宗教期而廣大。到了平安后期，凈宗教仰開始在比奪山天臺宗初顯，開始有了大力提倡凈土教的人物，如源信、空也、良忍等。他們推動了凈土教的廣泛傳播和發(fā)展。

二、凈土宗的傳教過程

凈土宗是漢傳佛教中影響最大的一個宗派，是根據大乘佛教的凈土思想，“往生”法口而得名的宗派。這種宗派的凈土崇拜觀念對日本民間的宗教影響很大。凈土宗發(fā)源于東方文明古國印度，其信眾的最高追求是往生西方極樂凈土，其修行方法念佛為基礎，希望借助佛陀本愿之法力，往生西方極樂凈土。凈土宗派的法口，有彌勒凈土和彌陀凈土，都信愿念佛為正行，凈業(yè)王福、五戒十善為輔。在中國，彌勒凈土的信仰，是東晉僧人道安為始，彌勒佛為信仰化身，主張往生兜率天，故稱“彌勒凈土”。唐代的玄奘法師就是信彌勒凈土為主，但從唐朝以后，彌勒凈土的影響逐漸減弱。彌陀凈土是阿彌陀佛為信仰化身，主張往生凈土的修行方式。彌勒凈土屬于自力修行，是善根修持，不重視念佛等方式，而彌陀凈土則簡化為依靠彌陀本愿的他力修行。再者，彌勒凈土是發(fā)愿往生為基礎的修行模式，而彌巧凈土講述的則是念佛修行一類簡便易行的方式。彌陀凈土從東漢時傳入中國，信眾較多，逐漸成為凈土宗的主流。

凈土宗的創(chuàng)始人——法然

凈土宗最開始起源于中國。唐朝時，由入唐僧圓仁傳入日本。最初，凈土宗只是依附于其他宗派。9世紀時，天臺僧源信（942—1017）著《往生要集》一書，追求“往生凈”，倡導極樂世界。源信被尊為日本凈土宗的開拓者，其著作也被當作凈土宗的重要典籍。日本凈土宗祖，諱源空，法然。法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當時佛教界認為是最具有智慧的人，傳說源空是大勢至菩薩的應化身。上人的門人弟子，繼承紹隆凈土法門的人，主要有一念義、鎮(zhèn)西、多念義、西山義、諸行本原義等人。傳說在他出生的時候，有一大片紫云突然飄下兩條白帆掉進庭院里大樹的樹枝頭上。小的時候叫勢至丸。父親的名字是漆間時國，母秦氏，為當地之豪族，父擔任久米郡維持治安職務的押領使。法然上人九歲的時候，父親不幸遭遇明石定明的夜襲，身負重創(chuàng)。父臨終囑咐上人勿將仇報仇，不然將永無了期矣。上人后來投奔菩提寺依叔父法覺觀修業(yè)，聰慧非凡。

1145年（天養(yǎng)二年）上人十三歲，持其叔父所書的《進文殊像一軀》的介紹信，登上佛教重鎮(zhèn)的比睿山延歷寺。先投北谷持法房源光，繼依西谷功德院皇圓為師（《扶桑略記》的撰著者，關白藤原道兼之五世孫），1147年（久安三年）于延歷寺戒壇院受戒，學習天臺三大部教典。1150年入?？罩T，遁居于西塔北谷之黑谷（青龍寺），當時法然上人只有18歲，由他的師父賜他房號法然，并將比睿山最開始的師父源光與自己法號各取一字，命名為源空。

法然上人是源空的法號，其所做的《選擇本愿念佛集》，是日本凈土宗的經典，收藏于《大正藏》第八千Ｈ冊，是建久九年，法然上人聽從關白九條兼實之言撰寫而成的。這部經典簡稱《念佛集》，是從他力本愿的角度出發(fā)講述念佛法口?！赌罘鸺饭彩拢捎脝柎饘υ挼谋磉_方式，并有法然上人的釋義。文中主要引用凈土宗的Ｈ部經典及善導的《觀經四疏》，并夾雜引用了法照的《凈土五會法事贊》和慈恩的《西方要決》等。全文都是由弟子代筆，法然上人只是親書了“選擇本愿念佛集，南無阿彌陀佛，往生之業(yè)，念佛為本”巧21個字，而這21個字，正是《選擇本愿舍佛集》中思想的體現，概括了法然上人所代表的日本凈土宗的最基本的觀點。

《選擇本愿念佛集》以“末法時代五濁惡世，凈王可往生”為開篇。根據“紙使一形造惡但能系意專精常能念佛，一切諸障自然消除定得往生”的思想，講述“南無阿彌陀佛”的無上法力。同時依托呈部經典，講述念佛法口之妙處，認為難行道“一者外道相善亂菩薩法、二者聲聞自利障大慈悲、三者無顧惡人破他勝德、四者顛倒善果能壞梵行、五者唯是自力無他力持”，而易行道則化“信佛因緣愿生凈土”，故為凈土法口。所以，法然上人提出“須棄圣道歸于凈土”的思想，而專念阿彌陀佛之人，“一切善根回生彼國”。在法然上人《選擇本愿念佛集》中，處處體現他力念佛的好處，如“彌陀本愿誓度娑婆”“上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定皆得往生”“乘佛愿力，便得往生彼清凈土”等，比比皆是。法然上人還從善導的《觀經四帖疏》中引用了正雜行的概念，從正定業(yè)為專修，講述凈土法門他力念佛。所言“專修正定業(yè)之稱名念佛法”，是一也專念彌陀名號。行、住、坐、臥，不問時節(jié)久近，念念不舍，是名正定之業(yè)。而助化指禮誦。除此二者么外，都為雜行。

