文獻(xiàn)、文化與知識(shí)：明代通俗類(lèi)書(shū)學(xué)術(shù)史回顧

摘 要：通俗類(lèi)書(shū)是考察明代民間知識(shí)與文化消費(fèi)的典型個(gè)案，新近研究多基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究思路，著重考察知識(shí)的社會(huì)情境。文章爬梳20世紀(jì)中葉以來(lái)的通俗類(lèi)書(shū)學(xué)術(shù)史，從新近研究對(duì)傳統(tǒng)范式的質(zhì)疑出發(fā)，搜檢學(xué)界在民間文化、印刷文化視域下的探討。研究表明：通俗類(lèi)書(shū)研究從文獻(xiàn)本體轉(zhuǎn)向書(shū)籍文化與消費(fèi)活動(dòng)，其研究范圍、視角則存在失衡現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：通俗類(lèi)書(shū)；學(xué)術(shù)史；知識(shí)社會(huì)學(xué)；民間文化；商業(yè)出版

中圖分類(lèi)號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Document， Culture， and Knowledge： A Retrospective of Scholarly Studies on Popular Reference Books in the Ming Dynasty

Abstract Popular reference books serve as a key subject for examining folk knowledge and cultural consumption in the Ming Dynasty. Recent research has predominantly utilized the sociology of knowledge approach， focusing on the social contexts of knowledge. This paper reviews the academic history of popular reference books since the mid-twentieth century， addressing recent critiques of traditional paradigms and exploring scholarly discussions from the perspectives of folk culture and print culture. The study reveals a shift in focus from the textual content of these books to their broader cultural and consumption contexts， while also highlighting an imbalance in the scope and perspectives of existing research.

Key words popular reference books; scholarly historiography; sociology of knowledge; folk culture; commercial publishing

類(lèi)書(shū)文獻(xiàn)卷帙浩繁、數(shù)量龐大，有明一代達(dá)到頂峰。其中，通俗類(lèi)書(shū)有別于官修大型類(lèi)書(shū)及文士私纂類(lèi)書(shū)，由民間書(shū)坊刊刻，面向具備識(shí)字與消費(fèi)能力、有閑暇與興趣獲取知識(shí)的四民，滿(mǎn)足其物質(zhì)及精神生活所需的類(lèi)書(shū)，包括酒井忠夫定義的“日用類(lèi)書(shū)”①、孫楷第定義的“通俗類(lèi)書(shū)”②、雜志體曲選，計(jì)三類(lèi)。

作為研究明代民間知識(shí)與文化消費(fèi)的典型個(gè)案，通俗類(lèi)書(shū)學(xué)術(shù)史積淀深厚。大澤正昭等學(xué)者《明代日用類(lèi)書(shū)研究論文、著作目錄稿》對(duì)有關(guān)研究的著錄尤為詳盡[1]，常建華[2]、尤陳俊[3]、劉同彪[4]、閆艷[5]等學(xué)者均對(duì)相關(guān)著述做出細(xì)致梳理，官修或私纂類(lèi)書(shū)的研究史也不同程度地涉及通俗類(lèi)書(shū)。

傳統(tǒng)研究分為兩個(gè)基本方向：文獻(xiàn)學(xué)研究與社會(huì)文化史研究，前者最先由國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)學(xué)家介紹某種或某些通俗類(lèi)書(shū)；后者則源于日本學(xué)者的史料視角，近年該研究前提卻屢遭質(zhì)疑。這兩個(gè)方向并未嚴(yán)格切分，且存在交叉之處。新近研究多基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究思路，著重考察知識(shí)的社會(huì)情境——將通俗類(lèi)書(shū)與明代凸顯的民間文化、印刷文化相聯(lián)系，研究其知識(shí)生產(chǎn)、傳播、接受等環(huán)節(jié)。

1 明代通俗類(lèi)書(shū)的傳統(tǒng)研究

1.1 傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)考證

最早關(guān)注通俗類(lèi)書(shū)的是國(guó)內(nèi)老一輩文獻(xiàn)學(xué)家。20世紀(jì)中期開(kāi)始，鄭振鐸、孫楷第、趙景深、譚正璧、葉德均等學(xué)者從特定文獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)編者、版本、故事源流做出考證和梳理，此后多有考訂與補(bǔ)充。隨著研究深入，陸續(xù)有學(xué)者提出新見(jiàn)，如胡士瑩首先明確《國(guó)色天香》等類(lèi)書(shū)體小說(shuō)為現(xiàn)代期刊前身[6]；戴不凡討論海外貿(mào)易與通俗類(lèi)書(shū)繁榮的聯(lián)系[7]；陳大康著眼專(zhuān)題類(lèi)書(shū)與小說(shuō)合刻集“交叉的模糊地帶”，指出此種文獻(xiàn)萬(wàn)歷后漸趨減少、入清難得一見(jiàn)的發(fā)展趨勢(shì)[8]；肖東發(fā)認(rèn)為“民間日常參考實(shí)用之書(shū)”是建陽(yáng)余氏刻本比重最大的三類(lèi)之一，將其分為“社會(huì)交往的參考書(shū)”“勞動(dòng)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”“啟蒙普及讀物”[9]等。另有多篇期刊論文、碩博學(xué)位論文以文獻(xiàn)學(xué)方法對(duì)日用類(lèi)書(shū)展開(kāi)個(gè)案研究，闡述類(lèi)目、取材、編纂、版本、刊刻情況，對(duì)分類(lèi)匯選的小說(shuō)戲曲選本則以文學(xué)文獻(xiàn)研究為主，鮮少將其視為通俗類(lèi)書(shū)。

臺(tái)灣學(xué)界的文獻(xiàn)學(xué)考察有吳蕙芳《上海圖書(shū)館所藏〈萬(wàn)寶全書(shū)〉諸本——兼論民間日用類(lèi)書(shū)中的拼湊問(wèn)題》《〈龍頭一覽學(xué)海不求人〉的版本與內(nèi)容》等。海外研究中，大塚秀高、酒井忠夫、森田憲司等日本學(xué)者較早開(kāi)展通俗類(lèi)書(shū)的文獻(xiàn)學(xué)研究，積累成果最為豐碩，這與日本學(xué)界利用通俗類(lèi)書(shū)考察明清社會(huì)文化的熱潮相輔相成③。20世紀(jì)中期，仁井田陞開(kāi)始以通俗類(lèi)書(shū)為新資料考察中國(guó)明清的社會(huì)文化，七十年代以后，通俗類(lèi)書(shū)被日本學(xué)界廣泛用于中國(guó)社會(huì)文化史研究，寺田隆信、水野正明、斯波義信、坂出祥伸、山根幸夫、本田精一等學(xué)者據(jù)此剖析商業(yè)、醫(yī)藥、交通、教育文化史。其中，小川陽(yáng)一將通俗類(lèi)書(shū)與戲曲小說(shuō)并讀，討論二者在描寫(xiě)酒令與卜算等方面的共通性，該方法為金文京等國(guó)內(nèi)外學(xué)者借鑒，成為中國(guó)古代文學(xué)文化研究的新思路。

