青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化：典型特征、潛在風(fēng)險和引導(dǎo)對策

摘 要： 網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化是當(dāng)下備受青年追捧的網(wǎng)絡(luò)亞文化，其具有文化劃分的精細(xì)性、文化生產(chǎn)的參與性、文化產(chǎn)品的消費(fèi)性、文化權(quán)力的流動性四種典型特征。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化滿足了青年獨(dú)特的情感體驗和文化需求，但也需要警惕其產(chǎn)生的文化交流隔閡、文化內(nèi)容功利、文化消費(fèi)迷亂、文化話語擴(kuò)散等風(fēng)險。為此，應(yīng)通過搭建網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化與主流文化互動溝通機(jī)制、培養(yǎng)理性的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)觀、凈化網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)生態(tài)環(huán)境、夯實主流價值觀的網(wǎng)絡(luò)圈層陣地等對策來引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 青年；網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化；文化消費(fèi)；文化交流；價值引領(lǐng)

中圖分類號： C913.5；G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 1673-3851 （2024） 08-0422-08

Youth network circle subculture： Typical characteristics， potential

risks and guiding countermeasures

ZHANG" Yan1， HU" Tiansheng2a， ZHONG" Libin2b

（1.School of Marxism， Zhejiang Tongji Vocational College of Science and Technology， Hangzhou 310018，

China; 2a.School of Marxism; 2b.Graduate Work Department of the Party Committee， Zhejiang Sci-

Tech University， Hangzhou 310018， China）

Abstract：" Network circle subculture is a popular network subculture among young people， which has four typical characteristics： fine cultural division， participation in cultural production， consumption of cultural products and fluidity of cultural power. The network circle subculture satisfies the unique emotional experience and cultural needs of young people， but it is also essential to be alert to the risks of cultural communication gap， cultural content utilitarian， cultural consumption confusion and cultural discourse diffusion. To this end， we should guide the healthy development of youth network circle subculture through establishing the interactive communication mechanism between network circle subculture and mainstream culture， cultivating rational production concept of network circle subculture， purifying the ecological environment of network circle subculture consumption， and consolidating the network circle subculture position of mainstream values.

Key words： youth; network circle subculture; cultural consumption; cultural communication; value leading

網(wǎng)絡(luò)圈層是網(wǎng)絡(luò)社會再結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)圈層的出現(xiàn)說明網(wǎng)絡(luò)用戶之間的連接已經(jīng)從點對點演變?yōu)辄c對圈、圈對圈，形成了以興趣、喜好等為連接的網(wǎng)絡(luò)人群聚合。青年作為網(wǎng)絡(luò)圈層參與主體，青年在網(wǎng)絡(luò)中形成的文化其背后的核心支撐是圈層文化［1］。青年對網(wǎng)絡(luò)圈層的選擇本質(zhì)上是對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的選擇。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化作為新型文化樣態(tài)，特色鮮明、種類繁多、創(chuàng)作自由，滿足了青年獨(dú)特的情感體驗和文化訴求，也深刻改變了青年的生活方式和交往方式。然而，需要警惕的是，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化在平臺運(yùn)作和媒介技術(shù)影響下形成的符號化、虛幻化世界使部分青年逐漸喪失對文化實踐性和社會性的價值追求，漸趨暴露出文化封閉主義、功利主義、消費(fèi)主義等弊端，使得少數(shù)青年游走在低級文化趣味邊緣，甚至深陷于道德和法律失守的泥沼。

當(dāng)前已有學(xué)者密切關(guān)注青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化，并形成了一定的研究成果。一是研究網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、表達(dá)體系等。歐曉靜［2］認(rèn)為青年“佛系”圈層亞文化具有三大結(jié)構(gòu)特征，即情感維度的娛樂性、價值維度的遁世性、意義維度的虛無性。孫黎［3］指出個體和群體的文化資本在青年亞文化社群運(yùn)行中發(fā)揮著重要作用。周凱等［4］聚焦研究網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的表達(dá)體系，指出網(wǎng)絡(luò)暗語是青年亞文化圈層的文化符號，存在紅色、灰色和黑色地帶，其實質(zhì)是一種具備社會方言性質(zhì)和意識形態(tài)屬性的圈層語言。二是研究網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化對青年群體造成的影響。此類研究在肯定其對青年產(chǎn)生積極作用的同時，也著重從存在的挑戰(zhàn)風(fēng)險進(jìn)行了闡述。如羅琳［5］認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化彰顯了“選擇自由、身份獨(dú)立、內(nèi)容小眾、表達(dá)方式獨(dú)特”的優(yōu)勢，但也易引發(fā)青年群體的信息壁壘、道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知偏差、現(xiàn)實脫離風(fēng)險以及教育者“失語”等問題。三是研究青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的引領(lǐng)對策。劉望秀等［6］立足黨史教育領(lǐng)域，提倡從培養(yǎng)育人隊伍、增強(qiáng)青年互動參與度、優(yōu)化黨史教育知識內(nèi)容供給等角度讓黨史教育入圈、融圈和擴(kuò)圈，實現(xiàn)對青年圈層亞文化的引領(lǐng)?？傮w來看，目前學(xué)者們研究成果豐碩、視角多元，主要聚焦于研究網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、表達(dá)體系對青年群體的影響和引導(dǎo)對策，但對青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的特征、風(fēng)險方面的分析有待深化。鑒于此，本文著重分析青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的典型特征及其給青年帶來的潛在風(fēng)險，進(jìn)而提出有效的引導(dǎo)對策，從而促進(jìn)青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化良性發(fā)展。

