意趣與刺點：攝影作為具象傳播的解讀

摘要：從具象傳播理論的角度重申攝影閱讀的內(nèi)涵與外延，意趣與刺點成為解讀攝影和攝影創(chuàng)作的新視角，在探討意趣、刺點、二元性、具象傳播等相關(guān)理論概念關(guān)系后發(fā)現(xiàn)，意趣的圖片與一元性圖片相似，與具象傳播相關(guān)，注重于宣傳的“畫中話”；刺點的圖片與二元性和傳播具象相關(guān)，傾向于情感暗示和文化的延伸，注重圖片的“畫外音”，是攝影創(chuàng)作的新觀點。

法國符號學(xué)家羅蘭·巴特的《明室·攝影札記》被譽為是一本攝影理論經(jīng)典著作，他對攝影有個著名的論斷是“這個存在過”，闡述了攝影的時間和空間的共生性。除了攝影理論之外，這本書也是文學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域的理論支點。巴特在書中就閱讀照片的方式提供新視角，他確立了兩個關(guān)系。第一是知面/意趣，是一種一般性的、熱情的承諾，知面暗示了對照片訴求的被動反應(yīng)，就是觀眾不得不從照片中理解本來的意義——那個攝影師需要傳達(dá)的意義，這跟意趣相同；第二是刺點，即一個“刺點，斑點切口，小洞”，它涉及一種批評閱讀的形成在照片上妨礙表現(xiàn)的統(tǒng)一和穩(wěn)定的一個細(xì)節(jié)，如同一個切口，開啟了批評分析開放空間的過程。知面是意趣，更深的閱讀與刺點相關(guān)。

攝影是具象傳播、是社會景觀、是文化構(gòu)建的復(fù)雜的影像話語系統(tǒng)，它的“真實性”是攝影閱讀和批判的抓手。所謂真實的東西，是使得照片不只是紙片的東西——使得照片有意義的東西。應(yīng)關(guān)注意識和無意識的過程以及實踐和體制，以及照片賴以激發(fā)幻覺、制造意義、產(chǎn)生影響的東西。巴特把自己觀看照片的審美經(jīng)驗作為探究攝影本質(zhì)的立足點和出發(fā)點，力圖從現(xiàn)象學(xué)路徑進(jìn)入照片影像的內(nèi)部。以符號學(xué)思想對攝影圖像進(jìn)行多層次解讀。意趣與刺點，成為理解攝影作為具象傳播的圖片一個“小切口”。

意趣、刺點

意趣（studium）

意趣沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，這跟人們?nèi)粘ＳX得“好”的人、景色、衣服、書籍所產(chǎn)生的那種模糊、平淡、無須承擔(dān)責(zé)任的興趣相同。意趣的照片是讀者憑借日常習(xí)慣閱讀的，它有這樣的特征。

首先，意趣是理解照片的借口，跟個人欲望、興趣、喜好等方面有關(guān)，是憑著個人經(jīng)驗來接受照片，如果這張照片不符合某個人的“意趣”，有可能會被視而不見，意趣的照片是“因為它能提供歷史、提供文化，滿足人們的某種需求，因為從文化的角度人們可以關(guān)注這些形象、面孔、姿態(tài)、背景和動作”。

其次，意趣來源于文化契約，照片提供文化，讀者也需要這樣的文化，兩者在共同的文化中達(dá)成協(xié)議。意趣是攝影師依據(jù)原有自身對社會文化理解、吸收、自成一體的想法，在他們拍攝活動中自覺運用起來。很多攝影都離不開傳遞信息，再現(xiàn)場景，使人震驚，強調(diào)意義，令人向往。例如，新聞攝影的功能就是社會功能。

最后，意趣的照片用于記錄。這類照片類似于“到此一游”的拍照方式，有時候是“全家?！钡募o(jì)念照，是攝影普及的一種生活儀式，滿足讀者對照片作為物件的擁有。

刺點（punctum）

照片上的刺點是畫面要素的反差帶來的沖擊力，是構(gòu)圖的矛盾和沖突所帶來文化的、思想的形成，它像箭一樣射出來，像是被利器造成的傷痕、針眼和印記，它可以把意趣攪亂。一旦發(fā)現(xiàn)了這個刺點，就可以找到分析照片的切入點。

刺點有以下特征。

第一，刺點常常是個“細(xì)節(jié)”，是畫面的補充。它既是不可避免的，又是恩賜的。它表明，攝影師在拍攝對象整體的同時，刺點是不得不拍的對象的局部?？梢园汛厅c理解成攝影師的靈感，在無意中發(fā)現(xiàn)的影像話語系統(tǒng)某個敏感的觸動，進(jìn)而通過相機(jī)進(jìn)行構(gòu)圖。

第二，刺點是整個畫面的要素，是照片的局部。這個要素是照片的閱讀部分內(nèi)容，是提醒人們閱讀照片的另一個刺點，一個看似突然出現(xiàn)在畫面中的人物、物體，一個故意構(gòu)建畫面的東西，都在暗示著某種意義的存在。不論你欣賞什么照片，最好都要明白照片真實性錯覺總是向人們提供可以批評的刺點，不能把照片看作一種完全的真實，而是意義生成與再現(xiàn)過程的一部分。