1.2 社會(huì)文化史的重要材料

20世紀(jì)90年代初期，臺(tái)灣學(xué)界受到新史學(xué)影響，民間書(shū)信、契約、檔案、唱本、日記等非官方文獻(xiàn)進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，通俗類(lèi)書(shū)日益成為研究民間日常生活的重要材料，被奉為“民間生活實(shí)錄”“民間社會(huì)研究的常用材料”，代表人物有王爾敏、吳蕙芳師徒，其論著包羅萬(wàn)象，社會(huì)文化史研究視野宏泛。王爾敏接連出版《明清時(shí)代庶民文化生活》《明清社會(huì)文化生態(tài)》，以通俗類(lèi)書(shū)為切口探討庶民文化生活在多神信仰、生活節(jié)奏、飲食醫(yī)藥諸方面的具體面貌，他指導(dǎo)的碩博學(xué)位論文亦據(jù)通俗類(lèi)書(shū)展開(kāi)社會(huì)文化史研究。其中，吳蕙芳對(duì)通俗類(lèi)書(shū)的研究尤其深入，其博士學(xué)位論文修訂出版的《萬(wàn)寶全書(shū)：明清時(shí)期的民間生活實(shí)錄》由對(duì)《萬(wàn)寶全書(shū)》的文獻(xiàn)學(xué)考察，延伸到對(duì)文化傳承、實(shí)用技能、社交歷練等大眾文化的討論，并據(jù)此考察社會(huì)文化變遷。此后，臺(tái)灣學(xué)者利用通俗類(lèi)書(shū)考察專(zhuān)門(mén)史，教育史、醫(yī)療史關(guān)注度較高。

與臺(tái)灣學(xué)界從寬泛到專(zhuān)門(mén)的研究發(fā)展趨勢(shì)相反，大陸學(xué)界對(duì)通俗類(lèi)書(shū)的文化史研究始于專(zhuān)門(mén)史，謝國(guó)禎、楊正泰等經(jīng)濟(jì)史學(xué)者率先引入通俗類(lèi)書(shū)。21世紀(jì)以來(lái)，以通俗類(lèi)書(shū)為文獻(xiàn)依據(jù)的社會(huì)文化史研究向更多方面拓展，涉及庶民教育、倫理觀念、地理風(fēng)俗、文藝審美等諸多領(lǐng)域，成果頻出。

相較中日研究，歐美學(xué)界聯(lián)系通俗類(lèi)書(shū)與社會(huì)文化史的研究尚不多見(jiàn)。商偉透過(guò)對(duì)《金瓶梅詞話》與日用類(lèi)書(shū)之間復(fù)雜而豐富的文本互讀性（intertextuality），討論晚明日常生活的建構(gòu)與普及，尤其指出通俗類(lèi)書(shū)與城市文化的聯(lián)系[10]。

1.3 傳統(tǒng)范式的質(zhì)疑聲

通俗類(lèi)書(shū)的顯著特色在于多方匯選的知識(shí)體系，而社會(huì)文化史研究往往擇其部分，因此大多需要結(jié)合其他專(zhuān)書(shū)，或扭曲、夸大通俗類(lèi)書(shū)本身的史料價(jià)值。白謙慎等學(xué)者指出，利用通俗類(lèi)書(shū)研究社會(huì)史存在明顯缺陷，印本文字與實(shí)際生活中的狀況存在差異[11]。甚至，該范式成立與否引發(fā)質(zhì)疑，主要爭(zhēng)論核心在于讀者群體的實(shí)際組成——沈津、黃卉、周啟榮等學(xué)者從印刷、定價(jià)、消費(fèi)、教育程度等層面細(xì)化其受眾的文化程度，書(shū)商宣揚(yáng)的“天下四民備覽”與實(shí)際讀者之間存在一定差距。這些卷帙浩繁、門(mén)類(lèi)繁多的通俗類(lèi)書(shū)大多沿用早期類(lèi)書(shū)的編排體例，皇室禮儀、為官須知、文士交際等脫離世俗生活的知識(shí)大量存在，實(shí)難想象一般讀者購(gòu)置全集，以茲日常備用。然而，部分研究將通俗類(lèi)書(shū)的閱讀與接受群體籠統(tǒng)概括為“普通民眾”，將此類(lèi)文獻(xiàn)視為反映民間普羅大眾生活實(shí)況的社會(huì)史料。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者王正華指出，“若干研究將晚明福建版日用類(lèi)書(shū)視為‘生活實(shí)錄’，認(rèn)定其內(nèi)容記載為晚明民間生活的全盤(pán)映照，他種史料難以匹敵，則值得商榷”[12]323-324。王振忠認(rèn)為，遺存民間的村落日用類(lèi)書(shū)稿本或抄本，才是真正反映某一區(qū)域民間日常生活的第一手資料，可以更為接近民間社會(huì)生活的實(shí)態(tài)[13]。尤陳俊指出，閱讀群體最主要還是由那些中下層的讀書(shū)人和識(shí)字商賈構(gòu)成的人群，而非“四民便用”[3]9。趙益更為明確地說(shuō)明，明代日用類(lèi)書(shū)是商業(yè)化書(shū)坊編輯出版的服務(wù)于中間階層的商業(yè)化出版物，其反映庶民生活是間接的、片面的[14]。他在文獻(xiàn)文化史系列論著中補(bǔ)充商業(yè)指導(dǎo)書(shū)的情況，并引入知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究思路，這是近20年以來(lái)明代通俗類(lèi)書(shū)研究的新興范式。

