黃霸斷子案與生育禁忌

所羅門(mén)斷子案可能早已熟為人知，在我國(guó)古代，也有類(lèi)似的故事。鄭克《折獄龜鑒》卷六載：

前漢時(shí)潁川有富室兄弟同居，其婦俱懷妊，長(zhǎng)婦胎傷，匿之；弟婦生男，奪為己子，論爭(zhēng)三年不決?？な攸S霸使人抱兒于庭中，乃令娣姒競(jìng)?cè)≈?。既而長(zhǎng)婦持之甚猛，弟婦恐有所傷，情極凄愴。霸乃叱長(zhǎng)婦曰：“汝貪家財(cái)，固欲得兒，寧慮或有所傷乎？此事審矣，即還弟婦兒！”長(zhǎng)婦乃服罪。

這個(gè)故事是用來(lái)頌揚(yáng)循吏黃霸英明睿智、斷案如神的。但是，細(xì)細(xì)審之，我們會(huì)有所疑慮，既是富戶(hù)，當(dāng)各產(chǎn)子，怎么可能會(huì)生下來(lái)后解釋不清歸屬呢？

鄭克在這段故事后面有注“舊出《風(fēng)俗通》”，《風(fēng)俗通》是后漢應(yīng)劭的作品，又名《風(fēng)俗通義》，后者是如下書(shū)寫(xiě)的：

潁川有富室，兄弟同居，兩婦俱懷妊，數(shù)月，長(zhǎng)婦胎傷，因閉匿之，產(chǎn)期至，同到乳舍，弟婦生男，夜因盜取之，爭(zhēng)訟三年，州郡不能決。丞相黃霸出坐殿前，令卒抱兒，去兩婦各十余步，叱婦曰：“自往取之?！遍L(zhǎng)婦抱持甚急，兒大啼叫，弟婦恐傷害之，因乃放與，而心甚凄愴，長(zhǎng)婦甚喜。霸曰：“此弟婦子也。”責(zé)問(wèn)大婦，乃服。

《風(fēng)俗通義》的描述更細(xì)致，疑問(wèn)也在此得到解決，“產(chǎn)期至，同到乳舍”七個(gè)字很關(guān)鍵，那就是，兩個(gè)婦人在產(chǎn)期到來(lái)前，均去了“乳舍”分娩，于是長(zhǎng)婦有了乘人不備的作案機(jī)會(huì)。結(jié)合案情來(lái)看，“乳舍”還應(yīng)是一個(gè)與家庭相對(duì)隔離的空間。但是，為什么要到“乳舍”分娩呢？這個(gè)故事的背后，隱藏了漢代人的一個(gè)生育風(fēng)俗。

乳舍與生產(chǎn)

“乳舍”的“乳”，依《說(shuō)文解字》：“乳，人及鳥(niǎo)生子曰乳，獸曰產(chǎn)?！惫什⒎侵覆溉椋鴮?shí)與分娩、生產(chǎn)同義。所謂乳舍，即產(chǎn)房，而且在當(dāng)時(shí)條件下是多人于一起生產(chǎn)的產(chǎn)房。

“乳舍”在漢代應(yīng)該比較通用，且沒(méi)有明顯的富貴貧賤之別?！讹L(fēng)俗通義》中記載了另一起涉及“乳舍”的故事，主要人物為太尉掾周霸的妻子和同于“乳舍”生產(chǎn)的“屠婦”：

汝南周霸，字翁仲，為太尉掾，婦于乳舍生女，自毒無(wú)男，時(shí)屠婦比臥得男，因相與私貨易，裨錢(qián)數(shù)萬(wàn)。

與黃霸案不同，該起故事是自愿的，通過(guò)調(diào)包得到男嬰的一方，補(bǔ)償了對(duì)方錢(qián)數(shù)萬(wàn)。這顯然與周霸本人是太尉掾有關(guān)，故其婦一次可背著丈夫動(dòng)用數(shù)萬(wàn)錢(qián)，相比屠人之家，已是明顯的階層差別了，能做交易的一個(gè)關(guān)鍵，是二人竟然在一個(gè)乳舍生產(chǎn)。

