基于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈的來華留學(xué)生中國文化課教學(xué)模式探討

摘 要：體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈是以學(xué)生的具體體驗(yàn)為重點(diǎn)，以反思和行動為媒介，實(shí)現(xiàn)知識領(lǐng)悟的一種經(jīng)典教學(xué)方式。為了提升來華留學(xué)生中國文化課的教育教學(xué)效果，應(yīng)注重體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈理論的具體運(yùn)用。即創(chuàng)設(shè)嵌入式體驗(yàn)場景，增強(qiáng)體驗(yàn)針對性；強(qiáng)化議程設(shè)置，引導(dǎo)對話式反思；注重載體拓展，豐富體驗(yàn)維度等，從而整體提升教育教學(xué)實(shí)效，幫助留學(xué)生實(shí)現(xiàn)從具體體驗(yàn)到文化領(lǐng)悟的升華。

關(guān)鍵詞：中國文化課；體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈；情境創(chuàng)設(shè)

來華留學(xué)教育是促進(jìn)中外文明交流互鑒的重要途徑。面向來華留學(xué)生開設(shè)中國文化課程，是留學(xué)生感知中國、認(rèn)識中國、認(rèn)同中國文化的“第一扇窗”，也是加強(qiáng)對外傳播、向來華留學(xué)生展示中華民族文化自信的“重要窗口”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對外傳播工作，并圍繞加強(qiáng)對外傳播工作作出了一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”“講好中國故事，傳播好中國聲音”“闡釋好中國特色”“不斷提升對外傳播效果”。2018年，教育部印發(fā)的《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（教外〔2018〕50號），將來華留學(xué)生“對中國的認(rèn)識和理解”列入人才培養(yǎng)目標(biāo)，將“中國國情和文化體驗(yàn)”列入教育教學(xué)重要內(nèi)容。為貫徹黨中央精神和教育部要求，當(dāng)前，我國大部分招收來華留學(xué)生的高校均已開設(shè)中國文化課程，初步構(gòu)建了來華留學(xué)生中國文化課程體系，并探索開創(chuàng)了相關(guān)教學(xué)模式，取得了一定建設(shè)成效。然而，在實(shí)際教學(xué)中仍存在一些客觀問題，如課堂講授多、現(xiàn)場體驗(yàn)不足，教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)缺乏真實(shí)場景支持，導(dǎo)致實(shí)踐體驗(yàn)效果不佳，且知識的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用效果不夠明顯等。因此，緊密結(jié)合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈的理念，探索并構(gòu)建基于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈的中國文化教學(xué)模式，對于進(jìn)一步提升中國文化課程的教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈理論

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)在中國有著深厚的歷史淵源。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子便開創(chuàng)了“觀游之教”的治學(xué)和育人模式?！抖Y記·禮運(yùn)》記載：“孔子曰‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時》之等，吾以是觀之?！笨鬃拥摹爸健薄爸巍闭求w驗(yàn)式學(xué)習(xí)的生動寫照。古往今來，無論是古代還是現(xiàn)代的教學(xué)文化，中國均崇尚“實(shí)踐出真知”的原則，強(qiáng)調(diào)“讀萬卷書不如行萬里路”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“知行合一”等觀念。

就教育教學(xué)理論而言，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)作為一種正式的教學(xué)理論，是由美國教育家大衛(wèi)·庫伯在《體驗(yàn)學(xué)習(xí)：體驗(yàn)——學(xué)習(xí)發(fā)展的源泉》一書中提出的。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，知識的習(xí)得是一個動態(tài)的循環(huán)過程，這一過程可分解為具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概況和主動實(shí)踐四個環(huán)節(jié)。庫伯強(qiáng)調(diào)，體驗(yàn)意義的真正實(shí)現(xiàn)，首先需要通過實(shí)際覺察來獲取直接經(jīng)驗(yàn)，這一過程被稱為“感知”。隨后在感知的基礎(chǔ)上，通過抽象概括使具體的體驗(yàn)深入人心，并借助概念解釋或符號化印記形成領(lǐng)悟。他認(rèn)為，在知識習(xí)得的過程中只有實(shí)現(xiàn)感知與領(lǐng)悟的統(tǒng)一，才能真正獲得對某一事物的體驗(yàn)意義。而要實(shí)現(xiàn)從感知到領(lǐng)悟的跨越，還需要通過體驗(yàn)的意義轉(zhuǎn)換，即一方面通過反思觀察對具體體驗(yàn)進(jìn)行加工，另一方面通過主動實(shí)踐對體驗(yàn)觀察予以驗(yàn)證。