1.4 知識(shí)社會(huì)學(xué)的引入

20世紀(jì)初期，知識(shí)學(xué)由哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)后，其理論體系愈發(fā)完善，更加聚焦知識(shí)生產(chǎn)、傳播與接受等社會(huì)情境。?？隆吨R(shí)考古學(xué)》認(rèn)為“話語(yǔ)的斷裂所依據(jù)的重要單位不是作品、作者、書(shū)籍或者主題等單位”，他建立了“話語(yǔ)的形成、實(shí)證性、文獻(xiàn)”一整套概念，試圖揭示一種既不形式化的，也不解釋性的方法[15]。知識(shí)社會(huì)學(xué)代表學(xué)者彼得·伯克“從社會(huì)中的知識(shí)因素轉(zhuǎn)向知識(shí)中的社會(huì)因素”——“人們相信某種東西是真理或知識(shí)，乃是受到他們所在環(huán)境的影響，甚至是決定性的影響”[16]，因而著重考察知識(shí)具有的社會(huì)情境。從15世紀(jì)50年代古登堡發(fā)明活字版印刷術(shù)，到18世紀(jì)50年代狄德羅出版《百科全書(shū)》，這一演變歷程與我國(guó)明清通俗類(lèi)書(shū)等知識(shí)書(shū)籍的集中出版，存在某種歷史的巧合。葛兆光認(rèn)為，類(lèi)書(shū)在某種意義上說(shuō)，就是知識(shí)主義的結(jié)果[17]，而包羅萬(wàn)象的知識(shí)書(shū)籍——通俗類(lèi)書(shū)正是民間知識(shí)研究的絕佳微觀案例。

這一思路的理論背景是西方人文社科領(lǐng)域的“文化轉(zhuǎn)向”，與之同期興起的新文化史被視為廣義“文化轉(zhuǎn)向”的一部分，日益成為顯學(xué)[18]。新文化史傾向于采取“自下而上”的視角，試圖從瑣碎重復(fù)的生活世界中探求意義、闡釋文化，正如伊格爾斯對(duì)20世紀(jì)史學(xué)思想的總結(jié)，“新的歷史學(xué)轉(zhuǎn)向研究被人理解為是日常生活與日常經(jīng)驗(yàn)的條件的文化”[19]。新文化史進(jìn)一步拓展日常生活的范圍，將包括出版印刷在內(nèi)的民眾日常生活納入研究范圍，而這恰是以往社會(huì)生活史忽略的層面。因此，知識(shí)社會(huì)學(xué)著重關(guān)注知識(shí)與社會(huì)或文化中其他存在因素的關(guān)系，具言之，即特定社會(huì)語(yǔ)境中知識(shí)生產(chǎn)的特性和方式，如知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、知識(shí)與社會(huì)基礎(chǔ)的關(guān)系、知識(shí)的類(lèi)型與功能等[20]。這一思路持有更為寬闊的文化研究視野，一定程度上突破了明代通俗類(lèi)書(shū)的傳統(tǒng)研究。知識(shí)社會(huì)學(xué)通過(guò)印刷文化、商業(yè)消費(fèi)、娛樂(lè)休閑等視角打破學(xué)科壁壘，雖也由此聯(lián)系到社會(huì)文化與日常生活，但核心的討論對(duì)象是作為知識(shí)或知識(shí)載體的通俗類(lèi)書(shū)，及其生產(chǎn)、傳播、接受等過(guò)程。

2 民間文化視域下的知識(shí)研究

2.1 民間生活與知識(shí)生產(chǎn)

有別于傳統(tǒng)類(lèi)書(shū)的詩(shī)文知識(shí)，通俗類(lèi)書(shū)所輯與民間生活息息相關(guān)。21世紀(jì)初，臺(tái)灣學(xué)界較早采取知識(shí)社會(huì)學(xué)思路考察知識(shí)生產(chǎn)，側(cè)重點(diǎn)在于知識(shí)分類(lèi)與社會(huì)文化分層間的聯(lián)系。王正華以書(shū)畫(huà)門(mén)為核心，從晚明日用類(lèi)書(shū)出發(fā)探測(cè)社會(huì)空間，“在學(xué)界普遍將日用類(lèi)書(shū)認(rèn)定為‘通俗文化’（popular culture）之一環(huán)，與‘菁英文化’相對(duì)時(shí)，其內(nèi)容中的藝術(shù)知識(shí)，或許正是探究二者交錯(cuò)、對(duì)應(yīng)或隔絕的最佳試驗(yàn)”[12]323-335。所論雖篇幅較少，但切入巧妙、洞見(jiàn)頗多。邱澎生關(guān)注明清日用類(lèi)書(shū)與清末百科全書(shū)式書(shū)籍在知識(shí)分類(lèi)架構(gòu)上的區(qū)別與聯(lián)系。熊天涵以民間日用類(lèi)書(shū)考察市民階層和文人階層在書(shū)法知識(shí)建構(gòu)與再造方面的差異，從社會(huì)學(xué)視角探尋晚明文人階層與市民階層在審美品味上既分化又融合的辯證關(guān)系。

21世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)社會(huì)文化史料“發(fā)現(xiàn)”通俗類(lèi)書(shū)后，大陸學(xué)界對(duì)其知識(shí)生產(chǎn)的研究日益深入。劉天振專(zhuān)攻通俗類(lèi)書(shū)，尤其是娛樂(lè)性通俗類(lèi)書(shū)（類(lèi)書(shū)體小說(shuō)）研究，認(rèn)為通俗類(lèi)書(shū)所輯知識(shí)從莊重文體遷移到輕松自在的小說(shuō)書(shū)中，形成諧謔效果[21]。他亦結(jié)合明代市民文化研究風(fēng)月情書(shū)、詩(shī)歌對(duì)聯(lián)、笑談文字中的民間知識(shí)，如以“詩(shī)對(duì)門(mén)”“笑談門(mén)”輯錄的眾多詩(shī)歌為研究對(duì)象，考察其選材、審美及文化屬性特征，指出此類(lèi)文藝屬于正統(tǒng)詩(shī)體和民歌民謠體的補(bǔ)充形式[22]。劉天振指導(dǎo)的碩士論文從曲學(xué)知識(shí)、時(shí)空觀念及民生眾態(tài)三個(gè)方面展開(kāi)，專(zhuān)節(jié)探討建陽(yáng)選本的社會(huì)文化功用——構(gòu)建社會(huì)公共知識(shí)體系[23]。