在更早的《左傳》中，也記載了一段故事，昭公二十九年，魯國(guó)公族子弟公衍、公為出生：

公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯，遂入羔裘。齊侯喜，與之陽(yáng)谷。公衍、公為之生也，其母偕出。公衍先生。公為之母曰：“相與偕出，請(qǐng)相與偕告。”三日，公為生，其母先以告，公為為兄。公私喜于陽(yáng)谷，而思于魯，曰： “務(wù)人為此禍也。且后生而為兄，其誣也久矣?！蹦索碇?，而以公衍為太子。

二人之母顯然在一處生產(chǎn)才能發(fā)生后續(xù)長(zhǎng)幼顛倒的故事，而長(zhǎng)幼之序關(guān)系到宗法制下的繼承。公衍先出世，其母因聽(tīng)信公為母親一起報(bào)喜的建議，沒(méi)有及時(shí)報(bào)告，這給了公為之母搶先的機(jī)會(huì)。晉杜預(yù)于“相與偕出”處注，“出之產(chǎn)舍”（《春秋左傳集解》），故仍然應(yīng)該是個(gè)類(lèi)似“乳舍”的事物。

從上述關(guān)于“乳舍”的記錄看，它不僅是混居的，而且親屬護(hù)理未必到位，否則不可能有偷竊嬰兒的事件發(fā)生，且還應(yīng)產(chǎn)后過(guò)一段時(shí)間才能回家，否則當(dāng)事人不能從容交易。

有人認(rèn)為，“漢代出現(xiàn)產(chǎn)房式的乳舍，是一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物”，可以看作“祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要標(biāo)志”（秦建明《我國(guó)西漢的婦產(chǎn)院—乳舍》），這個(gè)說(shuō)法很鼓舞人，但它不足以解釋為何要與家人隔離。古人的生產(chǎn)條件其實(shí)是極其痛苦且危險(xiǎn)的，他們不能實(shí)現(xiàn)剖宮產(chǎn)，對(duì)難產(chǎn)沒(méi)有多少解決辦法；他們想出了一些所謂滑胎的藥物，馬王堆的《胎產(chǎn)書(shū)》中提到的是煮雄性的白狗頭，張仲景、王叔和建議的是當(dāng)歸散，但這對(duì)解決難產(chǎn)有多少幫助均是存疑。

與今人在產(chǎn)房里生產(chǎn)主要是仰臥位不同，古人主要以坐蹲等直立位生產(chǎn)，這一點(diǎn)有產(chǎn)科的專(zhuān)業(yè)依據(jù)，臥位易壓迫腹主動(dòng)脈和下腔靜脈，造成胎兒壓迫感和產(chǎn)婦低血壓及出血，故坐蹲位姿勢(shì)對(duì)古人來(lái)說(shuō)，更可能是一種生理本能上的對(duì)策。因非臥床，分泌排泄物自然會(huì)流到地上，為此要提前鋪草灑灰等，所以下地坐草又可作為分娩之指代。而在生產(chǎn)時(shí)，產(chǎn)婦體能極為虛弱，能為之提供的主要就是倚靠的衡木及攀抓的毛巾等，還需以人力“抱腰”。

“抱腰”在我們今天，已經(jīng)極為陌生了。在大足石刻“父母恩重經(jīng)變相”系列中有“父母十恩圖”，其二是臨產(chǎn)受苦恩。

該圖中，產(chǎn)婦被人從后抱著，持直立分娩體位，另一人挽袖等接新生兒，栩栩如生。據(jù)考證，這是二十世紀(jì)前普遍的生產(chǎn)方式。抱的目標(biāo)，當(dāng)是在產(chǎn)婦極度虛弱時(shí)，協(xié)助保持其上身的直立，這樣有助于胎兒在子宮收縮壓迫下，從陰道產(chǎn)出。

李貞德的 《女人的中國(guó)醫(yī)療史》一書(shū)對(duì)此曾有詳細(xì)考證，它間接告訴了我們產(chǎn)科發(fā)達(dá)前，每一個(gè)生命都來(lái)之不易。

《水滸傳》中大家熟悉而又痛恨的王婆，除了會(huì)察言觀(guān)色、偷奸使壞，也從此業(yè)，她曾自稱(chēng)：“老身為頭是做媒，又會(huì)做牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)收小的，也會(huì)說(shuō)風(fēng)情，也會(huì)做馬泊六。”此處的抱腰，即助產(chǎn)之意。

