湖南懷化新晃侗族儺舞“咚咚推”藝術(shù)初探

湖南省懷化市新晃侗族自治縣貢溪鄉(xiāng)四路村天井寨的侗族儺舞“咚咚推”具有悠久歷史，內(nèi)容豐富多樣，因?yàn)楸硌菔窃凇斑恕薄斑恕薄巴啤边@種鑼鼓聲中進(jìn)行的，所以當(dāng)?shù)厝嗣癜堰@種表演稱為“咚咚推”，具有極強(qiáng)的民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)力，將原始古樸的民族風(fēng)情通過(guò)簡(jiǎn)約粗獷的方式進(jìn)行展現(xiàn)。因其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，在2006年被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為天井寨的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，它的表現(xiàn)內(nèi)容、表演形式都貼近平民生活，從最開(kāi)始的祈神、娛神發(fā)展到慶豐收，再到侗族民眾的自我?jiàn)蕵?lè)活動(dòng)，既是典型的侗族民俗文化事象，也是民族文化的瑰寶。本文基于田野調(diào)查，通過(guò)搜集和查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)湖南省懷化市新晃侗族自治縣侗族儺舞“咚咚推”的舞蹈動(dòng)作、服裝、面具等方面進(jìn)行研究探討，希望促進(jìn)侗族儺舞文化的持續(xù)發(fā)展。

“咚咚推”是流傳于湖南省懷化市新晃侗族自治縣貢溪鄉(xiāng)四路村天井寨的一種民族舞蹈藝術(shù)形式，每當(dāng)遇到天災(zāi)、疫情或是逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，都會(huì)舉行“咚咚推”，具有請(qǐng)神驅(qū)鬼、祈求平安等寓意?！斑诉送啤北硌莅?zhǔn)備、請(qǐng)神、祭祀、表演、送神、收壇等環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)都設(shè)計(jì)了固定的動(dòng)作，通過(guò)每一個(gè)動(dòng)作的表現(xiàn)來(lái)充分體現(xiàn)其內(nèi)涵。

“咚咚推”的傳承從未間斷，并在與當(dāng)代文化的碰撞中歷久彌新。這不僅彰顯了中華文化的多樣化與包容性，更有助于促進(jìn)“咚咚推”藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、儺舞“咚咚推”的概述

“咚咚推”發(fā)展歷時(shí)悠久，其表演由歌曲演唱、舞蹈展示、道白以及鑼、鼓等打擊樂(lè)器配合完成?！斑诉送啤钡淖畲筇厣闶钦麄€(gè)演出過(guò)程中，演員會(huì)一直跟著鑼鼓聲的節(jié)奏進(jìn)行表演，唯獨(dú)在演員說(shuō)臺(tái)詞時(shí)鑼鼓聲會(huì)停止?！斑诉送啤绷鱾髦两裢暾膭∧抗灿?1個(gè)，包括折子戲和小戲，以及一些純儺舞劇目。折子戲以三國(guó)故事情節(jié)為主，并融入侗族文化元素，表現(xiàn)侗族人民對(duì)優(yōu)良品質(zhì)的贊揚(yáng)，并通過(guò)英雄人物實(shí)例加以深化，如《桃園結(jié)義》《云長(zhǎng)養(yǎng)傷》等；小戲主要呈現(xiàn)一些民間傳說(shuō)或者民俗故事，如《跳土地》《背盤(pán)古喊冤》等；純儺舞的劇目有《跳小鬼》《開(kāi)四門(mén)》等。這些劇目的表演都有著固定的表演環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)也都有固定的表演動(dòng)作，通過(guò)這些動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)其中的意義，有助于人們更好地研究侗族儺舞“咚咚推”，了解侗族的歷史文化。

得益于天井寨獨(dú)特的地理環(huán)境與人文因素，“咚咚推”在與現(xiàn)代文化的接軌中較好地保全了自身的文化樣態(tài)，表演過(guò)程古樸、簡(jiǎn)約，整個(gè)表演還保留著濃重的原生態(tài)風(fēng)格。作為一種成熟的藝術(shù)表演形式，人們進(jìn)行這種藝術(shù)表演時(shí)所使用的各種道具、唱腔，依舊保持著較為古老的藝術(shù)文化風(fēng)韻。

