政治嵌入和政治吸納

摘要：政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制是沙特構(gòu)建政治穩(wěn)定的重要方式。沙特構(gòu)建面向宗教集團(tuán)和部落的政治嵌入機(jī)制，將國(guó)家權(quán)力嵌入主要政治勢(shì)力。同時(shí)，沙特建立面向宗教集團(tuán)、精英和平民的政治吸納機(jī)制，將其納入國(guó)家主流政治生活。政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的集中和統(tǒng)一，強(qiáng)化了政治調(diào)控能力，部分地滿足了國(guó)民的政治參與訴求，重構(gòu)了維系政治穩(wěn)定的力量格局，最終促使沙特政治穩(wěn)定得以長(zhǎng)期維持。

關(guān)鍵詞：沙特；政治嵌入機(jī)制；政治吸納機(jī)制；政治穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：D73/77文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）22-0059-04

Political Embeddedness and Political Absorption

—Two Pathways of Saudi Arabia to Build Political Stability and Their Impacts

Wang Ran

（School of International Relations， Sichuan International Studies University， Chongqing 400031）

Abstract： The mechanisms of political embeddedness and political absorption are two important pathways to build political stability in Saudi Arabia. For religious groups and tribes， Saudi Arabia established a political embeddedness mechanism， embedding state power into major political forces; for religious elites and civilians， it built a political absorption mechanism， bringing them into the mainstream political life. The two mechanisms helped to realize concentration and unity of power， strengthened political regulation， partially satisfied the demands of citizens for political participation， reconstructed power pattern for maintaining political stability， and finally promoted enduring political stability.

Keywords： Saudi Arabia; the mechanism of political embeddedness; the mechanism of political absorption; political stability

沙特是中東地區(qū)唯一長(zhǎng)期保持政治穩(wěn)定的大國(guó)，為什么能夠長(zhǎng)期保持穩(wěn)定？這其中的根本原因是什么？對(duì)此，學(xué)者提出了不同的解釋。石油國(guó)家視角認(rèn)為，巨額的石油收入使沙特能夠向國(guó)民提供廣泛的社會(huì)服務(wù)，奠定了沙特政治穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。伊斯蘭教視角認(rèn)為，瓦哈比派為沙特政治穩(wěn)定提供了政治合法性。沙美特殊關(guān)系視角認(rèn)為，美國(guó)向沙特提供安全保護(hù)為沙特政治穩(wěn)定提供了軍事保障。上述研究涉及石油、伊斯蘭教和沙美特殊關(guān)系等，但是忽視了沙特主動(dòng)構(gòu)建政治穩(wěn)定的方式。鑒于此，本文聚焦于沙特構(gòu)建政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制，以及其對(duì)政治穩(wěn)定的影響。

一、沙特政治嵌入機(jī)制

沙特王國(guó)初期，國(guó)家權(quán)力難以滲透至主要政治勢(shì)力。面對(duì)此困境，沙特構(gòu)建政治嵌入機(jī)制，自上而下將國(guó)家權(quán)力滲透至主要政治勢(shì)力。

（一）面向宗教集團(tuán)的政治嵌入機(jī)制

建國(guó)初期，烏萊瑪（宗教學(xué)者）是沙特僅次于沙特王室的第二大政治勢(shì)力，同時(shí)保持較大的獨(dú)立性。鑒于此，沙特相繼創(chuàng)建許多政治嵌入機(jī)制，將國(guó)家權(quán)力嵌入伊斯蘭教組織，實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教集團(tuán)的引導(dǎo)和控制。