個(gè)案研究方面：尤陳俊將明清時(shí)期的法律知識(shí)與日常生活秩序相結(jié)合，剖析市井百姓獲取法律知識(shí)的來(lái)源與載體，他以律例歌訣為核心，指出這種知識(shí)轉(zhuǎn)錄于律學(xué)著作，并存在大量誤刻、誤排現(xiàn)象[3]149-160。石昌渝指出“律法門(mén)”與明代公案小說(shuō)在體例上相當(dāng)接近，二者之間存在著十分密切的互動(dòng)關(guān)系[24]，戴健圍繞律例歌訣予以補(bǔ)充[25]。李文鴻等學(xué)者探究通俗類(lèi)書(shū)中文人養(yǎng)生文本在晚明的視覺(jué)化與口語(yǔ)化，以及這些再現(xiàn)方式對(duì)于養(yǎng)護(hù)身體的知識(shí)與技法傳承帶來(lái)的歷史效應(yīng)[26]。王振忠考察日用類(lèi)書(shū)中的地理歌訣與商人生活，推測(cè)其生成機(jī)制“最先是簡(jiǎn)單的路程，即某處至某處幾里純交通的記錄；然后才將途經(jīng)的地名編成生動(dòng)活潑的口訣，以便外出務(wù)工經(jīng)商者瑯瑯上口，容易記憶”[27]。張瀾指出隱語(yǔ)、格言等民間文藝在清代日用類(lèi)書(shū)中已獨(dú)立為部類(lèi)，體現(xiàn)編者的文體認(rèn)識(shí)和分類(lèi)觀念變化[28]。古宏韜關(guān)注民間日用書(shū)籍所見(jiàn)祭文及其禮儀，借以探討儒家主流禮文化的下移[29]。周玉波、楊明璋、劉同彪、何斯琴?gòu)幕槎Y知識(shí)傳統(tǒng)的延續(xù)出發(fā)，剖析日用類(lèi)書(shū)輯錄的嫁娶喜歌，其中楊明璋的討論較為深入，他認(rèn)為日用類(lèi)書(shū)中婚儀詩(shī)歌的文本屬性介乎菁英、民間之間，采錄自當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流傳的一整套展演底本而非編撰者自作[30]。張海英、方波、杜新豪、魏志遠(yuǎn)等學(xué)者也從不同個(gè)案出發(fā)，討論通俗類(lèi)書(shū)知識(shí)生產(chǎn)與民間理念構(gòu)建，多使用跨學(xué)科的方法。

海外學(xué)界往往將通俗類(lèi)書(shū)的知識(shí)生產(chǎn)融于書(shū)籍史乃至文化史研究。李福清談及《大明天下春》收錄的方語(yǔ)、俏語(yǔ)，認(rèn)為二者是晚明下層社會(huì)交際場(chǎng)中說(shuō)話技巧、表達(dá)方式的形象的語(yǔ)言藝術(shù)。本杰明·艾爾曼等學(xué)者關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程，剖析晚明通俗類(lèi)書(shū)的知識(shí)類(lèi)型，進(jìn)一步討論收集、分類(lèi)知識(shí)的權(quán)力[31]。何予明對(duì)通俗類(lèi)書(shū)《博笑珠璣》的知識(shí)研究較為精當(dāng)，她認(rèn)為笑話酒令的趣味性大部分來(lái)自“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)化”，即對(duì)于權(quán)威文本、知識(shí)，通過(guò)曲解、斷章取義、情景重構(gòu)等，帶來(lái)突兀感或反諷效果——這些笑點(diǎn)構(gòu)成當(dāng)時(shí)社會(huì)流行知識(shí)的重要部分。

2.2 文藝載體與知識(shí)傳播

“類(lèi)書(shū)是知識(shí)傳播最便利、最有效的工具”——?jiǎng)⑷ㄖ赋鲱?lèi)書(shū)傳播知識(shí)的兩個(gè)獨(dú)特之處，一是成體系的知識(shí)點(diǎn)最為便利、便捷，二是貼近古人世界，不斷被刊刻、新編、補(bǔ)編[32]。通俗類(lèi)書(shū)是民間知識(shí)傳播的源頭之一，多有學(xué)者“自上而下”討論這類(lèi)書(shū)籍在知識(shí)通俗化傳播中的功能。吳蕙芳結(jié)合民眾對(duì)雜字書(shū)的學(xué)習(xí)、對(duì)通俗類(lèi)書(shū)的應(yīng)用，探討明清以來(lái)民間社會(huì)如何透過(guò)文字閱讀，而非經(jīng)驗(yàn)體會(huì)或口耳相傳的方式獲取生活知識(shí)，展現(xiàn)日用生活知識(shí)的學(xué)習(xí)、傳遞途徑，她也曾討論《萬(wàn)寶全書(shū)》音樂(lè)、詩(shī)文、戲令等知識(shí)傳播與民眾休閑興趣培養(yǎng)之間的聯(lián)系。尤陳俊考察法律知識(shí)在明清民間的傳播情況，指出以詞狀撰寫(xiě)之道為主的訟學(xué)知識(shí)在明清民間的流傳頗為廣泛，又在清代傳播面縮減的趨勢(shì)。汪超聚焦類(lèi)書(shū)中的詞曲，認(rèn)為曲在明代市民階層的生活中占據(jù)的位置遠(yuǎn)甚于詞，但地位并不比詞高，同時(shí)指出市井口傳是日用類(lèi)書(shū)詞作來(lái)源之一，在傳播中起到縱欲與勸誡的雙重作用[33]。小川陽(yáng)一、周安邦、贠娟、閆艷、化振紅等學(xué)者均從口頭傳播與知識(shí)通俗化的角度，考察《便民圖纂》等通俗類(lèi)書(shū)收錄的農(nóng)事吳歌《竹枝詞》。

相較而言，“自下而上”探討民眾知識(shí)接受的研究略微薄弱。賈晉珠的《謀利而印》在介紹受到建陽(yáng)出版商歡迎的流行書(shū)籍時(shí)，專(zhuān)門(mén)列出戲劇雜曲集（雜志體曲選），推測(cè)其知識(shí)傳播與接受方式：“這些戲劇雜曲集不只是私下閱讀，還被拿來(lái)為一群聽(tīng)眾朗讀，也會(huì)把插畫(huà)拿給這些人看。此外，插畫(huà)兩側(cè)的說(shuō)明往往是對(duì)偶句，也會(huì)被人拿來(lái)朗誦或背誦?！盵34]300-301同時(shí)剖析其受眾構(gòu)成：“包括希望得到最新和最流行唱段供自己練唱或請(qǐng)人到家表演的戲迷、賣(mài)藝女子和她們的客人、各種更欣賞方言唱段的聽(tīng)眾”[34]300-301，讀者對(duì)新鮮度、多樣性的永不滿(mǎn)足促進(jìn)了曲選對(duì)時(shí)尚文本的追求。劉婕指出通俗類(lèi)書(shū)記錄的知識(shí)、傳說(shuō)與世界觀成為常識(shí)后，轉(zhuǎn)而影響包括知識(shí)精英在內(nèi)的廣大社會(huì)群體[35]。