二、體驗(yàn)式教學(xué)圈理論應(yīng)用于來華留學(xué)生中國文化課教學(xué)中的適切性

（一）親身實(shí)踐是來華留學(xué)生領(lǐng)悟中國文化魅力的基本前提

從來華留學(xué)生接受中國文化教育的基本學(xué)情來看，一方面，跨文化教育本身所固有的文化壁壘是中國文化課教學(xué)的天然障礙。由于文化上的差異，單純的理論教學(xué)和知識傳授往往只能停留在知識的灌輸上，而無法真正觸動來華留學(xué)生內(nèi)在的思考，更難以促使他們形成對中國文化的主動認(rèn)知。另一方面，由于語言上的障礙，來華留學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中難以真正融入中國的具體生活實(shí)踐。如果不通過有組織的情境創(chuàng)設(shè)來強(qiáng)化他們的實(shí)踐體驗(yàn)，將難以實(shí)現(xiàn)從感知到領(lǐng)悟的意義轉(zhuǎn)換過程。

（二）實(shí)踐體驗(yàn)與知識講解相結(jié)合能夠促進(jìn)領(lǐng)悟的深化

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈強(qiáng)調(diào)在具體體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行反思與觀察。在實(shí)際教學(xué)中，課堂展示中國文化的風(fēng)貌與特色能夠激發(fā)留學(xué)生的興趣并引發(fā)思考。但如果僅限于此，必定會限制留學(xué)生對興趣和問題的進(jìn)一步探索。因此，這就需要通過實(shí)踐體驗(yàn)的情境創(chuàng)設(shè)來增強(qiáng)留學(xué)生的自主學(xué)習(xí)體驗(yàn)。讓留學(xué)生帶著興趣和問題在實(shí)踐中進(jìn)一步體驗(yàn)，能夠促進(jìn)其自主收集資料，并進(jìn)行必要的主動觀察來予以回應(yīng)，從而幫助他們主動地開展了解、認(rèn)識、探究、反思、討論等學(xué)習(xí)行為，在知識講授和體驗(yàn)中加深對中國文化的領(lǐng)悟。

（三）創(chuàng)造應(yīng)用機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生主動實(shí)踐

一方面，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈教學(xué)模式在知識講授的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在“學(xué)中做”的過程中形成個性化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，幫助留學(xué)生建立知識世界與真實(shí)世界之間的聯(lián)系，從而激發(fā)他們進(jìn)一步探索更廣闊知識體驗(yàn)的需求。另一方面，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈重視體驗(yàn)后的引導(dǎo)性思考。教師在設(shè)計具體的實(shí)踐體驗(yàn)活動后，應(yīng)進(jìn)一步組織課堂討論，通過議程設(shè)置來引發(fā)留學(xué)生的深入交流，幫助留學(xué)生形成個性化的見解，并自主建構(gòu)知識體系，有利于進(jìn)一步推動他們自主實(shí)踐的進(jìn)行。

