千年梅瓶之美

在“‘京’彩文化"青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃支持下，我和其他同學(xué)獲得了與首都博物館眾多精品館藏文物“零距離接觸”的機(jī)會(huì)，這對(duì)我們考古專(zhuān)業(yè)學(xué)子來(lái)說(shuō)，是十分難得的。我們多次走進(jìn)文物庫(kù)房，在藏品保管員老師的指導(dǎo)下，細(xì)致觀摩文物，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)。我對(duì)董四墓出土的幾件梅瓶很感興趣，首博的老師給我詳細(xì)介紹了相關(guān)情況，特別是紋飾、釉色對(duì)文物定級(jí)的影響，這吸引著我展開(kāi)更為細(xì)致的研究，去探尋文物及其背后的更多故事。

初見(jiàn)梅瓶

萬(wàn)歷款景德鎮(zhèn)白釉暗花梅瓶，出土于北京海淀區(qū)董四墓，現(xiàn)藏于首博。其瓶小口、短頸、豐肩，下腹內(nèi)收，隱圈足，搖鈴式蓋，頂有圓鈕，造型豐滿、渾厚、古樸。其形線條柔和圓潤(rùn)，給人以質(zhì)樸之感。器身三道接痕，符合明代瓷器在嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷及明末各時(shí)段胎體接痕顯露的特點(diǎn)。周身施白釉，白釉下暗刻花紋，肩部為云肩內(nèi)折枝花卉紋，腹部為纏枝花卉紋，足部刻蓮瓣紋，頸下一圈暗刻“大明萬(wàn)歷年制”6字單行楷書(shū)款。

董四墓分為"1"號(hào)墓與"2"號(hào)墓：1"號(hào)墓主人為3"位皇妃，2"號(hào)墓主人為7"位妃嬪。墓中原有積水，許多小件器物（如梅瓶）均失去原位、配對(duì)混亂，發(fā)掘報(bào)告中無(wú)具體器物圖像，梅瓶歸于哪號(hào)墓并不明晰。但有學(xué)者經(jīng)研究，已為墓中出土梅瓶作出配對(duì)與歸屬。

從紋飾與釉色來(lái)看，董四墓兩梅瓶的暗刻花紋均為淺刻，紋飾不甚清晰。嘉靖款白釉暗花梅瓶的釉色最為上乘，其次為白釉、青白釉。纏枝蓮紋是兩墓出土梅瓶使用最多的紋飾，也是瓷器最常用的裝飾紋樣之一，宋代始見(jiàn)應(yīng)用于瓷器（如定窯）；元代時(shí)普遍流行，大量應(yīng)用于元青花的主體紋飾和輔助紋飾，既循模式，又有變化；至明代，器物較多，歷代均有燒造。萬(wàn)歷官窯瓷器燒造量很大，飾有纏枝蓮紋的器物非常豐富，紋飾的布局層次增多，畫(huà)面紋樣繁密，呈“S”形或波浪形布局，還常有四方連續(xù)、豎向連續(xù)及分割式布局等，畫(huà)工較為精細(xì)，仍以勾線填色為主。董四墓出土梅瓶的纏枝蓮紋分上下兩層，穿插有序，花朵層次較多，為傳統(tǒng)形制，畫(huà)法為雙勾填色，色澤的濃淡變化使紋飾的層次感增強(qiáng)。暗花類(lèi)梅瓶紋飾布局與青花梅瓶類(lèi)似，分上下兩層，連續(xù)纏枝蓮紋，主體花朵也暗刻為多層蓮花，刻工精細(xì)。

關(guān)于梅瓶在墓中的擺放位置，通過(guò)比較定陵中梅瓶的情況，推斷應(yīng)放于?。ㄌ自诠撞耐饷娴拇蠊撞模﹥膳?。與定陵梅瓶相比，董四墓梅瓶體量較小、釉色較差，花紋只有鳳紋和花紋（定陵梅瓶有龍紋），符合妃子墓形制。

可飲酒喚月，可插花弄影

梅瓶的前身是契丹族的雞腿瓶，是契丹人根據(jù)生活需要?jiǎng)?chuàng)制的儲(chǔ)水用具。北宋中晚期，宋朝工匠不斷吸收各民族特點(diǎn)，逐漸形成梅瓶自身的風(fēng)格與特點(diǎn)，使其成為一種獨(dú)具代表性的器物，隨后傳至金、南宋、元、明。在不同民族風(fēng)格的影響下，梅瓶在細(xì)節(jié)上有不同的呈現(xiàn)，但大致風(fēng)格相同，其發(fā)展演變體現(xiàn)了中國(guó)多民族風(fēng)俗與文化的融合。

與宋、元梅瓶相比，明代梅瓶在造型上有所改觀。宋、元梅瓶形體較高且偏瘦，特別是頸部較窄，顯得挺拔俏麗；明代梅瓶形體則多偏矮，頸部變寬，線條飽滿有力，顯得敦厚穩(wěn)重。這種形式上的變化，早在洪武時(shí)已初見(jiàn)端倪。

