鄉(xiāng)村文化振興視域下苗族銀飾技藝多元化傳承路徑研究

鄉(xiāng)村文化振興作為國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，對(duì)于保護(hù)和傳承民族文化有重要意義。苗族銀飾技藝作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅是苗族文化的重要組成部分，還是中華文化多樣性的重要體現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，如何保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)技藝，使其煥發(fā)新的活力，成為一個(gè)重要課題。本文主要探討苗族銀飾技藝在鄉(xiāng)村文化振興視域下的多元化傳承路徑。

一、苗族銀飾技藝與鄉(xiāng)村文化振興

（一）苗族銀飾技藝的文化意義和歷史價(jià)值

苗族銀飾是我國(guó)苗族文化的重要組成部分，除了起到裝飾作用，其本身更是一種文化符號(hào)和精神象征。苗族銀飾的歷史悠久，據(jù)說已有千年。苗族銀飾的每一次閃耀，都在訴說著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融故事。2006年，苗族銀飾鍛制技藝被正式選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型與精巧的工藝呈現(xiàn)瑰麗多彩的藝術(shù)世界。對(duì)于苗族人民來說，銀飾是身份與地位的象征，也是婚戀與節(jié)慶的標(biāo)識(shí)。銀飾還反映了苗族人民的生活習(xí)俗和審美觀念，是苗族文化的重要載體。苗族銀飾是苗族女性婚嫁的必備嫁妝，也成為各種節(jié)慶、儀式中不可或缺的裝飾品。

（二）鄉(xiāng)村文化振興視域下苗族銀飾傳承發(fā)展的意義

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，苗族銀飾的保護(hù)和傳承是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)民族文化多樣性的維護(hù)。苗族銀飾作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化層面上承載歷史和文化價(jià)值，不僅體現(xiàn)苗族人民的生活習(xí)俗與審美觀念，還是連接過去與現(xiàn)在的文化橋梁。苗族銀飾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承質(zhì)量，對(duì)于維護(hù)民族文化的多樣性和獨(dú)特性有重要意義。在經(jīng)濟(jì)層面上，苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)注入新活力，如帶動(dòng)當(dāng)?shù)厥止に囍谱?、旅游紀(jì)念品銷售、文化旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)。

二、苗族銀飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展與技藝傳承現(xiàn)狀

（一）銀飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展成就

在國(guó)際市場(chǎng)上，苗族銀飾同樣受到青睞。以貴州省黔東南自治州州府凱里市為例，該地自發(fā)形成國(guó)際銀飾批發(fā)交易市場(chǎng)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美、東南亞等地，黔東南旅游局統(tǒng)計(jì)表明，凱里苗族銀飾制品每年交易額超過7億元人民幣。近年來，我國(guó)政府十分重視苗族銀飾的傳承和發(fā)展。苗族銀飾鍛制技藝已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有關(guān)部門與社會(huì)各界正著力于建立傳習(xí)所、開展培訓(xùn)和傳承活動(dòng)等，努力培養(yǎng)新一代的銀飾工匠，確保苗族銀飾技藝能夠代代相傳。

（二）苗族銀飾技藝傳承現(xiàn)狀

1.銀飾技藝傳承人現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，苗族銀飾傳承面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力主要體現(xiàn)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程加速等方面。在大環(huán)境的沖擊下，人們的生產(chǎn)、生活方式以及價(jià)值觀較之以往改變較大。大量的年輕人外出務(wù)工，一定程度上影響了傳統(tǒng)苗族銀飾的制作與傳承，苗族銀飾的傳承人減少，傳承難度增加。另外，隨著新興技術(shù)的不斷發(fā)展，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)工藝的關(guān)注度逐漸下降，傳承人和專業(yè)人才缺口較大。

2.苗族銀飾技藝傳承與市場(chǎng)空間現(xiàn)狀

2000年前，苗族銀飾主要以傳家寶、嫁妝的形式流傳，一般傳女不傳男。傳承方式主要依賴于家族內(nèi)部的秘傳和師徒制的口傳心授。在該種模式下，銀飾制作技藝通常在家庭作坊中由銀匠手工完成。

苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的核心問題在于產(chǎn)品單一化和同質(zhì)化。這一問題的根源在于傳統(tǒng)工藝的傳承方式主要依賴于家族內(nèi)部或師徒之間的傳授。這種傳承方式側(cè)重于技藝的復(fù)制而非創(chuàng)新，導(dǎo)致人們對(duì)新產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)思維受到限制。在此背景下，市場(chǎng)上流通的銀飾在樣式、圖案和工藝上趨于一致，缺乏個(gè)性化和差異化的特征。銀飾產(chǎn)品難以在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中突顯其獨(dú)特性，從而影響了苗族銀飾的品牌建設(shè)和市場(chǎng)占有率。

