云屋善住

釋善住（1278—約1330），字無住，號(hào)云屋。吳郡人，曾居郡城報(bào)恩寺。與士大夫仇遠(yuǎn)、宋無、趙孟、白珽、虞集等人唱和。《全元詩》收其詩793首。《吳中人物志》卷十二有小傳曰：“善住字無住，精于詩，有《谷響集》。仇遠(yuǎn)、白珽為序。仇稱其‘五言似隨州，七言似丁卯，絕句似樊川，古詩出韋、陶諸作’?！眰饔浬趼?，未言其法系師承。今考明釋道衍《諸上善人詠·云屋善住和尚》曰：“行門清凈玉壺冰，的是蘇臺(tái)福慧僧。天上人間俱不愿，華開見佛是真乘。”詩后附小傳曰：“云屋和尚，諱善住，蘇人也。受業(yè)于郡之善慶院，習(xí)賢首學(xué)于臥佛和尚。性稟高潔，不近聲利，學(xué)通華梵，能文善書，方外士大夫無不崇敬。掩關(guān)不出，晝夜六時(shí)稱念阿彌陀佛萬聲。讀誦大乘，禮拜懺悔，坐臥向西，雖病久不易。吳中之修凈土者，惟和尚為最，故緇白多取則焉。有《贍養(yǎng)傳》及《谷響集》行世。臨終異香滿室，倏然而去?！笨芍谱槿A嚴(yán)宗（賢首宗）僧人，主修凈土業(yè)。其《贍養(yǎng)傳》全名《凈業(yè)往生贍養(yǎng)傳》，共十二卷。其《谷響集》今存三卷，皆近體，卷一為五律，卷二為七律，卷三為五絕、六絕、七絕，另附有詩余13首。仇遠(yuǎn)稱其“古詩出韋、陶諸作”，應(yīng)還有五古若干，惜已亡佚?！豆软懠肪幾氲男问綖榉煮w編年，這從其卷一題目編排次序可看出，詩題最早出現(xiàn)的是“庚戌”，其后陸續(xù)出現(xiàn)丙辰、丁巳、辛酉、壬戌、癸亥、丁卯。丁卯閏九月九日之后，又有“早春”和“歲暮”之詩，可見善住的五律絕筆詩應(yīng)為《憶清泰》，時(shí)在元文宗天歷二年己巳（1329），其卒年在此之后。

善住《論詩》曰：“典雅始成唐句法，粗豪終有宋人風(fēng)?！鼻耙痪涫菍憣?shí)，《谷響集》三卷各體，只是從詩題用韻上看，就多以唐人為師法對(duì)象，如卷一有五律《龍興寺用唐綦毋潛韻》《破山興福寺用唐常建韻》《寄題昆山慧聚寺用唐孟東野張承吉韻二首》《游靈巖用唐趙嘏韻》，卷二有七律《送胡道士用唐賈島韻》《凌歊臺(tái)用許渾韻》《宿山寺用唐項(xiàng)斯韻》《送別友人用唐姚合韻》《光福寺用唐顧在容韻》《虎丘用唐李紳韻》，卷三有七絕《鶴林寺用唐李頻韻二首》，共計(jì)有唐詩人綦毋潛、常建、孟郊、張祜、趙嘏、賈島、許渾、項(xiàng)斯、姚合、顧在容、李紳、李頻等十二人，可謂真正的追步“唐句法”。友人宋無《答無住和太初韻見寄》以“句妙唐風(fēng)在”稱贊善住的詩（《翠寒集》），是有根據(jù)的。至于所謂的“宋人風(fēng)”，主要是指南宋中葉后永嘉四靈和江湖詩人學(xué)“唐律”之風(fēng)的“粗豪”，并非指蘇軾、黃庭堅(jiān)和江西詩派?！豆软懠方税偈自?，無一處提及蘇黃的名字，足可證明。這一點(diǎn)善住和釋英比較接近，四庫館臣評(píng)價(jià)其詩“頗近四靈、江湖之派，終不脫宋人窠臼”，大體準(zhǔn)確。

善住生于宋亡之際，對(duì)宋朝懷有故國之思，所交往者頗有宋亡不仕隱居山林的前輩遺民，這在早年詩中猶多有表現(xiàn)。如以下詩句：

對(duì)食慚周粟，紉衣尚楚蘭。（《贈(zèng)隱者》）

安知新宇宙，猶有舊衣冠。（《悼隱者》）

半生拋舊業(yè)，獨(dú)夜憶前朝。（《贈(zèng)陳隱君發(fā)》）

藂桂歌招隱，荒宮賦黍離。（《次韻山村仇先生六首》其五）

吟詩只益丹心苦，擬挈筠籠共采薇。（《寄巖棲翁》）

南渡耆英久寥落，豈知猶有故衣冠。（《春日至錢塘阻雨首寄山村先生》）

“慚周粟”“共采薇”，都用《史記·伯夷列傳》的故事，暗示不事異族王朝的民族氣節(jié)?！百x黍離”“憶前朝”，都是對(duì)亡宋的哀思。“舊衣冠”“故衣冠”則是對(duì)不肯屈身事新朝的宋士大夫遺民的稱賞。善住與宋遺民仇遠(yuǎn)、宋無交好，唱酬極多，應(yīng)當(dāng)有此因素在內(nèi)。此外，他對(duì)不仕元朝的遺民思想家鄧牧深表景仰：“標(biāo)格類孤鶴，翩然獨(dú)往還?！保ā多囯[君牧》）對(duì)與元朝統(tǒng)治者保持政治距離的中峰明本禪師（號(hào)幻?。┏錆M敬佩之情：“聲名喧宇宙，生死一蘿庵?！保ā兜炕米『蜕小罚┻@種故國之思一直延續(xù)到他的中年，如《錢唐感舊》：