關(guān)于梅瓶的用途，應(yīng)從其器形與人之習(xí)俗而論。梅瓶屬口小腹大器物，日常主要用于盛儲(chǔ)液體。宋代梅瓶盛酒已確證無(wú)疑，可引用一對(duì)上海博物館藏磁州窯梅瓶上文字為憑，且非孤證。安徽六安宋墓出土的長(zhǎng)瓷瓶上有“內(nèi)酒”2字，河南禹州白沙宋墓的壁畫(huà)中有人手持長(zhǎng)瓶，旁書(shū)“晝上崔大郎酒”。有學(xué)者考證這種身形細(xì)高之瓶為盛酒之器，即“經(jīng)瓶”。至元代，梅瓶的用途之一仍是盛酒，在內(nèi)蒙古烏蘭察布市察右前旗出土的元代黑釉經(jīng)瓶肩部寫(xiě)有“葡萄酒瓶”4字，甘肅漳縣汪世顯家族墓葬出土梅瓶施黃白釉，肩部墨書(shū)“細(xì)酒”2字。

梅瓶自宋以來(lái)還被人賦予辟邪消災(zāi)、清平吉祥的含義。同時(shí)，文物資料還反映了梅瓶的另一用途，即插花陳設(shè)。吉林扶余吉屯元墓出土的青花瓷盤(pán)盤(pán)心畫(huà)有一瓶，內(nèi)插花卉，其瓶短項(xiàng)豐肩、下腹斂而平底，造型與梅瓶極為相似。

梅瓶在墓室中還常與供奉之器物同放。例如，江西鄱陽(yáng)縣元墓的一對(duì)青花連座梅瓶與影青香爐，被同放墓葬西室。

至明朝，除傳世品外，梅瓶更多是在王公貴族的墓葬中被發(fā)現(xiàn)，如北京定陵明神宗萬(wàn)歷皇帝、皇后陵寢，北京海淀董四村1、2"號(hào)皇妃墓，廣西桂林靖江王朱經(jīng)扶墓等。

為何作為隨葬器？

等級(jí)制度嚴(yán)格。明代梅瓶作為隨葬器，大多在皇室或宗室墓葬中出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，梅瓶數(shù)量的差別是等級(jí)制度在喪葬中的體現(xiàn)：青花梅瓶4個(gè)，僅見(jiàn)于皇帝陵墓；青花梅瓶2個(gè)（或青花和白釉），多見(jiàn)于皇后、皇妃墓；青花梅瓶1個(gè)，多見(jiàn)于公主、皇子得封郡王一類(lèi)墓葬中。

墓葬中的梅瓶實(shí)際上是統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)使用的一種“風(fēng)水瓶”，如定陵把梅瓶放在棺槨四周，推斷可能是“四方（槨為方）清（青）平（瓶）”的象征；而內(nèi)盛以酒置于棺槨之前，應(yīng)是“清（青）平（瓶）長(zhǎng)久（酒）”的寓意。也有學(xué)者駁斥此觀點(diǎn)，認(rèn)為梅瓶嚴(yán)格的使用制度及“風(fēng)水瓶”作用值得商榷，主要集中于兩處疑問(wèn)：1.定陵中梅瓶的位置存疑；2.所謂“郡王墓”墓主身份并非都是“郡王”。

與墓主人喜好或當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相關(guān)。圍繞北京、廣西、江西等地部分帝陵妃子墓與宗室墓的梅瓶出土情況作分析，可以看出，桂林靖江王墓中宗室墓多出梅瓶。而在《明代靖江王墓群調(diào)查報(bào)告》中也可知，截至目前，靖江王墓群青花梅瓶已發(fā)現(xiàn)"200"余件。桂林出土青花梅瓶，從造型、胎質(zhì)、釉色和紋飾圖案等分析，當(dāng)屬明中晚期（個(gè)別偏早期）景德鎮(zhèn)窯產(chǎn)品，其輸入路線應(yīng)為景德鎮(zhèn)（昌江）—鄱陽(yáng)湖—長(zhǎng)江—洞庭湖—湘江—靈渠—桂林。但江西王墓中卻無(wú)梅瓶出土，從地理位置和瓷器運(yùn)輸?shù)慕嵌葋?lái)看，江西藩王要想得到景德鎮(zhèn)青花梅瓶，自然要比桂林靖江王方便得多，況且桂林靖江王的宗族地位也不及江西眾藩王。由此推知，影響桂林王墓多出梅瓶的因素，應(yīng)該還有當(dāng)?shù)胤鯇?duì)梅瓶的喜愛(ài)偏好或受風(fēng)俗信仰等因素的影響。

在探討完明代后期墓葬中隨葬梅瓶的一般規(guī)律后，回到董四墓出土梅瓶上來(lái)，可以推斷其隨葬梅瓶是宮廷埋葬妃子的禮制，但并不嚴(yán)格代表等級(jí)，梅瓶的選擇或與妃子的喜好有關(guān)。例如，地方藩王與定陵隨葬梅瓶多是青花瓷，隨葬白釉梅瓶占大多數(shù)的只有董四墓一例，或與埋葬妃子對(duì)白釉瓶的偏愛(ài)相關(guān)，又或與明代宮廷中妃子份例相關(guān)，又或與其侍奉帝王喜好相關(guān)由于墓志及文獻(xiàn)資料有限，已無(wú)法推斷當(dāng)時(shí)人的喜好，但上述推測(cè)對(duì)深入研究梅瓶隨葬原因仍是可靠的。

責(zé)任編輯：丁莉莎