凈土宗的創(chuàng)立

上人于修行佛道中，由戒定慧三學進道之難，以“非三學之器”自居，致力求索簡易穩(wěn)便之修行法門。其時，黑谷有于別所（靜室道場）隱居專修念佛二十五三昧的“隱居圣” （即如俗謂“老修行”），此法由源信僧都所倡導，源信有《往生要集》之述作。上人受持披誦，頓覺相契，遂決定修持念佛法門，矢志往生彌陀凈土，終生不易。上人二十四歲時，下比睿詣嵯峨，參籠于釋迦堂（此時奉有東大寺沙門然于987年，寬和三年由宋請來之栴檀釋迦佛像，倍極莊嚴，為道俗欽崇，至今猶盛）。繼而行腳佛教初盛地之南郡（奈良），接觸到與天臺凈土教有所不同的凈土教，元興寺有肇自智光的三論凈土教，東大寺有永觀、珍海相傳的凈土教等，愈益加深了對凈土法門的體會。同時，復于黑谷悉心鉆研善導大師的《觀經四帖疏》。

公元1175年（承安五年），上人四十三歲時，基于觀經疏散善義：“一心專念彌陀名號仗佛愿力往生凈土”之要義，偏依善導一師，開宗立教。降比睿山，先居廣谷游蓮房，尋移居于東山大谷之吉水。時值源平戰(zhàn)亂，天災人禍頻仍，上人所倡厭穢欣凈，簡便易行之念佛法門，遂應運而行，廣為社會上下人等所信仰，上人之德譽廣被于東海、北陸諸地。

影響

源空所認為一切凡夫都可念佛往生，包括天皇、天后、武士，甚至強盜、妓女等，無論貧富貴賤，都可往生凈土。在送種佛教思想的影響下，凈土宗發(fā)展很快，從天皇天后到市井庶民，弟子和信徒逐漸增多勢力和地位達到了空前的高度。

一、社會矛盾日漸突出

皇族和大姓貴族之間的斗爭，社會體制的弊端頻現。這一切，都預示著日本社會變革的條件已經形成。當時，日本只能去適應新的社會發(fā)展模式，不得不對華夏文明進行開放式引進，求社會突破，建立新的社會秩序。相比之下，華夏文明在隋統(tǒng)一中國后，隋唐經濟文化大發(fā)展，社會更加繁榮。日本孤—懸一隅，強大的隋唐文明自然成為日本統(tǒng)治階級選擇變革的范本。

二、設立各種制度

政治上設置了奉行、總奉行、京都守護等官職，并設立了“御家人”制度。鐮倉幕府的成立，標志著日本武士幕府時代的到來，是由貴族領主制向武士領主制的演變。武士最初是日本平安時期律令社會下的士兵。９世紀中期，領主開始建立私人武裝，士兵逐漸軍事化、專業(yè)化，同領主形成主仆關系。10世紀初期，朝廷借助地方豪族力量鞏固政權，武士階層得到承認。但是，這種禁令沒有取得預期效果，僧眾依然持有武器。鐮倉時期的僧兵，對于新佛教宗派的迫害，甚至與官兵對峙，基本上每年都發(fā)生一次大規(guī)模的斗爭。幕府雖然極力抑制僧眾聚眾鬧事，但從根本上來講，在某些方面，它是需要佛教支持的。因此，鐮倉時期對佛教雖有一定的抵制，但采取的措施并不太嚴厲，對其繼續(xù)傳播和流行沒有產生太大影響。例如，幕府朝廷的名義下發(fā)過《新制十七條》，禁止民眾將自有領地給予僧眾。地方官員也曾制止僧眾的暴行及僧眾放高利貸等，但收效甚微。

本文發(fā)現日本鐮倉背景下的凈土宗從弱小逐漸發(fā)展成日本新教大宗，日本鐮倉時代的佛教有禪宗、凈土真宗以及日蓮宗。同時了解到法然上人九歲喪父依然努力前行不被外界因素所干擾，被譽為佛教智慧第一人。

本文還分析了日本佛教鐮倉時代，社會比較動蕩，皇族和貴族矛盾與日俱增，地方地主建立私人部隊，朝廷借助地方勢力來鞏固佛教，也由此出現了改革，出現了新佛教，其中禪宗、凈土宗、引人注目信徒眾多。同時了解到，凈土宗法然上人他從父親被殺放下仇恨慢慢修行，從修行佛法達到開宗立派的境界，開創(chuàng)凈土宗，弘揚凈土思想。由于凈土思想比較適應當時社會，所以無論是什么人，不管是妓女還是武士，以及當時的百姓、皇后，都信仰凈土宗，成為凈土宗的門徒，使凈土宗在當時佛教中獨占鰲頭。

作者簡介：

郭承霖，男，2006年11月生，漢族，內蒙古呼和浩特市人。作者單位：內蒙古呼和浩特市第二中學。