一、青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的典型特征

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化是指在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們以“圈”群分，以“趣”類聚，構(gòu)建起各式圈層，劃分各自圈層疆域，并最終形成屬于自己圈層的話語體系、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化耦合著資本和互聯(lián)網(wǎng)傳播特征，其演變和發(fā)展呈現(xiàn)四重典型特征。

（一）凸顯文化劃分的精細(xì)性

文化劃分的精細(xì)性是青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的典型特征。以青年喜愛的B站為例，B站App上有鬼畜、游戲、國創(chuàng)等34個分區(qū)，每個分區(qū)下包括不同的二級分區(qū)，每個二級分區(qū)之下又有多個文化標(biāo)簽，這些文化標(biāo)簽代表著不同的圈層文化。分區(qū)、二級分區(qū)、文化標(biāo)簽，由此層層計算B站共有7000多種網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化，它們滿足了青年獨(dú)特的文化味蕾，凸顯了網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化精細(xì)劃分的特征。

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的精細(xì)劃分是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代發(fā)展與青年尋求個性文化標(biāo)識的結(jié)果。各類社交媒體通過對用戶行為和關(guān)系的分析，挖掘用戶對內(nèi)容的偏好和潛在需求，通過信息聚合，自動為其生成符合其需求的信息，從而實現(xiàn)個性化的內(nèi)容推薦和定制新聞發(fā)送［7］。這種精準(zhǔn)算法掌握了每位青年的興趣喜好，無論興趣喜好多么小眾，都能讓他們通過網(wǎng)絡(luò)媒體輕而易舉找到自己的興趣場域，一旦場域關(guān)系建立，溝通和創(chuàng)造隨之出現(xiàn)，并逐漸形成獨(dú)屬于這個場域的話語體系、價值觀念、行為習(xí)慣。如果說算法推送是網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化精細(xì)劃分的技術(shù)助推，那么青年對個性文化標(biāo)識的渴求則是網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化細(xì)分的內(nèi)生力量。青年是富有創(chuàng)造性、追求獨(dú)特性的群體，他們渴望彰顯自我、不被定義。面對主流文化輸出時，表面被動、沉默孤立的他們早已暗地在自己的圈層文化天地積極地喧囂、躁動起來，所有的傳播、創(chuàng)造只為了“我喜歡”。這種以滿足自我需求的信息取舍標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化持續(xù)保持小眾化生產(chǎn)模式，致使文化劃分精細(xì)性特征更加凸顯。

（二）強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)的參與性

“參與式文化”是以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)為平臺，以青少年為主體，通過某種身份認(rèn)同，以積極主動地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式所創(chuàng)造出來的一種自由、平等、公開、包容、共享的新型媒介文化樣式［8］。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化作為當(dāng)下典型的“參與式文化”，它的文化內(nèi)容和內(nèi)部交流系統(tǒng)不斷被青年群體創(chuàng)建，并形成獨(dú)屬于青年群體網(wǎng)絡(luò)圈層的文化標(biāo)識。

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)的參與性是青年群體熟練掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并借助技術(shù)賦能形成優(yōu)勢文化地位的表現(xiàn)。正如美國學(xué)者尼葛洛龐蒂所強(qiáng)調(diào)的：技術(shù)可通過交互關(guān)系的再造“賦權(quán)”個體，讓人們能夠在數(shù)字化生存中找到超越以往任何一個時代的主體感和自由感［9］。在網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化參與式空間搭建過程中，青年群體的創(chuàng)作能力得到充分釋放，他們對文本的詮釋已形成了圍獵之勢。從網(wǎng)絡(luò)能承載的任何形式的圈層文化內(nèi)容，到“只有行內(nèi)人才懂得的圈層交流話語”，均來自圈層青年的創(chuàng)作。由于網(wǎng)絡(luò)本身的活躍性和網(wǎng)絡(luò)時間的碎片化，加之青年缺乏徹底的自我表達(dá)，青年對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化創(chuàng)作往往從原文本、原情境中的角色設(shè)定、對話內(nèi)容、敘事套路中選取“為我所用”的素材，從海量的數(shù)字內(nèi)容中調(diào)取自己需要的數(shù)據(jù)，經(jīng)由一系列加工與編輯制作，創(chuàng)造出豐富多彩的“用戶生成”。無論是生成的文化內(nèi)容，還是交流話語，一經(jīng)分享，圈層青年可以在共同志趣的引導(dǎo)下進(jìn)行協(xié)作，圈層文化都得以繼續(xù)延伸、擴(kuò)充及更新，彰顯“參與式文化”的集體智慧。網(wǎng)絡(luò)圈層青年不再是默認(rèn)的受眾，而變成了創(chuàng)作中的一部分，在自我興趣的驅(qū)動力下，青年自由地表達(dá)自我，不斷重構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化。