通俗類(lèi)書(shū)的知識(shí)傳播中，民間文藝常被視為知識(shí)載體。王爾敏斷言，庶民中最普遍廣遠(yuǎn)之知識(shí)全靠口傳心摹，而大眾共遵的一般常識(shí)大綱即《萬(wàn)寶全書(shū)》。他僅據(jù)《萬(wàn)寶全書(shū)》的歌訣個(gè)案進(jìn)行探討，面廣但并不深入。劉天振探究民間類(lèi)書(shū)用歌訣編輯資料、傳遞知識(shí)的方式，及其與蒙學(xué)讀物及通俗文學(xué)敘事傳統(tǒng)之間的關(guān)系，認(rèn)為類(lèi)書(shū)以韻文隸事，更偕于里耳、便于傳播，“是民間最流行、民眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，也是民間文化，或者通俗文化有別于精英文化的一個(gè)最鮮明的特征”[36]。張獻(xiàn)忠亦指出這些歌訣對(duì)啟蒙讀物知識(shí)譜系的影響，并提出歌訣對(duì)日用類(lèi)書(shū)傳播的加速作用[37]。葉曄的討論則突破陳見(jiàn)，用世代層累的眼光，動(dòng)態(tài)地看待日用性的歌訣詞，將其視為常規(guī)詞學(xué)史忽視的“第三條發(fā)展道路”，即詞的知識(shí)化傾向——正是明代日用類(lèi)書(shū)的盛行恢復(fù)了源自敦煌文獻(xiàn)、宋元銷(xiāo)聲匿跡的知識(shí)型歌訣；他同時(shí)指出明代通俗類(lèi)書(shū)所載歌訣詞的新變，一是應(yīng)用范圍從民間信仰擴(kuò)大到日用生活，二是詞調(diào)多元化并深入底層生活，通過(guò)文本與口耳相傳擴(kuò)散[38]。方波認(rèn)為書(shū)法歌訣占據(jù)民間書(shū)法知識(shí)傳播、接受的空間，容易在民眾中造成輿論影響[39]；李伯重、張如安、張文釗等學(xué)者從知識(shí)理解與記憶的角度考察算法、象棋、醫(yī)學(xué)歌訣。

通俗類(lèi)書(shū)的知識(shí)傳播與口頭文化聯(lián)系密切，部分類(lèi)書(shū)甚至被視為歌唱底本，此類(lèi)研究多圍繞雜志體曲選，一方面著重關(guān)注俗曲，另一方面討論其中的知識(shí)口傳。黃小榮以雜志體曲選中的俗曲、民謠、笑話、酒令、江湖方語(yǔ)等為對(duì)象，認(rèn)為這些民間知識(shí)通過(guò)流行娛樂(lè)傳播，逐步演變?yōu)槊耖g社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)——民間娛樂(lè)傳播方式創(chuàng)造民間知識(shí)體系[40]。劉天振探討明代江南曲本（多為雜志體曲選）傳播知識(shí)的獨(dú)特形式與具體內(nèi)容，即以流行娛樂(lè)的形式傳播倫理知識(shí)、歷史知識(shí)、民俗知識(shí)、曲學(xué)知識(shí)、地理知識(shí)等，指出不同曲體的分工差異[41]。沈根花關(guān)注通俗類(lèi)書(shū)中的歌訣、笑話、酒令謎語(yǔ)，認(rèn)為它們常常出現(xiàn)口語(yǔ)化的表達(dá)，很大程度上通過(guò)人們口誦傳播，起到休閑娛樂(lè)與傳播、記憶知識(shí)的功用[42]。

此外，近年漸有學(xué)者論及通俗類(lèi)書(shū)的域外傳播與知識(shí)流傳，吳蕙芳、鄭炳林、劉全波、蘇航等兩岸學(xué)者均對(duì)日用類(lèi)書(shū)在日本、韓國(guó)、越南等東亞漢文化圈的流傳，及其對(duì)各國(guó)知識(shí)觀念的影響作出探討。

要而言之，民間文化視域下的知識(shí)研究中，“知識(shí)”被不同主體理解、使用后，其邊界已經(jīng)模糊，涉及從民間信仰到實(shí)證科學(xué)的每一種觀念類(lèi)型與思想方式，以致常與“文化”混同。這使該范式與文化研究存在交叉而有損知識(shí)研究的獨(dú)立性，然而也正是這種“混同”，呼應(yīng)了知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)與應(yīng)用語(yǔ)境的關(guān)注。

3 商業(yè)出版視域下的知識(shí)研究

3.1 編輯策略與知識(shí)生產(chǎn)

明代通俗類(lèi)書(shū)多出建陽(yáng)書(shū)坊，題材和形式都體現(xiàn)出“鮮明的通俗文化品格”[43]，這與民間書(shū)商的編輯策略息息相關(guān)。劉天振從編輯藝術(shù)切入通俗類(lèi)書(shū)知識(shí)[44]，其專(zhuān)著《明清江南城市商業(yè)出版與文化傳播》以江南出版業(yè)為背景，深入探討戲曲選本、雜志雛形和商業(yè)用書(shū)的成書(shū)方式、傳播機(jī)制、消費(fèi)群體等[41]。張獻(xiàn)忠關(guān)注綜合性類(lèi)書(shū)對(duì)晚明商業(yè)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的呈現(xiàn)[37]，從大眾文化、商業(yè)出版等角度討論日用類(lèi)書(shū)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[45]。郭孟良等學(xué)者探討包括部分通俗類(lèi)書(shū)在內(nèi)的商書(shū)出版、傳播特點(diǎn)與功能[46]。劉全波介紹通俗類(lèi)書(shū)的刊刻、價(jià)格和編輯營(yíng)銷(xiāo)策略[47]。孫文杰通過(guò)對(duì)書(shū)坊出版史料的梳理，考察作為明代圖書(shū)市場(chǎng)暢銷(xiāo)書(shū)的日用類(lèi)書(shū)[48]。韋強(qiáng)將雜志體曲選視為市民文化勃興的產(chǎn)物，尤其民間文藝知識(shí)的編入“是戲曲選本適應(yīng)晚明時(shí)期社會(huì)文化世俗化、市民化的編刻、營(yíng)銷(xiāo)策略”[49]。陳志勇《士商便覽、旅行類(lèi)書(shū)與晚明閩刻曲選讀者定位——書(shū)籍史視域下閩刻戲曲選本的考察》是對(duì)雜志體曲選的最新研究成果之一，他首次明確此類(lèi)文獻(xiàn)屬于“為士商提供曲類(lèi)及旅行知識(shí)的特殊類(lèi)書(shū)”，從書(shū)籍形制、主欄劇曲、中欄“腰帶”三方面總結(jié)書(shū)籍性質(zhì)，并指出“相關(guān)成果多限于文獻(xiàn)的考證和曲段的文本研究，而對(duì)這些書(shū)籍的制作、流通、消費(fèi)以及編刻者和閱讀者等外部要素關(guān)注較少”[50]。劉同彪運(yùn)用歷史民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)相交叉的方法，從民間書(shū)坊與民俗文獻(xiàn)的角度切入，重點(diǎn)探討建陽(yáng)坊刻日用類(lèi)書(shū)的生產(chǎn)及其與民眾日常生活之間的關(guān)系，同時(shí)通過(guò)考察建陽(yáng)坊刻日用類(lèi)書(shū)的門(mén)類(lèi)設(shè)置及文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)日用知識(shí)讀物、通俗文學(xué)作品，分析這類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)民俗知識(shí)的記述及其在民俗知識(shí)傳承方面的功用。