二、儺舞“咚咚推”的表現(xiàn)形式

侗族儺舞“咚咚推”作為集歌、舞、樂(lè)于一體的具有故事情節(jié)的綜合表演形式，由古老的民間儀式活動(dòng)演變而來(lái)，不具有規(guī)范性，是一種隨性的民間娛樂(lè)活動(dòng)。“咚咚推”表演時(shí)使用的舞蹈步伐、服裝、道具等都源于生活，這能夠讓我們更好地對(duì)“咚咚推”的創(chuàng)作來(lái)源、創(chuàng)作背景進(jìn)行研究。

（一）基本舞步“跳三角”

“咚咚推”也稱為“跳戲”，即不論是莊嚴(yán)威武的關(guān)公還是活潑可愛(ài)的小鬼，每個(gè)角色在鑼鼓的節(jié)奏下從始至終保持跳躍的狀態(tài)。這種跳躍被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“拜拜腳”，“拜拜腳”貫穿于“咚咚推”的整個(gè)表演，其動(dòng)作路線是走一個(gè)三角形，這種舞步統(tǒng)稱為“跳三角”。所謂的“跳三角”是侗族人通過(guò)觀察牛的體態(tài)與動(dòng)作而總結(jié)出來(lái)的，侗族人觀察牛的體態(tài)時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)從前面看牛時(shí)，其頭與前腳呈三角形；當(dāng)從后面看牛時(shí)，其尾與后腳也呈三角形。因而侗族人民便從中歸納出了以“三角”特性為核心的舞步，并稱為“跳三角”。

“三角”的特性致使舞步的形成必然與左右腳的輪換交替具有一定的聯(lián)系，因而筆者在此從時(shí)域、空域兩個(gè)方面入手，以腳、小腿、大腿為序進(jìn)行觀察，分析“跳三角”的腿部動(dòng)作，從而解析其步伐特征?！疤恰被镜奈璨饺缦拢?/p>

第一拍，左腳向左邁一步；

第二拍，吸起右腿，同時(shí)左腳原地跳一次；

第三和第四拍做第一拍和第二拍反向同動(dòng)作；

第五拍，左腳向左邁步；

第六拍，吸右腿同時(shí)左腳跳躍向左轉(zhuǎn)四分之一圈；

第七拍和第八拍動(dòng)作同第三拍和第四拍；

第九拍和第十拍動(dòng)作同第五第六拍；

第十一拍，右腳向右邁一步；

第十二拍，吸左腳同時(shí)右腳跳躍向右轉(zhuǎn)四分之一圈；

第十三拍和第十四拍動(dòng)作同第五拍和第六拍；

第十五拍右腳向左邁步；

第十六拍左腳吸腿，右腳跳躍同時(shí)向左轉(zhuǎn)四分之一圈。

與古典舞中的吸腿不同，這里的吸腿以還原民眾的生活為主，較少進(jìn)行修飾和規(guī)范化處理，吸起來(lái)的腿保持松弛狀態(tài)，大腿微微抬起，高度根據(jù)個(gè)人習(xí)慣而定，腿部關(guān)節(jié)處于半松弛的狀態(tài)?！疤恰钡牟椒タ此坪?jiǎn)單，其實(shí)巧妙多變、耐人細(xì)尋。“跳三角”可以組成一系列舞臺(tái)的基本調(diào)度，如半梅花、八字形、大圈等。

“咚咚推”中“跳三角”的步伐之所以來(lái)源于對(duì)牛的模仿，離不開(kāi)侗族人對(duì)牛的原始崇拜。牛與侗族人民的生活休戚相關(guān)，侗族人民對(duì)牛的重視體現(xiàn)了生產(chǎn)勞作對(duì)侗族人民生活的重要性，反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化思想。

整個(gè)表演過(guò)程中，舞步都是使用統(tǒng)一的“跳三角”舞步，上身則根據(jù)劇情需要可隨意調(diào)換動(dòng)作，表演時(shí)如果雙手不用拿道具，演員則可以雙手叉腰或隨同步子隨意擺動(dòng)。在表演三國(guó)戲中，表演者會(huì)手持大刀，表演磨刀、砍刀、舞刀等武斗動(dòng)作，以達(dá)到振奮人心、驅(qū)病祈福的效果，希冀將病痛禍患統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)逐，以求得來(lái)年豐收平安。