（三）擴(kuò)張文化產(chǎn)品的消費(fèi)性

購買極具個性化、定制化的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品是青年消費(fèi)的新趨勢?！禯世代圈層消費(fèi)大報告》顯示，中國的Z世代人群約1.49億，每月可支配收入高達(dá)3501元［10］。由此可見，圈層青年正成為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的中堅力量。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化中“為愛氪金”的消費(fèi)理念以及擬態(tài)文化環(huán)境引發(fā)的強(qiáng)烈情感帶入是網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品消費(fèi)能級不斷擴(kuò)張的重要原因。

圈層青年作為興趣共同體，“為愛氪金”是他們執(zhí)著的文化消費(fèi)理念。圈層青年的消費(fèi)不再限于滿足現(xiàn)實需要，而是更加關(guān)注個性產(chǎn)品帶來的悅己滿足。根據(jù)《艾媒2022年中國興趣消費(fèi)趨勢洞察白皮書》，有六成新青年消費(fèi)者會以取悅自我作為消費(fèi)核心；在消費(fèi)金額上，有近七成的新青年表示可以接受產(chǎn)品一定程度的溢價［11］。這種關(guān)注“興價比”而非“性價比”的理念極大刺激了青年對圈層亞文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求。與此同時，網(wǎng)絡(luò)圈層擬態(tài)文化環(huán)境下強(qiáng)烈情感帶入也讓圈層青年深陷消費(fèi)帶來的幻象中而無法自拔，圈層文化消費(fèi)能級不斷攀升。擬態(tài)文化環(huán)境是圈層青年在認(rèn)識現(xiàn)實環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過嵌入自身理解在媒介系統(tǒng)上不斷重構(gòu)所形成的符號化信息環(huán)境。擬態(tài)文化環(huán)境不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，而是帶有強(qiáng)烈的情感色彩。一般而言，特定的環(huán)境會給身處其中的人們產(chǎn)生一定的情緒反應(yīng)。在擬態(tài)環(huán)境的渲染下，人們的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)觀念逐漸從務(wù)實轉(zhuǎn)向符號、從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬［12］，如虛擬武器裝備、虛擬會員等級，為青年介入網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)傳播帶來了更多的成就感、愉悅感和歸屬感，這種情感的獲得使青年更沉醉于文化消費(fèi)場景，加大了對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品的依賴與渴求。

（四）體現(xiàn)文化權(quán)力的流動性

文化權(quán)力是通過文化符號系統(tǒng)使社會成員做或者不做的權(quán)力。如果A擁有B所依賴的文化符號資源，A就擁有了對B的文化權(quán)力［13］。在網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化中，核心成員是文化主題或活動的發(fā)起者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們制定圈層規(guī)則、管控輿論走向，對普通成員施加影響，擁有較高等級的文化權(quán)力，而普通成員權(quán)力低，處在被同化狀態(tài)。但這種文化權(quán)力等級并非一成不變的，它會因資本介入發(fā)生衍化和迭代，凸顯了文化權(quán)力的流動性。

法國社會學(xué)家布迪厄在場域理論中指出，資本表現(xiàn)為三種根本的類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本［14］。經(jīng)濟(jì)資本以金錢為符號，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式；文化資本以作品、文憑、證書為符號，以學(xué)位為制度化形式；社會資本以社會聲譽(yù)頭銜為符號，以社會契約為制度化形式［15］。圈層青年可以通過資本積累進(jìn)行文化權(quán)力等級更迭，實現(xiàn)文化權(quán)力的流動。從經(jīng)濟(jì)資本方面，通過金錢投入實現(xiàn)增權(quán)。圈層青年通過購買大量圈層文化產(chǎn)品或為圈層活動駐資，由此彰顯其對圈層文化的忠誠，從而漸漸被他人關(guān)注、信任，提高自身影響力。從文化資本方面，通過創(chuàng)建文化內(nèi)容實現(xiàn)增權(quán)。圈層青年文化生產(chǎn)內(nèi)容在質(zhì)量上保證、在數(shù)量上穩(wěn)定、在更新上及時，就能獲得其他成員的持續(xù)關(guān)注與追隨。從社會資本方面，通過在圈內(nèi)有效發(fā)聲形成意見領(lǐng)袖實現(xiàn)增權(quán)。有些圈內(nèi)青年具備良好的教育素養(yǎng)，思維縝密，認(rèn)知全面，能就某個事件提供有深度、廣度的解讀，發(fā)聲有號召力和影響力。青年以這樣的主觀行為實現(xiàn)對傳統(tǒng)媒介時代相對固定文化權(quán)力中心的打破，不斷走近圈層亞文化權(quán)力核心，實現(xiàn)文化權(quán)力的流動。