這些論說(shuō)將通俗類(lèi)書(shū)編纂視為文化商品生產(chǎn)，與書(shū)籍史視角的結(jié)合越發(fā)緊密。海外學(xué)界的類(lèi)似研究如賈晉珠重點(diǎn)考察建陽(yáng)三大刻書(shū)世家編撰、刻印、銷(xiāo)售書(shū)籍的文化與商業(yè)活動(dòng)，在討論版式、刻印、銷(xiāo)售時(shí)均不同程度提及明代通俗類(lèi)書(shū)[34]300-301，并從商業(yè)角度說(shuō)明日用類(lèi)書(shū)反復(fù)翻刻舊書(shū)，建陽(yáng)書(shū)坊模式?jīng)Q定了刻印書(shū)籍難以展現(xiàn)知識(shí)界的新趨勢(shì)[34]314。臺(tái)灣學(xué)界也在嘗試將通俗類(lèi)書(shū)研究與印刷文化結(jié)合，討論多從書(shū)商編纂出發(fā)。牛建強(qiáng)指出通俗類(lèi)書(shū)出版的風(fēng)行，源于明成化以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展給傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的沖擊[51]；王正華結(jié)合印刷文化討論通俗類(lèi)書(shū)，從書(shū)籍發(fā)展的角度分析其編輯策略和可能消費(fèi)者[12]322-351；林桂如從出版文化角度，討論余象斗公案小說(shuō)的編纂過(guò)程與創(chuàng)作意圖，兼及余氏所刻日用類(lèi)書(shū)律法門(mén)、類(lèi)書(shū)體小說(shuō)等[52]。

3.2 文化商品與知識(shí)消費(fèi)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，劉志琴、徐泓、牛建強(qiáng)、常建華等學(xué)者開(kāi)始關(guān)注晚明城市風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣間的關(guān)系，為晚明的文化消費(fèi)研究揭開(kāi)序幕。此后，不乏從整體社會(huì)層面探討明清文化消費(fèi)的論著，同時(shí)出現(xiàn)對(duì)包括商業(yè)出版在內(nèi)諸方面的微觀考察，使得明清消費(fèi)史研究邁向新的階段。方行、袁逸、沈津、馬孟晶、王正華等學(xué)者探討明清出版業(yè)的狀況，包括私人刻書(shū)、坊刻圖書(shū)的流通與價(jià)格，出版業(yè)與資本主義萌芽問(wèn)題等方面，對(duì)明清出版業(yè)的研究和消費(fèi)情況進(jìn)行了較為全面的橫向思考。日本學(xué)界以井上進(jìn)的《中國(guó)出版文化史》為代表，美國(guó)學(xué)者包筠雅、梅爾清亦有相關(guān)論述。

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)通俗類(lèi)書(shū)研究開(kāi)始考察其與文化消費(fèi)、商業(yè)社會(huì)的關(guān)系。早期代表有陳學(xué)文《論明清江南流動(dòng)圖書(shū)市場(chǎng)》、李伯重《明清江南的出版印刷業(yè)》，均在江南圖書(shū)市場(chǎng)的大背景下討論通俗類(lèi)書(shū)的知識(shí)生產(chǎn)，尤其關(guān)注商人專(zhuān)用的小型百科全書(shū)，然而論說(shuō)略顯籠統(tǒng)，通俗類(lèi)書(shū)僅為文化消費(fèi)的組成之一。

新近研究則涉及到具體知識(shí)類(lèi)型。劉天振討論日用類(lèi)書(shū)所輯詩(shī)歌，指出讀者并非出于欣賞或?qū)W習(xí)，“只是為了在社交場(chǎng)合會(huì)吟誦這些詩(shī)，從而使自己產(chǎn)生一種文化消費(fèi)的參與感，以及風(fēng)雅行為的優(yōu)越感”[22]。盧冰討論通俗類(lèi)書(shū)在明代中后期興起的社會(huì)背景“源于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、四民身份的互滲和公私領(lǐng)域的變化”[53]。張獻(xiàn)忠認(rèn)為，日用類(lèi)書(shū)的繁榮與明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民社會(huì)的初步形成以及消費(fèi)社會(huì)的興起息息相關(guān)[37]。

歐美學(xué)界的中國(guó)書(shū)籍史研究熱點(diǎn)集中在明清時(shí)段，隨著明代晚期通俗類(lèi)書(shū)研究的影響力擴(kuò)張，其也被納入明清商業(yè)消費(fèi)的討論范圍?？侣筛裉接懲砻魃鐣?huì)的文化消費(fèi)時(shí)，涉及《居家必備》《居家必用事類(lèi)全集》等通俗類(lèi)書(shū)，他從消費(fèi)群體差異切入，將此類(lèi)書(shū)籍與面向士人的風(fēng)雅賞玩指南加以區(qū)分[54]。何予明從不受重視的“稗販之學(xué)”切入明人的閱讀世界，通過(guò)對(duì)《博笑珠璣》《玉谷新簧》《妙錦萬(wàn)寶全書(shū)》等通俗類(lèi)書(shū)的局部研究，還原這些書(shū)籍生產(chǎn)和使用活動(dòng)的歷史語(yǔ)境，進(jìn)而討論明人借助書(shū)籍所創(chuàng)造的行于天下的知識(shí)和文化形態(tài)，以及這些文化形態(tài)成為家常須知的生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程。何著在一般研究路徑上進(jìn)行創(chuàng)新，在“交流循環(huán)”（communications circuit）、“讀者社區(qū)”（community of readers）之外提出“識(shí)書(shū)”（book conversancy）概念[55]，為中下層讀者識(shí)字率提供新的理解視角，進(jìn)一步擴(kuò)大文化消費(fèi)者的可能范圍。此外，商偉、高彥頤、周紹明、包筠雅等學(xué)者關(guān)于明清才女文化、書(shū)籍文化等的探討中，不同程度地涉及通俗類(lèi)書(shū)的商業(yè)背景與文化消費(fèi)。