1.沙特重塑司法體系將國(guó)家權(quán)力嵌入宗教集團(tuán)。1970年，費(fèi)薩爾國(guó)王組建司法部，任命司法部長(zhǎng)取代大穆夫提，掌握最高司法權(quán)力。司法部的成立標(biāo)志著沙特國(guó)家權(quán)力嵌入烏萊瑪壟斷的司法領(lǐng)域［1］。隨后，沙特建立最高司法委員會(huì)，該機(jī)構(gòu)雖然是最高的法律裁決機(jī)構(gòu)，但是裁決聽(tīng)命于國(guó)王，這使國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步嵌入司法體系。2007年10月，阿卜杜拉國(guó)王成立最高法庭替代最高司法委員會(huì)，建立由最高法院、上訴法院、普通法院等組成的三級(jí)法院體系，這使沙特建立了由國(guó)家權(quán)力主導(dǎo)的體系化的司法體系，伊斯蘭教司法體系進(jìn)一步被納入國(guó)家權(quán)力控制的軌道。

2.沙特重建宗教權(quán)威機(jī)構(gòu)將國(guó)家權(quán)力嵌入宗教集團(tuán)。1971年，沙特建立官方最高宗教機(jī)構(gòu)“烏萊瑪長(zhǎng)老委員會(huì)”，任命17名宗教學(xué)者為成員，其職責(zé)是研究沙里亞，負(fù)責(zé)制定國(guó)家宗教政策，發(fā)布宗教法令“法特瓦”（Fatwa），決定國(guó)家具體宗教事務(wù)。以上舉措將頒布“法特瓦”的權(quán)力制度化和機(jī)構(gòu)化，促使傳統(tǒng)上由穆夫提相對(duì)獨(dú)立掌握的“法特瓦”頒布權(quán)力逐漸納入了沙特政府的控制之下。實(shí)際上，“烏萊瑪長(zhǎng)老委員會(huì)”成為沙特國(guó)王的專職顧問(wèn)，給予沙特國(guó)家政治合法性。因此，沙特通過(guò)控制最高宗教權(quán)威將國(guó)家權(quán)力嵌入了宗教集團(tuán)。

3.沙特重組宣教機(jī)構(gòu)將國(guó)家權(quán)力嵌入宗教集團(tuán)。1994年10月，沙特建立“伊斯蘭傳教和指導(dǎo)委員會(huì)”，負(fù)責(zé)向清真寺提供宣教材料，審查星期五的布道內(nèi)容。2010年8月，沙特宣布只有官方宗教學(xué)者在獲得政府批準(zhǔn)后方可頒布“法特瓦”。上述舉措使國(guó)家控制了宣教體系，進(jìn)而將國(guó)家權(quán)力嵌入了宗教集團(tuán)。

（二）面向部落的政治嵌入機(jī)制

建國(guó)初期，部落在維系政治穩(wěn)定方面具有重要影響力。但部落自治傳統(tǒng)與現(xiàn)代國(guó)家集權(quán)間的沖突、部族利益與國(guó)家利益間的博弈、部落認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同間的張力威脅沙特政治穩(wěn)定。因此，沙特致力于將國(guó)家權(quán)力嵌入部落組織，實(shí)現(xiàn)對(duì)部落的控制。

1.沙特建立部落事務(wù)機(jī)構(gòu)將國(guó)家權(quán)力嵌入部落。國(guó)王設(shè)置了專司部落問(wèn)題的辦事機(jī)構(gòu)，地方長(zhǎng)官設(shè)有處理部落事務(wù)的機(jī)構(gòu)，這使部落首領(lǐng)成為政府與部落成員的紐帶，國(guó)家權(quán)力則通過(guò)部落首領(lǐng)嵌入部落。同時(shí)，沙特將部落會(huì)議轉(zhuǎn)設(shè)為基層機(jī)構(gòu)，回應(yīng)部落成員生活訴求，解決部落日常問(wèn)題。石油經(jīng)濟(jì)繁榮后，部落會(huì)議代表國(guó)家向部落成員發(fā)放福利津貼，部落成員則對(duì)沙特政府產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)依賴性。部落會(huì)議由此成為代表國(guó)家的基層組織，將國(guó)家權(quán)力嵌入部落。