但有疑問(wèn)的是，哪怕有專(zhuān)業(yè)者的幫助，為何一定要與家庭隔離呢？王婆這類(lèi)市井老婦，其助產(chǎn)水平未必有多高超。何況人在虛弱時(shí)，親情本身就是最好的支援，富貴者在自己家中能提供的類(lèi)似條件未必有“乳舍”差，為什么要不分貴賤地都在外分娩呢？在那個(gè)太尉掾周霸的妻子與屠婦易嬰的故事中，如果我們閱讀詳細(xì)的話(huà)，其中竟然有“比臥”的字樣，這也未免太有失這位官員的體面了。

姅?shù)慕?/p>

要回答這個(gè)疑問(wèn)，得與古人對(duì)姅?shù)南嚓P(guān)禁忌說(shuō)起。

所謂姅，《說(shuō)文·女部》：“姅，婦人污也。從女，半聲?！稘h律》曰：‘見(jiàn)姅變不得侍祠?！倍斡癫米ⅲ骸爸^月事及免身及傷孕皆是也?！边@里的月事，即月經(jīng)，《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中“臣意診脈，曰：‘內(nèi)寒，月事不下也’”，說(shuō)倉(cāng)公認(rèn)為體寒導(dǎo)致月經(jīng)不下。免身，則是分娩之意，《史記·趙世家》載“居無(wú)何，而朔婦免身，生男”，《漢書(shū)·外戚傳上·孝宣許皇后傳》載“今皇后當(dāng)免身，可因投毒藥去也”，之所以稱(chēng)分娩為免身，有子從母腹中出，腹空若脫免之意。至于傷孕，其實(shí)就是墮胎、小產(chǎn)的意思，《三國(guó)志·魏書(shū)·方技傳》載李將軍妻病甚，“傷娠而胎不去”，將軍言“聞實(shí)傷娠，胎已去矣”，講的是小產(chǎn)后胞衣未去的問(wèn)題（申紅玲《從〈說(shuō)文解字〉“姅”看古代的月經(jīng)和生育禁忌》）。至于《漢律》“見(jiàn)姅變不得侍祠”，說(shuō)的就是女性來(lái)月經(jīng)，或剛分娩、小產(chǎn)后，不得參與祭祀。

月事與分娩、小產(chǎn)的共同特征都是女性下部會(huì)流血，古人對(duì)此類(lèi)血污抱有一種敬畏與恐懼，認(rèn)為它可能褻瀆神明，是不吉的象征，所以必須回避。而產(chǎn)婦分娩之地的鋪草灑灰，除潔凈需要外，另一原因即在于防止血水著地犯禁（李貞德《女人的中國(guó)醫(yī)療史》）。《四民月令》則有載，八月祭祀尊神，“前期七日，舉家勿到喪家及產(chǎn)乳家”。如此將剛分娩的產(chǎn)婦之家視為與喪家同類(lèi)了。民間百姓也自覺(jué)地“將舉吉事，入山林、遠(yuǎn)行、度川澤者，皆不與之交通”（王充著，黃暉撰《論衡校釋》），以免帶來(lái)厄運(yùn)。在此情形下，古人一方面渴望后嗣，一方面又對(duì)分娩中的污血抱有極大恐懼，而產(chǎn)婦就只有另尋一處默默承受這生育的痛苦了！也因?yàn)閷?duì)經(jīng)血的恐懼，古人由此認(rèn)為經(jīng)期性生活是犯忌的事，但這歪打正著地起到了保護(hù)女性減少罹患婦科疾病危險(xiǎn)的作用。

道書(shū)中更是將女性血污，與血湖地獄相聯(lián)系，《元始天尊濟(jì)度血湖真經(jīng)》云：

是故生產(chǎn)有諸厄難，或月水流行，洗浣污衣，或育男女，血污地神，污水傾注溪河池井，世人不知不覺(jué)，汲水飲食，供獻(xiàn)神明，冒觸三光……或致子死腹中，母亡產(chǎn)后，或母子俱亡，至傷性命……橫傷非命，死入酆都血湖地獄，備受諸苦，由積血以成湖，認(rèn)幻緣而有獄。

這段文字的正式產(chǎn)生當(dāng)遠(yuǎn)晚于漢，它用宗教的字眼表達(dá)出了人們對(duì)污血的恐懼，但反映的仍是一個(gè)久遠(yuǎn)的禁忌。魯國(guó)代表著周文化的正宗，至少?gòu)墓?、公為的故事看，不居家生產(chǎn)，在周時(shí)就應(yīng)當(dāng)是普遍現(xiàn)象。