二、青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的潛在風(fēng)險

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化以其典型特征滿足了青年的個性味蕾，彰顯了青年的主體地位，實現(xiàn)了青年的價值訴求，青年在網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化編織的巨網(wǎng)里釋放著狂野，書寫著祛魅。但需要清楚地認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化暗藏著許多風(fēng)險。若不及時進(jìn)行規(guī)避這些風(fēng)險，青年會滑入圈層密閉的深淵，這將對青年價值引領(lǐng)和社會共識凝聚產(chǎn)生嚴(yán)峻考驗。

（一）文化劃分精細(xì)性的凸顯易導(dǎo)致文化交流隔閡化

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的精細(xì)劃分使得文化縱深垂直化發(fā)展，這滿足了青年對個性文化和多元文化的深層需求，但由此導(dǎo)致不同網(wǎng)絡(luò)圈層之間的文化區(qū)隔愈加明顯，圈層文化鄙視愈加突出，給不同圈層青年之間的文化交流制造隔閡和障礙，容易引發(fā)文化交流沖突。

美國學(xué)者杰克遜在其著作《人類網(wǎng)絡(luò)：社會位置決定命運(yùn)》［16］中提到，人類網(wǎng)絡(luò)關(guān)系并非雜亂無章，人們受到地理位置、興趣愛好、家庭背景等多重限制，形成具有高度分隔性的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的細(xì)分使得這種原有的高度分隔性再次得到強(qiáng)化，不同網(wǎng)絡(luò)圈層的青年接觸到的信息、理念、價值觀等可能完全不同，極易導(dǎo)致他們在跨文化交流中出現(xiàn)壁壘和隔膜，無法實現(xiàn)有效溝通。而網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化之間存在的圈層鄙視鏈更加加重了這種現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)圈層鄙視是網(wǎng)絡(luò)圈層之間大量存在的不同圈層彼此輕視的現(xiàn)象，這是不同網(wǎng)絡(luò)圈層青年之間存在的普遍心理。網(wǎng)絡(luò)圈層青年總覺得自身所屬的圈層文化更有價值感和存在感，因此他們常常會帶有一種自我優(yōu)越感來審視其他圈層文化，以此強(qiáng)化自己的身份權(quán)威。這種鄙視觀點的前置存在為青年進(jìn)行跨圈層文化交流制造了隔閡和障礙。而網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的細(xì)分使得圈層鄙視鏈條增多、鄙視現(xiàn)象嚴(yán)重，加劇了圈層青年的短視和狹隘，交流沖突和對抗概率激增，無法實現(xiàn)跨圈層文化間的有效溝通，不利于網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化良性生態(tài)的形成。

（二）文化生產(chǎn)參與性的強(qiáng)調(diào)易導(dǎo)致文化內(nèi)容功利化

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)的參與性特征表明網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)與表達(dá)的門檻較低，圈層中任何一位青年只要有表達(dá)欲求，皆可圍繞圈層話題進(jìn)行文化創(chuàng)作，實現(xiàn)與圈內(nèi)人群分享與互動。不可置否的是，這種文化內(nèi)容生產(chǎn)更新快，且往往以實現(xiàn)自我目的為驅(qū)動，使得網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化內(nèi)容功利化傾向明顯。

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化內(nèi)容的快速更新來源于技術(shù)賦權(quán)，也因此具有文化實踐特色。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化內(nèi)容不僅更新頻率快，而且圈層青年在書寫過程中能不斷與圈內(nèi)人群互動，根據(jù)圈內(nèi)人的需要快速調(diào)轉(zhuǎn)創(chuàng)作方向、改寫創(chuàng)作內(nèi)容，以滿足圈內(nèi)人群的胃口，這其中就不乏為了迎合大家的低級趣味而降低話語表達(dá)內(nèi)涵，甚至超越道德界限。因此，這種參與書寫的“快”使得網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化丟失了客觀性、厚重性，使文化游走在低俗邊緣。從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)圈層青年往往通過這樣的文化生產(chǎn)方式獲得了圈內(nèi)人的關(guān)注，實現(xiàn)自我身份的他者認(rèn)同。由此可見，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化參與式生產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)為文化內(nèi)容囊括進(jìn)個人主義、功利主義提供了生存空間。正如美國社會學(xué)者Herbert所言，現(xiàn)代文化只與趣味有關(guān)，不一定“承載”什么價值規(guī)范［17］。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化參與式生產(chǎn)的邏輯使得文化內(nèi)容缺乏正向價值引導(dǎo)和主流意識形態(tài)引領(lǐng)，長期活動在此情境下，青年涵養(yǎng)美德、陶冶心靈、升華情感的文化價值追求逐漸式微，取而代之的是價值觀念日趨淡薄、價值取向愈加萎靡。