2.沙特組建國(guó)民衛(wèi)隊(duì)將國(guó)家權(quán)力嵌入部落。沙特提拔部落首領(lǐng)的“子弟”在國(guó)民衛(wèi)隊(duì)擔(dān)任要職，以拉攏部落領(lǐng)袖。同時(shí)，國(guó)民衛(wèi)隊(duì)待遇優(yōu)渥，在教育和醫(yī)療方面建立了獨(dú)立的社會(huì)服務(wù)體系。一旦家庭成員成為國(guó)民衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員，整個(gè)家庭將得到國(guó)民衛(wèi)隊(duì)福利體系的優(yōu)待，因此加入國(guó)民衛(wèi)隊(duì)成為部落成員的首選，國(guó)民衛(wèi)隊(duì)的福利體系將部落成員與國(guó)民衛(wèi)隊(duì)深度綁定?？傊?，沙特通過(guò)國(guó)民衛(wèi)隊(duì)與部落成員實(shí)現(xiàn)利益捆綁，將國(guó)家權(quán)力嵌入部落。

（三）面向普通民眾的政治嵌入機(jī)制

建國(guó)初期，普通民眾的宗教認(rèn)同和部落認(rèn)同優(yōu)先于國(guó)家認(rèn)同，成為沙特政治不穩(wěn)定的潛在因素。但是沙特通過(guò)建立和完善國(guó)家政府機(jī)構(gòu)將國(guó)家權(quán)力嵌入普通民眾。

1.沙特建立地方政府將國(guó)家權(quán)力嵌入普通民眾。1963年，沙特頒布《省區(qū)條例》，正式實(shí)行省區(qū)制度，省下設(shè)州、州下設(shè)區(qū)，規(guī)定省區(qū)總督是沙特中央政府的代表。省區(qū)制度的建立，標(biāo)志著沙特政府權(quán)力向地方廣泛延伸。1992年3月，沙特劃分為13個(gè)省區(qū)，設(shè)置178個(gè)市或縣，管理本地事務(wù)，政府主要成員由國(guó)家任命。至此沙特建立了完善的地方政府體系，國(guó)家權(quán)力嵌入普通民眾。

2.沙特組建“揚(yáng)善懲惡委員會(huì)”將國(guó)家權(quán)力嵌入普通民眾。王國(guó)初期，沙特建立了“揚(yáng)善懲惡委員會(huì)”和宗教警察制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的控制。在伊朗伊斯蘭革命爆發(fā)后，沙特再次完善宗教警察制度，授予更加廣泛的權(quán)力。目前，“揚(yáng)善懲惡委員會(huì)”在全國(guó)有13個(gè)分支機(jī)構(gòu)和66個(gè)中心，宗教警察約2萬(wàn)人，管轄范圍遍及沙特各地。該機(jī)構(gòu)作為國(guó)家權(quán)力的象征，滲透至民眾日常生活。

二、沙特政治吸納機(jī)制

相較于政治嵌入機(jī)制，沙特運(yùn)用政治吸納機(jī)制，自下而上把政治勢(shì)力納入國(guó)家主流政治生活。

（一）面向宗教集團(tuán)的政治吸納機(jī)制

1.沙特強(qiáng)化吸納宗教精英。伴隨國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷完善，沙特任命宗教精英在國(guó)家機(jī)構(gòu)擔(dān)任要職。一些烏萊瑪進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)或官方宗教權(quán)威部門，在沙特政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。任命宗教精英在政府部門擔(dān)任要職強(qiáng)化了對(duì)宗教精英的吸納。

2.沙特強(qiáng)化吸納宗教集團(tuán)中下層成員。作為吸納宗教集團(tuán)中下層成員的載體，清真寺有約5萬(wàn)名傳教士和布道者，“揚(yáng)善懲惡委員會(huì)”的宗教警察約2萬(wàn)人［2］。宗教集團(tuán)中下層成員因其收入主要依賴于政府財(cái)政，聽(tīng)命于國(guó)家，忠實(shí)地履行監(jiān)督沙特國(guó)民的任務(wù)，因而被納入沙特主流政治生活。