不過(guò)，依王充《論衡》，至東漢時(shí)此風(fēng)俗已南北有所分化，王充一方面稱(chēng)“諱婦人乳子，以為不吉”，但又指出，此時(shí)北方產(chǎn)婦已可于家中臨盆了，“江北乳子， 不出房室，知其無(wú)惡也”，春秋時(shí)的魯國(guó)此時(shí)即屬江北，王充時(shí)似可居家生子了。南北的差異或許與南方的風(fēng)俗更加好“信巫鬼，重淫祀”（《漢書(shū)·地理志下》）有關(guān)。

從后世來(lái)看，雖然產(chǎn)婦可在家生產(chǎn)，但這只限于主人的妻子與兒媳，其他人都不能獲此待遇，即便是自己的親生女兒。早在應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中有：“不宜歸生。俗云令人衰。案：婦人好以女易他男，故不許歸?！薄皻w生”，女性回自己娘家生育之義，所謂“令人衰”即擔(dān)心血污令家族衰敗，“好以女易他男”，看來(lái)仍是防止類(lèi)似的黃霸斷子案中的富家悲劇。

《萬(wàn)歷野獲編》中又記載，明朝神宗時(shí)有彭姓女醫(yī)進(jìn)宮為慈圣太后治眼病，“因留宮中，而懷孕已久，其腹皤然，宮婢輩俱勸之速出，彭貪戀賞赍，遲遲不忍決”。隨后于宮內(nèi)產(chǎn)子，“上大怒，立命殺之。賴(lài)慈圣力救，宛轉(zhuǎn)再三，上難違慈旨，命貸其死，發(fā)禮儀房打三十逐出”。但第二年慈圣太后恰好逝去，沈德符對(duì)此評(píng)論道：“蓋寄產(chǎn)雖俗忌，然不避者禍立見(jiàn)。即已嫁之女有妊，其夫非贅婿而歸寧者，母家必遣之行，況宮禁乎？”沈雖是士人，也直接將太后之死與此次不祥的分娩相聯(lián)系了。后人多對(duì)萬(wàn)歷持批評(píng)態(tài)度，但這個(gè)故事說(shuō)明他還是有一定胸襟的，否則當(dāng)年雒于仁上疏痛罵他酒色財(cái)氣，得到的待遇就不僅僅是奏疏留中，人被免職了。

相關(guān)的禁忌，至今仍有保留。宋杰考證，近代浙江蘭溪的民俗中，“臨產(chǎn)之?huà)D，必令其速回婆家。否則至產(chǎn)時(shí)，令穩(wěn)婆扶至荒野，架鋪以居之”；在當(dāng)今“山東泰安一帶，認(rèn)為在娘家生孩子，會(huì)使娘家一輩子受窮。臨清一帶認(rèn)為，在娘家生的孩子不成人，如果真在娘家生了，丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍才能破解”（胡樸安編《中華全國(guó)風(fēng)俗志》）。這都反映了對(duì)姅恐懼的遺跡。

因?qū)數(shù)目謶侄桦x家分娩，因同處“乳舍”而有被錯(cuò)抱之機(jī)，這就是黃霸斷子案背后的風(fēng)俗根源！

從黃霸到所羅門(mén)與包拯

世界各地其實(shí)都有類(lèi)似爭(zhēng)子斷案的故事，英國(guó)的東方學(xué)家里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids：1843—1922）可能是注意的最早的一位；20世紀(jì)30年代，鄭振鐸也有關(guān)注。再后，趙景深《中國(guó)小說(shuō)叢考》、吳德鐸《文心雕同》等都有所探討。戲曲史專(zhuān)家趙景深窮其力，在《中國(guó)小說(shuō)叢考》中總結(jié)了關(guān)于二母一子案的幾種記載：《舊約全書(shū)·列王記》（猶太）、《包待制智賺灰闌記》（中國(guó)）、《聰明的國(guó)王》（中國(guó)西藏）、《誕生為大藥王》（印度）、《貝布立阿斯》（希臘）、《飛德拉斯》（希臘）、譚勒《中國(guó)民俗學(xué)》（中國(guó)）、《巴蘭與約瑟菲》（希臘）、《羅馬人的行跡》（羅馬）。