要而言之，商業(yè)出版視域下的知識(shí)研究從通俗類(lèi)書(shū)的本體延展到明代（尤其明代世俗社會(huì)）書(shū)籍文化與消費(fèi)活動(dòng)。陳寶良認(rèn)為，商業(yè)化浪潮導(dǎo)致時(shí)人生活觀念發(fā)生很大的轉(zhuǎn)向，隨之而來(lái)的則是生活的商業(yè)化與世俗化，表現(xiàn)為諸種生活時(shí)尚[56-57]，通俗類(lèi)書(shū)的知識(shí)生產(chǎn)、傳播與接受正是印刷文化時(shí)尚的典型縮影。

4 現(xiàn)有研究的突破與不足

通俗類(lèi)書(shū)的傳統(tǒng)研究已較為深入，以其為材料的社會(huì)文化史研究成果頻出，相對(duì)而言，以知識(shí)社會(huì)學(xué)為視角的研究較為薄弱，并若有失衡。

4.1 研究范圍的局限

通俗類(lèi)書(shū)知識(shí)研究偏重日用類(lèi)書(shū)，對(duì)以民間文藝為載體的知識(shí)關(guān)注不足，問(wèn)題根源是早期研究脫離社會(huì)情境，在類(lèi)書(shū)文獻(xiàn)內(nèi)部設(shè)立區(qū)隔。類(lèi)書(shū)在四部之中常屬子部，然實(shí)際內(nèi)容含括四部，歷代對(duì)其界定、分部等莫衷一是。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)研究中，孫楷第首創(chuàng)“通俗類(lèi)書(shū)”，“日用類(lèi)書(shū)”概念與之并行，偏指涵蓋日常生活知識(shí)的類(lèi)書(shū)。而在明清社會(huì)情境中，“通俗類(lèi)書(shū)”分類(lèi)匯選的地理土產(chǎn)、游樂(lè)才藝、風(fēng)月調(diào)教等生活知識(shí)，與“日用類(lèi)書(shū)”的地理、笑謔、侑觴等多個(gè)門(mén)類(lèi)存在重合，二者又同出建陽(yáng)書(shū)坊，處于同一生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售的商業(yè)場(chǎng)域中，今人界定中性質(zhì)不同的兩種文本、文獻(xiàn)，在明人眼中卻同屬通俗的知識(shí)讀物。

人為劃分的文獻(xiàn)類(lèi)別使得“類(lèi)書(shū)體小說(shuō)”“雜志體曲選”與知識(shí)研究脫軌，其中民間知識(shí)尚未受到充分挖掘。同時(shí)，針對(duì)日用類(lèi)書(shū)的研究偏重實(shí)用知識(shí)，或?qū)ｉT(mén)考察農(nóng)業(yè)、商業(yè)、地理等知識(shí)類(lèi)目及其生產(chǎn)與傳播，或?qū)挿旱卣務(wù)摴仓R(shí)體系的構(gòu)建，欠缺對(duì)其中細(xì)微、具體、日常的民間知識(shí)的關(guān)注。實(shí)際上，晚明文化以生活為重，消閑娛樂(lè)成為被認(rèn)可的知識(shí)內(nèi)容，甚且是知識(shí)系統(tǒng)的核心，這一理念深融于通俗類(lèi)書(shū)中，“笑談門(mén)”“侑觴門(mén)”等民間知識(shí)融入日用類(lèi)書(shū)的傳統(tǒng)知識(shí)架構(gòu)，處于社會(huì)史和文學(xué)研究的交界地帶而為研究者忽視。

學(xué)界引入知識(shí)社會(huì)學(xué)視角后，知識(shí)被視為由社會(huì)、歷史形塑而成的秩序與觀念，文獻(xiàn)內(nèi)部的區(qū)隔漸趨消弭，出現(xiàn)以廣義“通俗類(lèi)書(shū)”囊括“日用類(lèi)書(shū)”的趨勢(shì)?？娫伜虒鹘y(tǒng)定義中的日用類(lèi)書(shū)、通俗類(lèi)書(shū)、雜志體曲選合稱(chēng)為“通俗類(lèi)書(shū)”[58]，劉天振從編纂主體出發(fā)，將“日用類(lèi)書(shū)”納入“通俗類(lèi)書(shū)”范疇[43]，閆艷對(duì)通俗類(lèi)書(shū)的范圍界定更加廣闊，認(rèn)為“通俗類(lèi)書(shū)是由民間編纂出版，為下層民眾提供閱讀教喻、欣賞娛樂(lè)；為社會(huì)生活應(yīng)用參考服務(wù)的類(lèi)書(shū)”[5]。隨著研究深入，長(zhǎng)期作為戲曲選本的雜志體曲選，其編撰體例、收錄文本等受到整體性考察，也開(kāi)始被視為類(lèi)書(shū)[50]。

總之，知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的“通俗類(lèi)書(shū)”已遠(yuǎn)超孫楷第的定義范疇，而是一種廣義上的，由書(shū)坊刊行、分類(lèi)匯編、提供知識(shí)的通俗讀物，研究核心開(kāi)始轉(zhuǎn)向知識(shí)背后的社會(huì)情境。

4.2 研究角度的失衡

現(xiàn)有研究多采取“自上而下”的視角揭示通俗類(lèi)書(shū)的社會(huì)功能，大多由類(lèi)書(shū)推及一般民眾，隱含“觀念世俗化”的前提并討論知識(shí)書(shū)籍如何介入日常生活、如何對(duì)世俗社會(huì)產(chǎn)生影響，“自下而上”視角的闡釋稍弱——由底層文人或書(shū)商主導(dǎo)的民間文藝知識(shí)及其載籍傳播尚且有跡可循，主要活躍于社會(huì)中下層的文化消費(fèi)者，其接受方式、觀覽感受、理解機(jī)制幾乎湮沒(méi)于歷史。實(shí)際上，商業(yè)出版興盛的時(shí)代，書(shū)商重視文化消費(fèi)者的需求與輿論等社會(huì)力量，受眾的生活語(yǔ)境、接受情況等同步形塑著文本文獻(xiàn)，引發(fā)文本內(nèi)容、載籍體制的可能變動(dòng)。