3.沙特吸納民間宗教運(yùn)動(dòng)中的溫和派。自20世紀(jì)60年代，激進(jìn)的宗教勢(shì)力威脅政治穩(wěn)定，于是沙特開(kāi)始吸納宗教勢(shì)力中的溫和派，率先將新“圣訓(xùn)派”融入官方宗教體系。1990年代，沙特吸納無(wú)為薩拉菲主義者薩拉菲主義者：薩拉菲是伊斯蘭教的一個(gè)極端主義教派，信奉沒(méi)有刪減或更改的伊斯蘭教原初教義。該派別成立的極端主義武裝組織，受到基地組織思想影響，堅(jiān)持建立正統(tǒng)宗教國(guó)家、反以色列和反西方的立場(chǎng)，被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為恐怖組織。無(wú)為薩拉菲主義者是沒(méi)有行動(dòng)的該教派成員。。新世紀(jì)以來(lái)，沙特吸納對(duì)象擴(kuò)展至覺(jué)醒主義運(yùn)動(dòng)覺(jué)醒主義運(yùn)動(dòng)：即伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，指的是1970年代在以中東為中心的西亞和非洲廣大地區(qū)出現(xiàn)的復(fù)興伊斯蘭教的運(yùn)動(dòng)。以1979年伊朗的伊斯蘭革命為高潮。這一運(yùn)動(dòng)至今仍在發(fā)展，伊斯蘭教的影響日益擴(kuò)大。目前世界上以伊斯蘭教為國(guó)教或穆斯林在本國(guó)居民中占半數(shù)以上的國(guó)家達(dá)51個(gè)，有的國(guó)家把伊斯蘭教作為最高信仰，有的把伊斯蘭教定為國(guó)名，如巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)等。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的另一表現(xiàn)是，原教旨主義或復(fù)古主義盛行。成員。以上行動(dòng)將宗教勢(shì)力中的多個(gè)溫和派納入國(guó)家主流政治生活。

（二）面向世俗精英的政治吸納機(jī)制

1.沙特吸納商業(yè)精英進(jìn)入政府部門。沙特致力于吸納商業(yè)精英進(jìn)入政府部門。自20世紀(jì)50年代，以阿里瑞澤家族為代表的商業(yè)精英多次擔(dān)任沙特政府要職和駐外大使。1999年，沙特成立的最高經(jīng)濟(jì)委員會(huì)咨詢委員會(huì)吸納了16位著名的商人精英。同時(shí)，沙特建立工商會(huì)理事會(huì)吸納商業(yè)精英。工商會(huì)理事會(huì)作為政府與商業(yè)精英溝通的官方部門，吸納了眾多商業(yè)精英。大部分沙特商業(yè)精英成為沙特工商會(huì)理事會(huì)及其附屬部門的成員，因此被納入國(guó)家主流政治生活。

2.沙特強(qiáng)化吸納新興精英。費(fèi)薩爾國(guó)王時(shí)期，沙特開(kāi)始大批吸納新興精英。此后歷任國(guó)王延續(xù)了吸納新興精英的政策。沙特政府雇員從1960年的4萬(wàn)人增長(zhǎng)至1980年的30萬(wàn)人、1998年的67萬(wàn)人和2014年的340萬(wàn)人。因此大批新興精英成為政府雇員，被納入國(guó)家主流政治生活。

沙特強(qiáng)化吸納世俗精英。在中央，協(xié)商會(huì)議擴(kuò)大對(duì)世俗精英的吸納。協(xié)商會(huì)議重啟后，協(xié)商會(huì)議成員數(shù)量持續(xù)增加，由第一屆的60人增加至第四屆的150人。在地方，市政委員會(huì)通過(guò)選舉擴(kuò)大政治吸納。沙特于2005年、2011年和2015年舉行了三次市政委員會(huì)選舉。第三次市政委員會(huì)選舉共計(jì)選舉2 106個(gè)席位，登記選民高達(dá)150萬(wàn)［3］。協(xié)商會(huì)議和市政委員會(huì)吸引了大批青年、商人和活動(dòng)家參與。因此協(xié)商會(huì)議和市政委員會(huì)將更多的精英納入國(guó)家體系。