（三）文化產(chǎn)品消費(fèi)性的擴(kuò)張易導(dǎo)致文化消費(fèi)迷亂化

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化賦予圈層產(chǎn)品的獨(dú)特符號意義讓青年始終保持著追逐的火熱。青年對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品消費(fèi)的增強(qiáng)，極大地推動了圈層文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，但也沖擊著青年的理性文化消費(fèi)，加之網(wǎng)絡(luò)圈層消費(fèi)監(jiān)管規(guī)約的不健全，容易使青年文化消費(fèi)呈現(xiàn)迷亂化，甚至觸犯道德與法律底線，不利于青年的健康成長。

一方面，消費(fèi)的迷亂化表現(xiàn)為青年對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品消費(fèi)的過度。青年一代正處在精神文化理念的形成期與完善期，擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和空閑時間［18］，當(dāng)青年的空閑時間更多被圈層亞文化占據(jù)時，其文化中所裹挾的消費(fèi)主義極易讓青年的物質(zhì)消費(fèi)進(jìn)入未富先奢的過度消費(fèi)狀態(tài)。如，2021年一位飯圈女孩為偶像氪金，購買偶像代言產(chǎn)品年開銷達(dá)6位數(shù)，更有甚者為愛豆氪金而在網(wǎng)上借貸92萬［19］，引起社會一片嘩然。這種過度消費(fèi)已完全脫離理性消費(fèi)軌道，甚至觸碰了法律底線，其背后不僅是圈層青年的虛榮心和自尊心作祟，而且是圈層文化產(chǎn)品消費(fèi)擴(kuò)張之后帶來的消費(fèi)迷亂與病態(tài)。另一方面，文化消費(fèi)的迷亂化表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品消費(fèi)的價值追求迷失。伴隨著文化產(chǎn)品消費(fèi)性的擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品內(nèi)蘊(yùn)的符號意義成為青年最看重的附加值。但符號意義的現(xiàn)實脫軌性決定了青年圈層文化消費(fèi)價值追求的虛幻性。如，2021年的“倒奶式追星”事件，許多粉絲將購買的大量牛奶傾倒，目的是只需要盒內(nèi)二維碼，通過掃碼為明星偶像打榜，行為讓人驚愕。青年如果一味沉浸在圈層文化消費(fèi)創(chuàng)造的符號化、虛幻化映像里，無視價值追求的社會性和實踐性，最終只會迷失在道德和法律淪喪的泥沼中。

（四）文化權(quán)力流動性的凸顯易導(dǎo)致文化話語擴(kuò)散化

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化權(quán)力的流動性是青年借助經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本實現(xiàn)對文化權(quán)力的掌握及切換，是對傳統(tǒng)文化權(quán)力中心相對固定的突破。文化權(quán)力的流動性是網(wǎng)絡(luò)圈層青年增權(quán)的表現(xiàn)，流動性會讓網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化權(quán)力中心更迭頻繁，致使網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化話語權(quán)呈擴(kuò)散之勢。

在以報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介為主的時代，文化傳播的工具理性式微，但文化權(quán)力中心穩(wěn)定，價值理性穩(wěn)固，文化話語權(quán)相對集中。這就像一片寧靜的池塘，只有池塘中心一個發(fā)聲點，由此產(chǎn)生波紋向四周傳散。在網(wǎng)絡(luò)圈層化發(fā)展下，池塘被劃分成了無數(shù)個小圈，聚焦到某一個小圈，圈內(nèi)青年憑借手中的經(jīng)濟(jì)、文化和社會資本“為愛發(fā)聲”，任何一個人都可能成為信息流變的節(jié)點、文化權(quán)力的中心。這種可能和流變使得小圈的發(fā)聲點不間斷更換，引發(fā)圈層漣漪陣陣變動。放眼池塘全景，發(fā)聲點此起彼伏，產(chǎn)生的漣漪相互碰撞，整個池水就處在難以掌控的震蕩波動中，甚至?xí)霈F(xiàn)池水涌出池面的危險。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的話語表達(dá)就如同這片池塘，本身整個圈層亞文化的話語權(quán)相對松散，文化權(quán)力的流動帶來的發(fā)聲轉(zhuǎn)移和漣漪碰撞使得話語權(quán)擴(kuò)散之勢更為嚴(yán)重。如此一來，主流文化精準(zhǔn)施力的難度大大增加，主流文化的話語引導(dǎo)難以跟上青年的節(jié)奏點，難以把握青年的脈動點，難以找準(zhǔn)引領(lǐng)的切入點，進(jìn)而為網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化中的各類社會錯誤思潮向青年滲透、侵蝕提供了土壤，不利于圈層青年的主流意識形態(tài)安全。

三、青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化良性發(fā)展的引導(dǎo)對策

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化是當(dāng)代青年生活中不可或缺的組成部分。要營造青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的良好生態(tài)，應(yīng)從以下四個方面著力。