三、優(yōu)化中國文化課體驗(yàn)教學(xué)的路徑探索

（一）創(chuàng)設(shè)嵌入式體驗(yàn)場景，增強(qiáng)體驗(yàn)針對性

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是課程教育教學(xué)的一種手段，也是教學(xué)不可或缺的一部分。它不能脫離中國文化課程教學(xué)的大綱范圍，避免體驗(yàn)缺乏針對性。在留學(xué)生中國文化課的體驗(yàn)場域選擇上，應(yīng)以教學(xué)大綱中講授的內(nèi)容為基本場域，并與講授的遞進(jìn)層次緊密結(jié)合，采用“嵌入式”體驗(yàn)場景。例如，在講授中國服飾文化章節(jié)后，可以相應(yīng)地設(shè)置服飾文化博物館體驗(yàn)教學(xué)單元。通過理論與實(shí)踐遞進(jìn)式的內(nèi)容安排，引導(dǎo)留學(xué)生通過觀察、參與、探究等方式，深化對服飾文化的具體體驗(yàn)，并進(jìn)一步上升為文化領(lǐng)悟。另外，在創(chuàng)設(shè)嵌入式體驗(yàn)場景時，應(yīng)堅持以興趣和需求為導(dǎo)向，幫助留學(xué)生形成“最優(yōu)初體驗(yàn)”。當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)入這些具體場景時，教育者應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)者的需求和興趣，結(jié)合體驗(yàn)場景的具體情況，精心設(shè)計符合留學(xué)生已有知識儲備和生活經(jīng)驗(yàn)的情境單元。最后綜合應(yīng)用講解、展示、角色體驗(yàn)、情景模擬、知識再現(xiàn)等多種教學(xué)方法，深化留學(xué)生的切身體驗(yàn)。

（二）強(qiáng)化議程設(shè)置，引導(dǎo)對話式反思

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈理論在理論建構(gòu)上強(qiáng)調(diào)以具體體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，同時著重指出體驗(yàn)意義的轉(zhuǎn)化離不開反思的過程。這意味著僅僅依靠“體驗(yàn)”并不能完整建構(gòu)留學(xué)生對某一知識的具體領(lǐng)悟，而是需要具體體驗(yàn)與反思觀察的深度融合。在實(shí)際教學(xué)中，要么過于注重理論，忽視實(shí)踐，導(dǎo)致認(rèn)知與實(shí)踐脫節(jié)；要么過度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐體驗(yàn)，卻忽視了體驗(yàn)后反思的“后半篇文章”，這些問題都會嚴(yán)重影響教學(xué)效果。因此，在來華留學(xué)生中國文化課的教學(xué)中，要高度重視反思環(huán)節(jié)。具體而言，一是要重視議程設(shè)置。教學(xué)設(shè)計和實(shí)施者應(yīng)在體驗(yàn)教學(xué)中仔細(xì)觀察并記錄留學(xué)生在體驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn)的問題和形成的感悟等，結(jié)合本單元的教學(xué)主題和目標(biāo)，制定出有針對性的議程設(shè)置。二要注重主題角色的轉(zhuǎn)化。在觀察的過程中，堅持以學(xué)生為主體的原則，但在體驗(yàn)式教學(xué)后的議程設(shè)置環(huán)節(jié)，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)以教師引導(dǎo)為主體。通過引導(dǎo)式對話反思，教師可以幫助留學(xué)生將對中國文化的感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知，并在討論中深化理解。

（三）注重載體拓展，豐富體驗(yàn)維度

在針對來華留學(xué)生的中國文化體驗(yàn)式教學(xué)中，載體的選擇和應(yīng)用是提升教學(xué)效果的重要因素。在內(nèi)容載體方面，以往的教學(xué)更多側(cè)重以中國傳統(tǒng)文化為載體，如建筑、飲食、音樂、舞蹈、書法、傳統(tǒng)節(jié)日等。這些載體固然具有天然的優(yōu)勢，是對中國文化深度詮釋的最佳選擇。然而，他們也存在一定的局限性，這與當(dāng)今時代世界交往交流日益緊密相關(guān)。隨著中國對外開放程度的加深，中國文化在全球的影響力越來越大，一些中國傳統(tǒng)文化的典型元素已被許多外國留學(xué)生所熟知。因此，在具體教學(xué)中，除了精心運(yùn)用好常見的傳統(tǒng)文化載體外，還需多元挖掘內(nèi)容載體。特別是在中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明的結(jié)合上，應(yīng)加大教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的力度，精心創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，向留學(xué)生展示新時代中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就，展示中國精神譜系的獨(dú)特魅力。通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明相結(jié)合，推進(jìn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。另外，在體驗(yàn)式教學(xué)的技術(shù)載體上，應(yīng)與時俱進(jìn)，積極開發(fā)5G、人工智能等新一代信息技術(shù)在體驗(yàn)式教學(xué)中的應(yīng)用。這些技術(shù)的應(yīng)用不僅能多維度地豐富留學(xué)生的體驗(yàn)，還能向他們展示中國科技創(chuàng)新的速度，加深留學(xué)生對創(chuàng)新中國、現(xiàn)代化中國的理解和認(rèn)知。

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