三、政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制對(duì)沙特政治穩(wěn)定的影響

第一，實(shí)現(xiàn)了沙特權(quán)力的集中和統(tǒng)一。國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的前提。針對(duì)宗教集團(tuán)，沙特重塑司法體系、宗教權(quán)威和宣教機(jī)構(gòu)，將烏萊瑪壟斷的司法權(quán)力、宗教權(quán)威和宣教權(quán)力轉(zhuǎn)移至國(guó)家。宗教集團(tuán)失去了固有的自主權(quán)力，成為國(guó)家權(quán)力的執(zhí)行者。針對(duì)部落，沙特通過(guò)設(shè)立專門處理部落事務(wù)的治理機(jī)構(gòu)，將部落轉(zhuǎn)化為基層治理機(jī)構(gòu)，因而實(shí)現(xiàn)部落掌管的權(quán)力向國(guó)家轉(zhuǎn)移。隨之而來(lái)的是，國(guó)家權(quán)力擺脫了對(duì)宗教集團(tuán)和部落的過(guò)度依賴，并凌駕于沙特其他政治集團(tuán)之上［4］。沙特借國(guó)家權(quán)力調(diào)動(dòng)盡可能的社會(huì)政治資源維護(hù)長(zhǎng)期政治穩(wěn)定。

第二，強(qiáng)化了沙特的政治調(diào)控能力。政治調(diào)控是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的必要方式，其中政治控制是政治調(diào)控的重要方式。首先，強(qiáng)化了對(duì)宗教集團(tuán)成員的政治調(diào)控能力。通過(guò)政治嵌入機(jī)制，眾多宗教機(jī)構(gòu)成為國(guó)家權(quán)力的附庸，多數(shù)宗教成員成為國(guó)家意志的執(zhí)行者，這使國(guó)家對(duì)宗教成員的控制空前加強(qiáng)。通過(guò)政治吸納機(jī)制，烏萊瑪進(jìn)入政府部門或官方宗教機(jī)構(gòu)，但烏萊瑪需發(fā)布維護(hù)政治穩(wěn)定的“法特瓦”，引導(dǎo)國(guó)民的認(rèn)知；宗教集團(tuán)中下層成員作為宗教警察，規(guī)范國(guó)民的行為。上述舉措使沙特政府自上而下地建立了一個(gè)龐大而完整的控制網(wǎng)絡(luò)［5］。其次，強(qiáng)化了對(duì)精英和民眾的政治調(diào)控能力。通過(guò)政治吸納機(jī)制，商業(yè)精英進(jìn)入政府和工商會(huì)理事會(huì)，新興精英階層加入各級(jí)政府，但均需要接受國(guó)家規(guī)章制度的約束。通過(guò)政治嵌入機(jī)制，沙特將國(guó)家的觸角直接深入普通民眾，對(duì)民眾的控制由間接控制變?yōu)橹苯涌刂啤Ｒ虼司⒑兔癖娋蔀樯程乜刂粕鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)的組成部分。一旦出現(xiàn)政治危機(jī)，沙特政府能夠?qū)⒑兔癖姷男袨檫M(jìn)行控制，從而保持政治體系的穩(wěn)定。

第三，部分滿足了國(guó)民的政治參與訴求。實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的關(guān)鍵在于保持公民政治參與的平衡。沙特政治參與制度發(fā)展滯后，難以滿足大規(guī)模的政治參與。但政治吸納機(jī)制部分地滿足了國(guó)民的政治參與訴求。通過(guò)政治吸納機(jī)制，商業(yè)精英進(jìn)入政府部門和工商會(huì)聯(lián)合會(huì)后，憑其優(yōu)勢(shì)積極影響沙特政府經(jīng)濟(jì)決策，多數(shù)滿足了其所獲得的政治地位，不愿意推動(dòng)政治變革［6］；新興精英進(jìn)入各級(jí)政府機(jī)構(gòu)和協(xié)商會(huì)議后，利用自身的專業(yè)知識(shí)，在專門技術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了其政治影響力，從而實(shí)現(xiàn)了其政治參與訴求?？傊?，政治吸納機(jī)制部分地滿足了國(guó)民的政治參與訴求，大部分國(guó)民主要通過(guò)合法途徑或者溫和方式表達(dá)訴求，而不是采取非法途徑或者暴力方式。