（一）加強(qiáng)文化融通：搭建網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化與主流文化互動溝通機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的精細(xì)劃分帶來了文化多樣和多元，但其所導(dǎo)致的圈層文化交流溝壑確是一種無法回避的存在，這容易造成青年社會共識崩塌，加劇社會矛盾。如何彌合網(wǎng)絡(luò)圈層青年之間的文化交流溝壑、消除隔閡，讓不同圈層文化之間保持相互競爭且彼此促進(jìn)的張力？加強(qiáng)文化融通、搭建互動溝通機(jī)制是關(guān)鍵。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)圈層區(qū)隔永遠(yuǎn)存在，跨圈層文化溝通的實現(xiàn)，要發(fā)揮主流文化的橋梁嫁接與涵養(yǎng)作用，構(gòu)建主流文化與網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的互動機(jī)制，帶動圈層文化破壁出圈。

首先，主流文化借鑒網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的敘事模式進(jìn)行傳播變革，吸引圈層青年關(guān)注，搭建跨圈層青年的交流橋梁。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷稀釋主流文化傳播效果的今天，主流文化在堅持內(nèi)容為王的基礎(chǔ)上，應(yīng)改變傳統(tǒng)“信息—意義—影響”的單向敘事邏輯，借鑒網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化“連接—互動—體驗”的雙向傳播模式，注重增強(qiáng)青年文化體驗和情感交流，通過打造“熱?！焙汀俺蓖鍵P”贏得興趣相近的網(wǎng)絡(luò)圈層青年關(guān)注并由此迅速傳播擴(kuò)散，進(jìn)而以獨(dú)特的心理情感效應(yīng)與青年建立連接，讓主流文化成為跨圈層青年溝通的中介和橋梁。其次，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化借助主流文化的涵養(yǎng)功能，為圈層青年糾偏、鑄魂，增強(qiáng)跨圈層青年的輿論共鳴。主流文化應(yīng)以積極姿態(tài)進(jìn)駐網(wǎng)絡(luò)圈層平臺，對其熱點文化事件或行為關(guān)注和評價；當(dāng)出現(xiàn)違背主流價值觀的文化內(nèi)容時針砭時弊，敢于亮劍，及時引領(lǐng)輿論風(fēng)向。更重要的是，主流文化在溝通中應(yīng)樹立平等的文化姿態(tài)，通過潛移默化的方式增強(qiáng)優(yōu)秀文化作品對圈層青年人格的浸染和熏陶，堅定青年的文化自信。主流文化的涵養(yǎng)功能是減少不同網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化之間方枘圓鑿、極端對立，增強(qiáng)圈層青年輿論認(rèn)同的應(yīng)施之策。最后，尋找主流文化與網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化之間的“最大公約數(shù)”，深化兩者互鑒合作，引發(fā)跨圈層青年的情感共振。在對主流文化精細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，充分利用圈層文化中有益話語資源，如正向觀點或行為，再如優(yōu)秀圈層領(lǐng)袖，探尋兩者切合點，創(chuàng)新文化表達(dá)。如寧波鄞州公安借助知名游戲up主“燃茶哥哥”的影響力，聯(lián)合制作了《緬北的整個詐騙產(chǎn)業(yè)與騙術(shù)》視頻瞬間火出了圈。通過這樣的方式能夠建構(gòu)起青年文化交集，形成集體共情的文化魅力。

（二）涵育文化素養(yǎng)：培養(yǎng)理性的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)觀

馬克思指出，人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)［20］。青年在網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)中，往往從主觀自我出發(fā)，以獵奇、惡搞、噱頭等形式快速創(chuàng)作內(nèi)容，急功近利地讓圈層文化滿足自我私欲，忽視文化的純粹性和客觀性。要完成對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化功利化邏輯的逆襲，對于網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化創(chuàng)作主體的青年來說，必須涵育網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化素養(yǎng)，培養(yǎng)理性的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)觀。