侗族儺舞“咚咚推”舞步處理的方法是“啞劇法”。在整個(gè)表演過(guò)程中，演員的臺(tái)詞和唱腔并不多，一個(gè)劇目有時(shí)候往往只有幾十句臺(tái)詞，但經(jīng)過(guò)“啞劇法”的處理，表演時(shí)長(zhǎng)達(dá)到了幾個(gè)小時(shí)，既能彌補(bǔ)劇本的不足，又能將劇情巧妙呈現(xiàn)，從而吸引觀眾的目光和取悅觀眾。例如，《跳小鬼》的小鬼、《開(kāi)四門(mén)》的關(guān)公等在表演過(guò)程中都沒(méi)有臺(tái)詞、唱腔，均用動(dòng)作表達(dá)，純?yōu)閱　?/p>

（二）角色服裝、面具的特征

“褲苦”，意為服飾。天井寨人按照其對(duì)每個(gè)角色的定義進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，以此突顯角色特點(diǎn)，如關(guān)云長(zhǎng)、小鬼、牛等。他們認(rèn)為，那些神仙、有知識(shí)的人物都屬于儒雅莊重、風(fēng)度翩翩的人，和古代的文人墨客形象相似，于是給這類人設(shè)計(jì)長(zhǎng)衫、紗布鞋等服裝，給人一種威武文雅的視覺(jué)效果。另外，“瓜精”的綠衣、“花狗”的花衣，基本都是根據(jù)角色原型進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

在舞臺(tái)上表演“咚咚推”時(shí)，不論是人物還是動(dòng)物角色，都要全程佩戴面具。在表演時(shí)，由面具決定飾演的形象，不受任何客觀條件的限制。面具大部分為木制，配有彩色花紋，不同角色的面具整體造型不同。在不同的劇目中，面具蘊(yùn)含著不同的意義。例如，《跳小鬼》中表演者戴小鬼面具，具有驅(qū)邪逐疫的寓意；《跳土地》中的土地公面具，具有保佑莊稼豐收的寓意。具有不同寓意的面具不僅承載了侗族人的美好向往，也表達(dá)了其對(duì)神靈的崇拜。而在其他三國(guó)戲和一些生活戲中，面具則以宣傳重要思想為主，演員戴面具表演不再是為了驅(qū)鬼逐疫，而是為了使表演更加生動(dòng)形象。所以面具在“咚咚推”中具有極為重要的作用。

“咚咚推”的面具和服裝是相互統(tǒng)一的，每個(gè)演員都要“因角選具”，從而使得人物形象更加突出，能夠更好地對(duì)角色進(jìn)行詮釋。

三、“咚咚推”的藝術(shù)特征

侗族儺舞“咚咚推”的演出沒(méi)有固定版本，但大致以當(dāng)下的具體需求來(lái)選擇表演內(nèi)容，祈求和感謝上天賜福的開(kāi)臺(tái)與收臺(tái)儀式是每一場(chǎng)演出都必不可少的兩個(gè)環(huán)節(jié)。不論表演的目的、內(nèi)容是什么，在整個(gè)表演過(guò)程中“咚咚推”所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征都是一樣的。

（一）表現(xiàn)形式的粗獷性

“咚咚推”每個(gè)表演環(huán)節(jié)中的舞姿和情感的表達(dá)都豪邁粗糙，不注重表演的抒情之美。表演沒(méi)有固定的歌手進(jìn)行演唱，村民都可演唱，樂(lè)器是最古樸的打擊樂(lè)器，如銅制大鑼、包包鑼等，其音樂(lè)節(jié)奏自然表現(xiàn)了“咚咚推”簡(jiǎn)約的粗獷美。

“咚咚推”表演用的面具、稻草衣以及道具都是村民制作的，簡(jiǎn)單粗放的道具制作和使用也體現(xiàn)了“咚咚推”表現(xiàn)形式的粗獷性。而正是這種粗獷性造就了“咚咚推”的特有魅力，并使其與其他藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在現(xiàn)代復(fù)雜多樣的民族舞劇中占有了一席之地。