苗族銀飾的生產(chǎn)和銷售大多由家庭作坊承擔(dān)，該種小規(guī)模的經(jīng)營(yíng)實(shí)體方式在資源配置、信息獲取和市場(chǎng)運(yùn)作方面存在局限性。家庭作坊的經(jīng)營(yíng)者大多缺乏專業(yè)的市場(chǎng)調(diào)研能力，對(duì)于消費(fèi)者偏好的把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)于市場(chǎng)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)不夠敏銳，難以及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)策略，以滿足市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者的個(gè)性化需求。同時(shí)，家庭作坊在營(yíng)銷策略上也較為單一，通常缺乏有效的推廣渠道和品牌宣傳方式，產(chǎn)品的銷售局限于本地市場(chǎng)或傳統(tǒng)的銷售模式，難以拓展更廣闊的市場(chǎng)。

三、苗族銀飾技藝多元化傳承路徑

（一）加強(qiáng)銀飾技藝傳承教育

苗族銀飾作為苗族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值。在鄉(xiāng)村文化振興視域下，新文科建設(shè)的推進(jìn)為苗族銀飾工藝的傳承與創(chuàng)新提供了新視角。

具體來說，在學(xué)校教育層面，可將苗族銀飾的文化和技藝融入學(xué)校教育中，通過課程和實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生了解和體驗(yàn)苗族銀飾的制作技藝，從而促使其深化對(duì)苗族銀飾的認(rèn)識(shí)。例如，學(xué)?？梢灾贫▽ｉT的教案和教材，讓學(xué)生在美術(shù)或手工課程中接觸和學(xué)習(xí)苗族銀飾的設(shè)計(jì)與制作。高等教育機(jī)構(gòu)可開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)專門人才，同時(shí)為銀飾技藝的傳承和發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持和研究平臺(tái)。例如，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院開設(shè)了研修班，在課程設(shè)置、藝術(shù)實(shí)踐與文化交流創(chuàng)設(shè)上，立足于當(dāng)?shù)孛缱邈y飾文化，為其文化傳承提供了生源基礎(chǔ)與教育資源基礎(chǔ)等。在社區(qū)傳承層面，可建立銀飾技藝培訓(xùn)中心，提供銀飾設(shè)計(jì)、鑄造、鍛打、鑲嵌等關(guān)鍵技藝課程，由資深的銀飾工匠擔(dān)任導(dǎo)師，確保其豐富經(jīng)驗(yàn)和精湛技能傳授給學(xué)員，保障傳統(tǒng)技藝的后繼傳承。以鳳凰苗族民間傳統(tǒng)工藝研究所為例，該所位于湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族銀飾鍛制技藝的重要傳承和保護(hù)基地。工藝師姜華自2006年開始接觸銀飾制作，在研究所系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，已經(jīng)能夠制作出工藝精巧的銀飾，并通過這一技藝獲得了穩(wěn)定收入?？梢哉f，研究所的存在不僅保護(hù)了苗族銀飾鍛制技藝，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變觀念，拓寬技藝傳承渠道

在數(shù)字時(shí)代，短視頻平臺(tái)是吸引用戶注意力的主要陣地，苗族銀飾技藝的傳承者需要轉(zhuǎn)變觀念，可借助現(xiàn)代化融媒體渠道在線展示和教學(xué)，拓寬苗族銀飾制作技藝的傳承路徑。例如，傳承者可通過制作視頻教程、直播演示等形式，將苗族銀飾的制作技藝展示給廣泛用戶，線上聚攏對(duì)苗族文化感興趣的人們，激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣，以培養(yǎng)新一代的銀飾工匠。另外，苗族銀飾技藝傳承者可以將短視頻平臺(tái)作為銷售和推廣苗族銀飾的平臺(tái)，在拓寬傳承渠道的同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)效益。

在傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的過程中，制度支持和法律保護(hù)是必不可少的。例如，湘西土家族苗族自治州的苗族銀飾發(fā)展受地域集中、家庭作坊形式和市場(chǎng)局限的制約，銀飾產(chǎn)業(yè)難以突破傳統(tǒng)的框架，收入的穩(wěn)定性和產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展性相對(duì)一般。有關(guān)部門介入后，通過制定扶持制度、提供資金和技術(shù)支持，有效保護(hù)和促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛缱邈y飾技藝的傳承。因此，對(duì)于苗族銀飾技藝傳承，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門可以制定相應(yīng)的保護(hù)制度。例如，可以為傳承者或銀飾制作企業(yè)提供資金補(bǔ)貼和貸款支持，幫助其擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和改進(jìn)技術(shù)。同時(shí)，設(shè)立專項(xiàng)基金，用于支持苗族銀飾技藝的傳承、保護(hù)和推廣活動(dòng)。有關(guān)部門可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，宣傳苗族銀飾技藝的歷史、文化價(jià)值和技藝特點(diǎn)；可以制作相關(guān)的宣傳資料，如書籍、畫冊(cè)、視頻等，普及苗族銀飾文化；還可以通過舉辦各類展覽、文化節(jié)等活動(dòng)，推廣苗族銀飾技藝和文化。最后，有關(guān)部門需要加強(qiáng)對(duì)銀飾原材料產(chǎn)地的環(huán)境保護(hù)，確保銀飾制作的原材料供應(yīng)。并且，應(yīng)積極推廣環(huán)保型銀飾制作工藝，減少對(duì)環(huán)境的影響。

（三）實(shí)現(xiàn)商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)型

苗族銀飾的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵與核心，在于將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代市場(chǎng)需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于苗族銀飾文化的傳承以及新活力煥發(fā)，苗族銀飾技藝傳承者可以可爭(zhēng)取與旅游企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)等建立合作關(guān)系，共同推動(dòng)苗族銀飾文化旅游發(fā)展。旅游企業(yè)可以設(shè)置具體的體驗(yàn)活動(dòng)等，使游客參與到苗族銀飾文化傳承過程中。例如，讓游客親手制作苗族銀飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)游客對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)和尊重。貴州省雷山縣的麻料村被譽(yù)為“銀匠村”，近年來依靠與旅游企業(yè)和文化機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，成功將苗族銀飾建立為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的支柱產(chǎn)業(yè)。在文化和旅游部的支持下，麻料村建立銀飾非遺扶貧就業(yè)工坊，為村民提供學(xué)習(xí)和傳承銀飾制作技藝的平臺(tái)，同時(shí)吸引了大量游客，推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展和繁榮。麻料村在與蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等教育機(jī)構(gòu)合作的基礎(chǔ)上，使村民得以提升自身的文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)藝謀生，傳藝致富”。在與旅游企業(yè)的合作中，麻料村采取“公司+合作社”的經(jīng)營(yíng)模式，整合村內(nèi)銀飾工坊資源，形成規(guī)模化的銀飾產(chǎn)業(yè)。該模式不僅提高了銀飾產(chǎn)品的質(zhì)量，也拓寬了銷售渠道，使苗族銀飾能夠廣泛進(jìn)入市場(chǎng)，從而提升村民的經(jīng)濟(jì)收入。此外，麻料村與多家高校建立“村校合作”模式，為學(xué)生提供實(shí)踐學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也給村里帶來了新的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，推動(dòng)了銀飾工藝的創(chuàng)新和發(fā)展。麻料村在與旅游企業(yè)與文化機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系的過程中，不僅保護(hù)和傳承了苗族銀飾，還成功將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。麻料村的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于其他地區(qū)的非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而言，提供了寶貴借鑒。

隨著“國(guó)潮”的流行，苗族銀飾技藝傳承者應(yīng)積極進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使之符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。例如，“太陽鼓”銀飾品牌在銀飾主題、樣式創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，打通線上線下渠道，累計(jì)營(yíng)收超2 000萬元，吸引300余名手工藝人加入制作團(tuán)隊(duì)，為苗族銀飾的傳承與發(fā)展提供了可靠基礎(chǔ)。華東理工大學(xué)的肖睿成及其團(tuán)隊(duì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)產(chǎn)品銷售的形式，使苗族銀飾從銀匠的桌前飛向“云端”，帶動(dòng)3 000余名手工藝人就業(yè)增收，促進(jìn)了苗族銀飾技藝的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，苗族銀飾技藝的傳承與發(fā)展關(guān)乎文化保護(hù)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興與民族文化自信，有關(guān)部門和社會(huì)各界應(yīng)共同努力，為傳統(tǒng)手工藝的振興提供支持，使苗族銀飾的古老技藝在現(xiàn)代社會(huì)中綻放新光彩。

（荊楚理工學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：賴慧娟（1989—），女，湖北荊門

人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)閲?guó)際文化、民族文化、日語教育。

責(zé)任編輯 高瑞