首先，要有清醒的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化批判意識。事實已經(jīng)證明，只有具備了文化批判意識，才能逐步實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的“清潔”“綠色”的目標(biāo)［20］。因此，文化批判意識是理性的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)觀的首要之義。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化批判意識并非對圈層文化的全盤否定，而是強(qiáng)調(diào)青年圈層文化鑒別意識的養(yǎng)成。青年需要時刻清醒認(rèn)知圈層文化的生產(chǎn)過程糅合著個體、平臺、資本利益，文化價值的本真性被打破。因此，青年要學(xué)會運(yùn)用“一分為二”的方法，既要識別網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的教育功能，又要提防其產(chǎn)生的“去意識形態(tài)”“金錢利益”“個人主義”等功利化的負(fù)面影響。其次，增強(qiáng)文化使命感，提高網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化創(chuàng)作能力。青年作為網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化參與主體，應(yīng)擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化健康發(fā)展的使命，主動擺脫圈層文化發(fā)展的散漫和自在模式，通過提高網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化創(chuàng)作能力，將文化內(nèi)容皈依到理性、求真軌道。圈層文化創(chuàng)作能力的提高不僅指文化呈現(xiàn)形式的多貌，更重要的是做到“內(nèi)容為王”。內(nèi)容生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)以“現(xiàn)實相關(guān)性”為價值內(nèi)核和關(guān)鍵概念［22］，盡力擺脫“無病呻吟”，以青年的正向價值觀為方向引導(dǎo)，注重平衡感性表達(dá)與理性思考，增強(qiáng)用正確價值訴求斧正圈層文化走向的主體自覺。第三最后，巧用“議程設(shè)置”，創(chuàng)設(shè)健康的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)情境。媒介的編輯與記者每天通過編輯與挑選新聞，告訴受眾哪些是最有價值的新聞事實。這種改變公眾對新聞事實認(rèn)知與選擇的行為即為議程設(shè)置［23］。因此，培養(yǎng)青年理性的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)觀應(yīng)巧用議程設(shè)置，聚焦青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化熱點問題，將背后事實、潛在目的從無數(shù)表象中凸顯出來，設(shè)置議題進(jìn)行宣傳，控制其苗頭，預(yù)示其發(fā)展，從而引導(dǎo)青年在識別文化熱點之后，能理性、客觀地創(chuàng)作和延伸圈層文化。

（三）完善制度規(guī)約：凈化網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)生態(tài)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)的擴(kuò)張不僅是圈層青年消費(fèi)理念及對產(chǎn)品情感帶入的拉動，更有經(jīng)濟(jì)資本背后“生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)”的邏輯使然。網(wǎng)絡(luò)圈層青年的文化消費(fèi)行為需要規(guī)范引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)資本背后的運(yùn)作機(jī)制更需要監(jiān)管干預(yù)。因此，應(yīng)通過及時制定消費(fèi)監(jiān)管政策、健全法治監(jiān)督機(jī)制、創(chuàng)新法律宣傳方式等逐步完善制度規(guī)約，為網(wǎng)絡(luò)圈層青年建構(gòu)健康的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)生態(tài)。

第一，探索網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)的“監(jiān)管沙盒”，精準(zhǔn)制定網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)監(jiān)管政策?！氨O(jiān)管沙盒”是2015年源起于英國金融領(lǐng)域的創(chuàng)新監(jiān)管概念，主張將運(yùn)營者和監(jiān)管者放置沙盒中，在沙盒測試期監(jiān)管者對運(yùn)營者采取包容的監(jiān)管舉措，對運(yùn)營者在可控的“盒子”內(nèi)容錯糾錯，從而滴灌式地完善監(jiān)管政策。這一治理方式采取事前監(jiān)管的主動模式，在柔性中鼓勵突破創(chuàng)新，適合網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化業(yè)態(tài)快速更迭的特點。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化“監(jiān)管沙盒”在測試期需要圈層平臺與監(jiān)管者互通有無、雙向反饋，針對出現(xiàn)的各類文化消費(fèi)問題及時明確監(jiān)管主體和責(zé)任，從而減少網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化產(chǎn)品面向青年群體之后的潛在風(fēng)險。第二，秉持整體性治理理念，建立健全網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)法治監(jiān)督機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)的擴(kuò)張以及消費(fèi)迷失問題的日趨嚴(yán)重，已使網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化呈現(xiàn)文化消費(fèi)主義樣態(tài)，這說明當(dāng)前對圈層文化消費(fèi)問題的法治監(jiān)管機(jī)制有待進(jìn)一步健全完善。因此，應(yīng)秉持整體性治理理念，不僅從消費(fèi)環(huán)節(jié)入手，還要從圈層文化信息生產(chǎn)、傳播，媒體技術(shù)、資本入手，建立健全網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)主義內(nèi)容審核、圈層消費(fèi)輿情預(yù)警、圈層消費(fèi)信息算法助推管理、圈層平臺資本監(jiān)督、圈層交易管理等各方面法律法規(guī)，搭建全領(lǐng)域、多維度的立體式法治監(jiān)管格局。第三，創(chuàng)新法律宣傳方式，引導(dǎo)青年樹立健康的圈層文化消費(fèi)心態(tài)。我國《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》《民法典》等法律中有專門針對網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)而設(shè)置的條款，對于青年保護(hù)自我權(quán)益、樹立理性消費(fèi)心態(tài)有重要的引導(dǎo)意義。為此，應(yīng)創(chuàng)新法律法規(guī)的表現(xiàn)形式，如將法律法規(guī)制作成說唱音樂、幽默警示視頻、微短劇等，通過創(chuàng)新性的規(guī)約宣傳引導(dǎo)青年適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、文明消費(fèi)。