第四，重構(gòu)了維系政治穩(wěn)定的政治力量格局。政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制擴(kuò)大了維系政治穩(wěn)定的政治勢(shì)力。通過(guò)政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制，烏萊瑪為沙特政治合法性辯護(hù)，成為維系沙特政權(quán)穩(wěn)定的宗教力量；部落成員成為國(guó)民衛(wèi)隊(duì)的主體，成為沙特政權(quán)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，“沙特政權(quán)可以依靠國(guó)民衛(wèi)隊(duì)打敗任何政變”［7］；新興精英多供職于國(guó)家部門，支持政治穩(wěn)定。

同時(shí)，政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制削弱了威脅政治穩(wěn)定的潛在勢(shì)力。吸納新興階層削弱了新興階層成為政治反對(duì)派的潛在風(fēng)險(xiǎn)，成為阻止政治反對(duì)派壯大的重要手段。更重要的是，政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制促使親政府政治勢(shì)力與威脅政治穩(wěn)定的政治勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)。官方烏萊瑪批判旨在推翻沙特王室和政府的民間伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，被吸納民間宗教運(yùn)動(dòng)中的溫和派批判反政府的民間伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代，支持政府的無(wú)為薩拉菲主義者不僅批判伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了黨派主義，分裂了穆斯林社會(huì)“烏瑪”烏瑪（Ummah）：阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意為民族。烏瑪是穆斯林最早政教合一的政權(quán)。伊斯蘭教初期穆罕默德及其門弟子建立的以麥地那為中心的穆斯林公社，亦稱“麥地那穆斯林公社”。，而且宣傳忠于政府是穆斯林必須履行的義務(wù)。21世紀(jì)初期，親政府的宗教學(xué)者譴責(zé)恐怖主義襲擊活動(dòng)，并利用其人脈來(lái)對(duì)恐怖主義者進(jìn)行談判和勸降［8］。以上行動(dòng)孤立了激進(jìn)勢(shì)力，因而削弱了威脅沙特政治穩(wěn)定的政治勢(shì)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制是沙特構(gòu)建政治穩(wěn)定的重要方式。政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制實(shí)現(xiàn)了沙特權(quán)力的集中和統(tǒng)一，強(qiáng)化了沙特的政治調(diào)控能力，部分滿足了主要政治勢(shì)力的政治參與訴求，重構(gòu)了維系政治穩(wěn)定的力量格局，因而促使沙特得以長(zhǎng)期維持政治穩(wěn)定。然而，沙特政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制仍然存在不足。例如，政治嵌入機(jī)制存在機(jī)制單一、嵌入對(duì)象相對(duì)有限和嵌入能力不足等問(wèn)題，政治吸納機(jī)制存在吸納渠道有限、被吸納對(duì)象以精英為主、部分被吸納對(duì)象的疏離感較強(qiáng)等缺陷。在沙特社會(huì)分化加劇、國(guó)民政治參與訴求增強(qiáng)背景下，沙特需要進(jìn)一步完善政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制，強(qiáng)化政治嵌入機(jī)制和政治吸納機(jī)制的聯(lián)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期政治穩(wěn)定。

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［7］ANTHONY CORDESMAN.National security in saudi arabia：threats responses and challenge［M］.Westport：Greenwood publishing group，2005：215.

［8］MADAWI AL RASHEED.Contesting the saudi state：islamic voices from a new generation［M］.New York：Cambridge university press，2007：81.

作者簡(jiǎn)介：王然（1988—），男，漢族，河南淅川人，單位為四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，研究方向?yàn)橹袞|政治與社會(huì)。

（責(zé)任編輯：趙良）

基金項(xiàng)目：本文系2019年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃博士項(xiàng)目“當(dāng)代沙特政治穩(wěn)定及其風(fēng)險(xiǎn)研究”（編號(hào)：2019BS010）的研究成果