（二）表現(xiàn)形式的平民性

天井寨的村民既是“咚咚推”的演員，也是導(dǎo)演，表演時(shí)用的道具、服裝均由村民自己制作而成，舞蹈動(dòng)作是對(duì)農(nóng)耕勞作的模仿，這些都來(lái)自生活，是典型的全民娛樂(lè)活動(dòng)。“咚咚推”的劇目有慶豐收的、有祈禱無(wú)災(zāi)無(wú)難的，都以村民的日常生活為創(chuàng)作內(nèi)容，記錄和展現(xiàn)了侗族人民的生活?！斑诉送啤敝懈枨莩糠謱儆谠鷳B(tài)的民族通俗唱法，使用的唱腔有溜溜腔、苗腔（石垠腔）等，表演時(shí)演唱的歌曲大多由侗族當(dāng)?shù)氐拿窀柩苌鴣?lái)，演唱全程使用侗族方言，原生性、古樸性和平民性自然夾雜其中。

（三）舞蹈旋律的簡(jiǎn)約性

“咚咚推”表演使用的有鼓、鑼、缽等樂(lè)器，表演者會(huì)根據(jù)其材質(zhì)的不同使其負(fù)責(zé)劇目表演時(shí)不同音區(qū)的音樂(lè)伴奏。樂(lè)器相互配合產(chǎn)生的和聲節(jié)奏明快緊湊，形成了固定音樂(lè)節(jié)奏“咚、咚、推”，并在整個(gè)表演單元內(nèi)無(wú)限重復(fù)，除有節(jié)奏快慢的變化之外，沒(méi)有任何別的旋律出現(xiàn)。

雖然“咚咚推”旋律簡(jiǎn)單，但是表演者會(huì)根據(jù)劇情的需要調(diào)整音樂(lè)節(jié)奏的快慢，到達(dá)劇情高潮時(shí)就會(huì)對(duì)音樂(lè)節(jié)奏進(jìn)行加速，用節(jié)奏的快慢來(lái)配合劇情的高低點(diǎn)，展現(xiàn)出音樂(lè)與表演的一致性，從而讓觀眾與劇目達(dá)到更好的共鳴。

侗族儺舞“咚咚推”能夠傳承千年，與其生活性密不可分，生活就是表演。在天井寨中，大部分村民對(duì)于“咚咚推”的表演張口就來(lái)，可以隨時(shí)替補(bǔ)表演者?！斑诉送啤钡倪@種粗獷性、平民性、簡(jiǎn)約性，是“咚咚推”長(zhǎng)期傳承的原因之一。

四、“咚咚推”的文化價(jià)值

侗族儺舞“咚咚推”作為源于古老民間儀式的一種舞蹈藝術(shù)形式，其文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)形式別致，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，具有極高的文化價(jià)值。

侗族儺舞“咚咚推”作為一種古老的戲劇形式，其在表現(xiàn)形式上具有濃重的少數(shù)民族特色，表演過(guò)程簡(jiǎn)約，以獨(dú)特的侗族語(yǔ)言進(jìn)行情感的宣泄表達(dá)。作品既有記錄侗族民間神話傳說(shuō)的，又有以現(xiàn)當(dāng)代歷史故事改編而成的獨(dú)特劇目，為研究中國(guó)南方戲劇的發(fā)展提供了極為生動(dòng)的例證。

新晃侗族自治縣各級(jí)政府多年來(lái)為了保護(hù)這一文化瑰寶也采取了一系列的相關(guān)措施，成立了專門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，擬定了相關(guān)的保護(hù)條例，提出了打造“咚咚推”文化旅游品牌的發(fā)展戰(zhàn)略。為了更好地推進(jìn)旅游品牌的打造，政府投入大量人力、物力、財(cái)力修建了通往天井寨的簡(jiǎn)易公路，在進(jìn)行修建的同時(shí)，也保護(hù)了天井寨里原有的居民木房和石板道路。政府還重新修建了“咚咚推”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)“天儺臺(tái)”，讓外來(lái)參觀人員有更好的觀看體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

侗儺“咚咚推”作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表演形式，在讓人們感慨于其粗狂簡(jiǎn)略的藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)，也覺(jué)察出了其當(dāng)今處境的不易。如何在時(shí)代洪流中保護(hù)和延續(xù)這一傳統(tǒng)，成為“咚咚推”傳承人亟須思考的關(guān)鍵問(wèn)題。

（聊城大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）

責(zé)任編輯" "高瑞