（四）強(qiáng)化技術(shù)賦能：夯實主流價值觀的網(wǎng)絡(luò)圈層陣地

媒介技術(shù)是支撐整個文化的基礎(chǔ)框架，只要確定了文化中占支配地位的技術(shù)，就可以確定這一技術(shù)是整個文化結(jié)構(gòu)中的動因和塑造力量［24］。媒介技術(shù)早已將青年卷入精心編織的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化巨網(wǎng)中。因此，要掌握網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的話語權(quán)，就必須將主流價值觀貫穿于媒介技術(shù)的信息生產(chǎn)、采集、傳播全過程，使得網(wǎng)絡(luò)媒介在信息散播時匡正其價值導(dǎo)向。通過對媒介技術(shù)的引領(lǐng)、規(guī)制、駕馭，讓技術(shù)披上正能量外衣，消解網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化話語權(quán)擴(kuò)散帶來的弊端，夯實主流價值觀的網(wǎng)絡(luò)圈層陣地。

首先，用主流價值觀實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重影響著文化形態(tài)及走向，如果離開了價值引領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化必然肆意發(fā)展、野蠻生長。網(wǎng)絡(luò)圈層平臺必須要將社會主義核心價值觀內(nèi)容嵌入媒介技術(shù)的算法設(shè)計中，從技術(shù)源頭降低話語權(quán)擴(kuò)散帶來的意識形態(tài)風(fēng)險。圈層平臺要始終以社會主義核心價值觀為衡量標(biāo)尺，利用算法技術(shù)熟悉網(wǎng)絡(luò)圈層青年信息偏好，有針對性地向青年推送主流價值觀文化內(nèi)容。同時，通過算法技術(shù)引導(dǎo)圈層青年打造兼具趣味性和價值性的文化內(nèi)容，提高圈層文化質(zhì)量，用主流價值觀擦亮媒介技術(shù)的價值底色。其次，通過人機(jī)混合協(xié)同實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的規(guī)制。媒介技術(shù)的智能推薦讓網(wǎng)絡(luò)圈層更懂青年，但也讓青年陷入技術(shù)牢籠，固化了青年思想。為了突破圈層文化短視，在發(fā)揮媒介技術(shù)信息配置效率的同時，應(yīng)建立人工干預(yù)機(jī)制，通過政府的“有形之手”加強(qiáng)對圈層文化的價值引領(lǐng)，引導(dǎo)媒介技術(shù)在商業(yè)利益和社會效益之間尋找平衡點。同時，在對圈層文化的輿情監(jiān)管中，政府應(yīng)根據(jù)輿情動向適時調(diào)整主流價值觀內(nèi)容推送比重，增加對主流文化內(nèi)容的流量扶持。通過對“把關(guān)”權(quán)力的使用，將媒介技術(shù)規(guī)制于正向價值軌道。第三最后，提高網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)青年對媒介技術(shù)的駕馭能力。提高青年網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不僅要增強(qiáng)青年媒介技能，識別媒介背后的技術(shù)運(yùn)作和利益分配，更要幫助青年養(yǎng)成認(rèn)同、傳播主流意識形態(tài)的內(nèi)在自覺。要始終堅持以人為本，引導(dǎo)青年在認(rèn)清圈層文化運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)上，堅持以主流意識形態(tài)為指導(dǎo)搜索優(yōu)質(zhì)圈層文化信息，養(yǎng)成傳播主流價值文化的圈層行為偏好，借助媒介技術(shù)的算法推送為自己營造優(yōu)質(zhì)的“擬態(tài)環(huán)境”。

四、結(jié) 語

青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化以其“凸顯文化劃分精細(xì)性、強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)參與性、擴(kuò)張文化產(chǎn)品消費(fèi)性、體現(xiàn)文化權(quán)力流動性”的典型特征滿足了青年的個性需求，彰顯了青年的主體地位，實現(xiàn)了青年的價值訴求；同時，青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化也因其典型特征帶來了文化交流隔閡、文化內(nèi)容功利、文化消費(fèi)迷亂、文化話語擴(kuò)散等風(fēng)險。鑒于此，本文從搭建網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化與主流文化互動溝通機(jī)制、培養(yǎng)理性的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生產(chǎn)觀、凈化網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化消費(fèi)生態(tài)環(huán)境、夯實主流價值觀的網(wǎng)絡(luò)圈層陣地四個方面提出了引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的對策。囿于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和青年文化需求的演變，本文所提出的四方面對策尚不能全方位解決網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化對青年的負(fù)面影響，今后可從宏觀和微觀相結(jié)合的視角深化研究，嘗試搭建青年、媒介平臺、政府、社會等多維聯(lián)動機(jī)制，對網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化的風(fēng)險形成協(xié)同防范化解機(jī)制，從而為青年營造一種理想、健康的網(wǎng)絡(luò)圈層亞文化生態(tài)。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）

收稿日期：2023-12-24" 網(wǎng)絡(luò)出版日期：2024-06-27網(wǎng)絡(luò)出版日期

基金項目：浙江省教育廳一般科研項目（Y202352140）；浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專項課題（23GXSZ005Z）

作者簡介：張 燕（1991— ），女，山東泰安人，講師，碩士，主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方面的研究。