江山王氣終，江水自流東。鐘鼓傳新寺，煙花失故宮。龍亡靈沼竭，鳳去寢園空。殘?jiān)挛黠L(fēng)夜，無人倚井桐。

此詩作于元英宗至治三年癸亥（1323），南宋都城臨安的淪陷（1276）已過去四十八年，善住仍在嘆息“煙花失故宮”，嘆息“無人倚井桐”懷念故國。

從《谷響集》的幾首詠史、懷古詩中，也能看到善住感懷隱痛的心跡。如《荊軻》一詩：

壯氣干牛斗，孤懷凜雪霜。只知酬太子，不道負(fù)田光。易水悲歌歇，秦庭俠骨香。千金求匕首，身后竟茫茫。

這首詩或許并非佳作，但是作為一個(gè)出家人，竟然歌詠荊軻刺秦王之事，這多少令人想起陶淵明的《詠荊軻》，具有“金剛怒目式”的一面。又如《秋夕懷古》詩曰：“賈傅吊湘水，杜陵哀曲江?？諔亚Ч藕?，無語對(duì)秋缸?！逼渲械某镣串?dāng)亦有感而發(fā)。所以他雖然生于元朝，長于元朝，內(nèi)心卻將宋朝視為故國。今考《谷響集》詩題中，只以甲子紀(jì)年者13首，有元朝年號(hào)者僅3首，集中在他晚年泰定甲子（1324）之后，這一點(diǎn)他很像陶淵明，盡管沒有徹底做到“甲子不數(shù)義熙前”（黃庭堅(jiān)《次韻謝子高讀淵明傳》）。

在古代詩人中，善住提及最多的是陶淵明，不下十次，超過唐代任何一個(gè)詩人。他有一首《淵明圖》詩曰：“孤吟忘富貴，長揖謝公卿?！碧諟Y明的做法也是他和朋友的處世態(tài)度：“儒釋門雖異，詩書味頗同。有心依澗壑，無意謁王公?！保ā都乃巫犹摱住菲涠w隱山林，拒絕與元朝王公大臣往來。正因如此，《谷響集》中有大量描寫山寺隱居的作品，僅詩題中就有《山居》《幽居》《郊居》《齋居》《閑居》《秋居》《端居》等等，最典型的是《山居》，元代不少禪僧寫過這一主題。善住有《山居》二組共四首：

為得幽棲趣，身名自兩忘。倚松山衲濕，洗藥野泉香。巖靜綠陰合，林深白日長。罷吟閑獨(dú)立，一鳥下蒼茫。（《山居二首》其一）

結(jié)茅藏倦跡，四壁但蕭然。果熟防猿過，庭閑任鹿眠。漱瓶秋澗側(cè)，掃葉夕陽邊。贏得無塵事，云山到處禪。（其二）

山居的幽棲之趣似乎是很愜意的，其環(huán)境優(yōu)美閑適，巖靜，林深，果熟，庭閑；其生活樸素簡單，倚松，洗藥，漱瓶，掃葉。無塵無事，有詩有禪。然而，這樣的生活是以“四壁但蕭然”的貧寒為代價(jià)的。另一組《山居二首》更提及“結(jié)茅鄰虎豹，食面度朝昏”的蠻荒和寒儉，以及“镢頭雖柄短，深谷可開畬。掃葉林風(fēng)急，擔(dān)泉野日斜”自給自足的艱苦勞動(dòng)。

山林并非世外桃源，隱居也不能躲開官府的苛政，正如《有懷》詩所說：“民間有苛政，天下是窮途。白骨堪重肉，青山豈免租?！彼栽凇豆软懠分?，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)縣官胥吏貸粟催租的場景，令人敗興。如下面兩首詩：

脈脈擁書坐，閑門爵可羅。寒威當(dāng)晚重，雪意向春多。饑鳥下高木，殘冰流斷河?？h官煩貸粟，窘乏欲如何。（《丙辰十二月雪中縣官踵門貸粟因而有作》）

遁跡勿思澗壑間，胥徒叫囂來扣關(guān)。首陽尚使夷齊臥，潁水寧容巢許閑。海上白鷗雖可狎，云中黃鵠卻難攀。何如穩(wěn)泛華亭月，莫學(xué)淮南賦小山。（《遣懷三首》其三）