“自下而上”視角的不足，導(dǎo)致通俗類(lèi)書(shū)知識(shí)生產(chǎn)、傳播、接受的研究存在簡(jiǎn)單化問(wèn)題。一方面，現(xiàn)有研究依賴(lài)文本文獻(xiàn)與案頭閱讀，而通俗類(lèi)書(shū)知識(shí)不能簡(jiǎn)單劃歸書(shū)面文化的產(chǎn)物，其知識(shí)情境應(yīng)放置于歷史序列與文化系統(tǒng)中。故而，通俗類(lèi)書(shū)的傳播與接受并不僅是“文本”與“被接受文本”的案頭相遇，還涉及到“被接受文本”的二次甚至多次傳播、接受，后者大多脫離書(shū)面，如不同通俗類(lèi)書(shū)間的知識(shí)交叉可能存在共源的口頭時(shí)尚，部分口頭特征鮮明的俗曲、隱語(yǔ)可能是對(duì)口頭文學(xué)的書(shū)面化。另一方面，現(xiàn)有研究將知識(shí)接受者籠統(tǒng)稱(chēng)為“一般民眾”，更將傳播與接受混為一談，知識(shí)一旦刊刻就被認(rèn)為受到廣泛認(rèn)同、進(jìn)入接受者的理解序列，這無(wú)疑將接受過(guò)程簡(jiǎn)單化了——書(shū)商預(yù)設(shè)的讀者與實(shí)際讀者、文盲群體的口傳與默會(huì)，社會(huì)集體的記憶、遺忘與篩選……此類(lèi)知識(shí)傳播與接受的必經(jīng)環(huán)節(jié)，鮮少為研究者所提及。

上述不足實(shí)則是古代通俗與民間文化研究的普遍問(wèn)題，對(duì)非書(shū)面?zhèn)鞑サ恼J(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致研究前提偏差，如高估民間文藝的影響力、知識(shí)載籍的傳播度、書(shū)面閱讀的受眾面等。夏蒂埃指出，通俗文化的研究對(duì)象仍屬智識(shí)階層，尚未觸碰到廣大非識(shí)字人口的文化，這一總結(jié)較為精當(dāng)——民間知識(shí)的廣泛傳播往往宣之于口，而相關(guān)討論尚未形成對(duì)傳播過(guò)程的系統(tǒng)、全面觀照。

前錄音時(shí)代，雖然難以通過(guò)文本文獻(xiàn)重現(xiàn)口頭文本（oral text），音聲文本（voiced text）仍可對(duì)非書(shū)面的傳播與接受的研究略作突破④。例如，通俗類(lèi)書(shū)《樂(lè)府玉樹(shù)英》序言“畸兒艷女，吾不知其幾，曷嘗無(wú)歌曲哉……予慕前輩風(fēng)流聲吻，間從妙選中采摭其尤最者，以為湖海豪雄鼓吹資”[59]，書(shū)商采錄口傳的民間文藝形成音聲文本，通過(guò)書(shū)面又將創(chuàng)造出新的口頭文本，“纂下的《掛枝兒》委的奇妙，或新興或改舊費(fèi)盡推敲，嬌滴滴好喉嚨唱出多波俏。那個(gè)唱得完這一本，賞你個(gè)大元寶”[60]，“賞元寶”正是文化消費(fèi)者正向接受的寫(xiě)照，而這一接受發(fā)生于日常生活語(yǔ)境而非案頭閱讀實(shí)踐。通過(guò)種種途徑，通俗類(lèi)書(shū)的民間文藝及其傳載知識(shí)趨向大眾化與經(jīng)典化，不斷受到復(fù)制、加強(qiáng)的部分成為集體常識(shí)，甚至無(wú)須刻意口授即可默會(huì)，其他部分則被篩除，或僅僅構(gòu)成有限圈層甚至個(gè)體的記憶。廣為人知的集體常識(shí)反而通過(guò)口傳融入流行文化，進(jìn)而受到書(shū)籍市場(chǎng)的采擷。不妨將這一過(guò)程視為文化運(yùn)作的整體系統(tǒng)，“民間文藝—知識(shí)建構(gòu)—民間文藝”的循環(huán)往復(fù)融入日常生活，而日常生活又浸染在商業(yè)出版與消費(fèi)文化之中。

注釋?zhuān)?/p>

① 仁井田陞將此類(lèi)文獻(xiàn)稱(chēng)為“日用百科全書(shū)”，受其師影響，酒井忠夫首次提出“日用類(lèi)書(shū)”，并這樣解釋其命名由來(lái)：“其所以采用‘日用類(lèi)書(shū)’一詞，系因此種書(shū)籍內(nèi)容實(shí)增載許多庶民日常生活通用之各類(lèi)事項(xiàng)，故將中國(guó)人所稱(chēng)的類(lèi)書(shū)合上‘日用’二字”，該命名影響廣泛，學(xué)界普遍以“日用類(lèi)書(shū)”統(tǒng)稱(chēng)《萬(wàn)寶全書(shū)》等匯選實(shí)用生活知識(shí)為主的綜合性類(lèi)書(shū)。見(jiàn)吳蕙芳《酒井忠夫〈中國(guó)日用類(lèi)書(shū)史の研究〉》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第74期，2011年，第187-191頁(yè)。

② 孫楷第首創(chuàng)“通俗類(lèi)書(shū)”概念，原以歸類(lèi)《京臺(tái)新鍥公余勝覽國(guó)色天香》等四部分層匯編小說(shuō)與各類(lèi)活套知識(shí)的類(lèi)書(shū)。見(jiàn)孫楷第《日本東京所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目》，上海：上雜出版社，1953年，第171頁(yè)。

③ 實(shí)際上，六十年代的國(guó)內(nèi)學(xué)者，如鄭振鐸、王重民在搜集通俗類(lèi)書(shū)并進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)考察的同時(shí)，早已指出其對(duì)研究社會(huì)文化史的重要價(jià)值：“研討社會(huì)生活史者，將或有取于斯”，“講社會(huì)學(xué)史者，欲真知下級(jí)社會(huì)人生，不可不讀是書(shū)也”，但中國(guó)學(xué)者尚未展開(kāi)實(shí)際研究。見(jiàn)北京圖書(shū)館編《西諦書(shū)目》，北京：文物出版社，1963年，第10-11頁(yè)；王重民：《中國(guó)善本書(shū)提要》，上海：上海古籍出版社，1983年，第383頁(yè)。

④ 口頭文本通常直接生成于口頭交流的現(xiàn)場(chǎng)，以即時(shí)性的演述行為及其當(dāng)下達(dá)成的功能和意義為表征；音聲文本則是通過(guò)書(shū)寫(xiě)技術(shù)所留存下來(lái)的言語(yǔ)交流信息，其時(shí)空屬性往往植根于過(guò)去的口頭傳統(tǒng)和演述實(shí)踐。見(jiàn)朝戈金《口頭詩(shī)學(xué)的文本觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第3期，第22頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：張亦洋，南京大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逋ㄋ孜膶W(xué)文獻(xiàn)、民間說(shuō)唱。

收稿日期：2024-03-14編校：鄭秀花 王伊藝