但從本文論述來(lái)看，僅中國(guó)他就漏掉了最早的黃霸斷子案。這也說(shuō)明全世界的該類(lèi)故事太多了。

前輩的考證大抵已得出了幾個(gè)結(jié)論：一是印度大藥王的故事可能是世界上很多地方類(lèi)似故事的源頭，二是中國(guó)的黃霸案與所羅門(mén)案沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)槎哂涗浀臅r(shí)間太相近了。

但結(jié)合前文的討論看，該類(lèi)故事的背后，或還反映了全世界一個(gè)曾經(jīng)普遍的禁忌問(wèn)題。弗雷澤《金枝》專(zhuān)有一節(jié)論說(shuō)“婦女月經(jīng)和分娩期間的禁忌”，他考察了各地先民的情況，得出的結(jié)論是，對(duì)分娩的恐懼大于月經(jīng)，而小產(chǎn)帶來(lái)的不安則最強(qiáng)烈：

婦女在此期間都被認(rèn)為是處于危險(xiǎn)的境況之中，她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西；因此她們被隔絕起來(lái)，直到健康和體力恢復(fù)，想象的危險(xiǎn)期度過(guò)為止?！假?lài)布賴(lài)印第安人認(rèn)為婦女分娩的污染褻瀆比月經(jīng)來(lái)潮更為嚴(yán)重。婦女感覺(jué)快要臨盆時(shí)，便告訴自己的丈夫，丈夫趕忙在偏僻無(wú)人的地方為她搭起一所小屋，讓她一人獨(dú)自居住，除了她母親和另外一位婦人外，不得同任何人說(shuō)話(huà)。待她分娩以后，由巫醫(yī)為她攘除不潔，在她身上吹氣，還放上隨便一個(gè)什么小動(dòng)物。即使這樣做了，也只是將她的不潔程度減低到相當(dāng)于月經(jīng)來(lái)潮時(shí)那樣……

而在全世界流傳的此類(lèi)故事中，相當(dāng)多的起因也都與兩個(gè)婦女同居一室有關(guān)，如所羅門(mén)斷子案中的兩個(gè)妓女就是這樣的，因此我們?cè)谫澝缹彴刚哳Ｖ堑耐瑫r(shí)，不應(yīng)忘了人類(lèi)早期生育史中還有那段苦難。

這些故事流傳中的變異也是個(gè)有趣的現(xiàn)象。特別是同一個(gè)故事中，如黃霸案《折獄龜鑒》的記錄和最早的《風(fēng)俗通義》相比，前者沒(méi)有了后者的“乳舍”字樣，這個(gè)無(wú)意識(shí)的漏寫(xiě)，當(dāng)反映了此類(lèi)設(shè)施在宋人記憶中的淡出。

這些后起的故事中，有的甚至根本不是二婦人同屋生產(chǎn)引起的，如著名的元雜劇《包待制智賺灰闌記》，這個(gè)贊美包拯斷案如神的故事中，妻原先根本未育，而是買(mǎi)通相關(guān)證人狡辯妾生的孩子為己出。同樣的是，《折獄龜鑒》中還在黃霸一事后又載了兩個(gè)鄭克自認(rèn)為相似的故事：

后魏李崇為揚(yáng)州刺史，部民茍?zhí)┯凶?，三歲失之。后見(jiàn)在郭奉伯家。各言己子，并有鄰證，郡縣不能決……

張?jiān)伾袝?shū)鎮(zhèn)蜀日，市有二嬰孩同戲，其一為奔馬所斃，孩母二人競(jìng)認(rèn)生者為己子。私證無(wú)所驗(yàn)，有司不能決?！?/p>

這兩個(gè)故事當(dāng)然都是運(yùn)用了親情來(lái)斷案的，真正的親生父母都會(huì)更在意自己孩子的安危，而唯恐在占有的爭(zhēng)奪中傷害他。但故事的起因都與兩婦同產(chǎn)無(wú)關(guān)，而變成了其中一人的狡稱(chēng)，故事的發(fā)生時(shí)間也明顯晚于黃霸之時(shí)。對(duì)比黃霸的故事，我們可以看到，在鄭克自認(rèn)為三者相似的背后，其實(shí)又蘊(yùn)含著一個(gè)人類(lèi)生育史上悄悄發(fā)生的重大變化，那就是，后人已不再必須于“乳舍”中生產(chǎn)，可以居家分娩了！