默坐書齋，遁跡澗壑，仍然有縣官來借貸粟米，有胥吏來叩門催租，即使想追慕伯夷、叔齊采薇首陽山，像巢父、許由那樣隱居潁濱，也不可得，因?yàn)椤扒嗌截M免租”，逃不掉元朝統(tǒng)治者的橫征暴斂。在善住詩中，很難看到盛唐王維、孟浩然那種田園樂的景象，而隨處可見最底層貧民的悲慘生活，“白屋貧來老，黃茅燒后殘。農(nóng)人半流浪，應(yīng)嘆別離難”（《東郊即事次韻》）；“自憐無舊業(yè)，投老事鋤犁。地瘦畦蔬短，家貧草屋低”（《書田家壁》），或者有閑適，但更多的是荒寒。如此一來，善住詩中就有了幾分杜甫憂民的情懷，如以下詩句：

芻米賈騰愁白屋，管弦聲沸醉朱門。（《苦雨》）

但令海內(nèi)無貧者，始信人間有富兒。（《漫興四首》其三）

富貴人家第宅新，芳庭徐步不沾塵。田園累重?zé)┱髻x，豈有閑情問賞春。（《暮春雜興十首》其六）

一邊是朱門的醉生夢(mèng)死，一邊是白屋的柴米短缺；一邊是富人的閑情賞春，一邊是貧民的勞累力耕。這些詩句描寫了元代貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人想起杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感慨。善住心中理想的富足社會(huì)是“海內(nèi)無貧者”，這也與杜甫的精神是相通的。即使在題畫詩里，善住也會(huì)從江山勝景中聯(lián)想到“畫中人”的勤勞生活：“家貧不畜栽花地，力健還開種秫田。辦得縣官秋賦足，黃雞白酒樂豐年?！保ā肚锝須w圖》）這在題畫詩中可謂別具一格。

與釋英的情況類似，吟詩是善住貧窮生活中最重要的精神慰藉，“辯才已老猶臨帖，子美雖貧不廢詩。最是世間清勝事，此中風(fēng)味少人知”（《春夜雜興十八首》其十八）。這種詩人的清勝風(fēng)味，只有如他一樣的詩僧、隱者可為知音：“一身貧盡豈足道，五字興來如有神。”（《次韻無及長老見寄》）所以晚唐“賈島格”提倡的苦吟，便成為善住仿效的榜樣之一：

聽極無由寐，終宵費(fèi)苦吟。（《蟋蟀》）

為愛吟詩心獨(dú)苦，每于人事少關(guān)情。（《秋居》）

竟日何勞事苦吟，漫因幽興寫閑心。（《遣懷三首》其二）

由于愛好苦吟，善住作詩“大抵以清雋雕琢為事”（《四庫全書總目》提要），晚唐詩中常用的鶴、琴、僧之類的清雅意象，在《谷響集》中占較高的比例。此外，如“蛛絲連遠(yuǎn)樹，蝸?zhàn)瓭M空階”（《再用前韻酬無功》），“蝸涎存古壁，鼠穴帶殘書”（《次韻還舊居》），“秋老蟲絲兼葉掛，雨晴蝸殼帶苔枯”（《破窗》）這類細(xì)致描寫，以及“折花衣惹露，題石筆粘云”（《寄無照》），“濕菌生枯枿，愁鴟立壞墻”（《北塔秋居》）這類獨(dú)特觀察和煉字，則是承繼了四靈的詩風(fēng)。

《谷響集》中有《擬塞上曲二首》值得注意，其關(guān)于戰(zhàn)爭主題的描寫，具有深切的人道主義精神：

金笳叫月夜將分，萬馬群嘶徹陣云。戍卒半成邊地土，麒麟閣上畫將軍。

漠漠黃云關(guān)塞秋，邊人八月?lián)眭豸?。偶來飲馬長城下，沙底泉清見髑髏。

這兩首擬樂府，直接繼承唐詩人劉灣“死是征人死，功是將軍功”（《出塞曲》）或是曹松“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”（《己亥歲》）的觀點(diǎn)，而將議論化為更具畫面感的場面，特別是第二首的結(jié)句，描寫驚心動(dòng)魄，這已不是詩僧作詩應(yīng)有的風(fēng)格。善住的詠史詩《三高祠三首》其一，對(duì)吳人祭祀范蠡感到不解：“越國謀臣吳國讎，如何廟食此江頭？”吳人理當(dāng)祭祀伍子胥，卻錯(cuò)將敵國仇人當(dāng)作三高之一紀(jì)念，可謂數(shù)典忘祖。明都穆《南濠詩話》對(duì)善住這一見解表示贊賞，認(rèn)為與周密《齊東野語》記載的兩聯(lián)宋人詩立意相近。最后再提一下《贈(zèng)日本僧》詩：

鯨波渺渺接遙空，今古由來一葦通。斗柄夜懸常辨北，日輪初涌始知東。車書既混文無異，爵服才分語不同。鄉(xiāng)路眼中應(yīng)已熟，好攜包笠扣玄宗。

立意造語較為平常，屬敷衍而成，不過，此詩記錄了元代中日僧人交往的事件，也可作為中日文化交流的史料來看待。