第三，刺點是一種擴(kuò)展的力量。刺點總或多或少地潛藏著一種擴(kuò)展的力量。它反復(fù)傳輸關(guān)于其題材為外延與內(nèi)涵的隱晦表演，是一個組合多重含義而最終保留了難以釋義和描述復(fù)雜性的、靜態(tài)的圖像。理解刺點往往需要“頓悟”，需要“盲畫面”，即從刺點中想象到的畫面。為此，“刺點是畫面之外的某種微妙的東西”。

一元與二元性

在討論意趣與刺點時，巴特也討論了一元照片和二元性照片的區(qū)別。一元的照片是那些沒有刺點，只有單一意圖的，巴特認(rèn)為新聞報道的圖片就是一元的，在這樣的照片里，沒有刺點，它們很快就被公眾接受，意趣就是一元照片，它可以在全世界廣泛傳播。

意趣就可以產(chǎn)生一類傳播廣泛（世界上傳播得最廣泛）的照片。這類照片可以稱之為一元的照片，如日常評析照片時用語主題簡明、畫面整潔等，這張照片就是一元的，在一元的照片里，照片變得平庸、變得單一、變得明了。巴特認(rèn)為，二元性的照片是那種讓兩種毫無關(guān)聯(lián)的要素同時出現(xiàn)。他舉例子，有一張這樣的照片：在遍布瓦礫的街道上，兩個頭戴鋼盔正在巡邏的大兵；遠(yuǎn)處，是兩個過路的修女。他認(rèn)為，這張照片令他矚目之處（讓人感到意外的地方），就在于它讓兩種毫無關(guān)聯(lián)的要素同時出現(xiàn)了——大兵和修女。兩種要素不屬于一個世界，巴特又看了同一位記者——荷蘭人凱恩·韋森拍的其他照片，證實了這些照片都含有二元性。依巴特的觀點來看，照片的二元性產(chǎn)生反差和對比的具象。

具象傳播

按照楊鋼元（《具象傳播論》）的觀點，具象傳播有兩個角度的含義，分別為借助具象進(jìn)行傳播和具象傳播，有必要對這個含義進(jìn)行簡單梳理。

具象傳播與傳播具象

其一，借助具象進(jìn)行傳播，即通常所說的具象化傳播，是根據(jù)一定的含義、思想用具象來傳播，大體上是指媒介、介子。在現(xiàn)實社會中，具象有工具性和符號功能，如文學(xué)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、攝影藝術(shù)等其他藝術(shù)類型，它們是傳播的形具，以具象為信息載體，以豐富多彩的形象體系傳播著思想、意識、觀點。這就是用“象（形具）”來傳播“意”，是“人造景象”。

其二，傳播具象，具象本身就是被傳播的對象，人們用“社會—文化系統(tǒng)”來定義、制作具象，并將其納入了傳播系統(tǒng)甚至符號系統(tǒng)，具有本體論意義，如景觀、博物館、圖書館等這些場所本身就是傳播符號。傳播具象是非符號性傳播，是以“天地自然之象”示人繪畫中的“寫真”，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，電視的直播可以讓人類在某種程度上實現(xiàn)“天地自然之象”。

具象、圖像、符號的關(guān)系

具象包括直接視知覺對象，如造型、旗幟、標(biāo)識等等，也包括非視知覺對象，它是客觀世界與主觀世界的結(jié)合。簡而言之，具象是具體本身的“形狀”，是可以讓人直接感知到的，也有非視知覺的。例如，《三國演義》中的關(guān)公形象，他是不可以看得見或觸摸到，是讀者通過文字來理解的，就是人們通過小說的形象造出來的。

圖像包括了抽象的視知覺對象和具象視知覺對象。中國書法就是一種抽象的視知覺對象。從它們身上不能直接感覺到“字形”與某種具體的事物有關(guān)，即使是象形文字，經(jīng)過抽象化的字，也很難把它跟某個具象聯(lián)系起來。圖像是具象視知覺對象，從形狀上看就可以感知某個事物，如雕像、建筑物等。

符號是一種傳播的系統(tǒng)，是為了傳播而人為地對某個事物進(jìn)行模仿（文學(xué)）、模仿（舞蹈）、復(fù)制（攝影術(shù)）等行為，為了便于理解進(jìn)行構(gòu)建的。文學(xué)的寫作框架、舞蹈的表達(dá)方式、圖片的構(gòu)圖等，都是規(guī)范化地表達(dá)，以便于受眾理解和接收的信息。具象、圖像是符號的客體。

具象傳播破除了由文字“霸權(quán)”所建構(gòu)起的社會階層，極大擴(kuò)展了人們的經(jīng)驗領(lǐng)域，并以此建立起了龐大的消費體系與產(chǎn)業(yè)體系，從開放的角度來講，為接受者打破傳播者的意識形態(tài)格局，提供了更大的可能性，是傳者與受者之間互相抗?fàn)幍年嚨亍?/p>

傳播具象是受到文化—意識形態(tài)壁壘相對最少的傳播方式，它搭建了一個相對開放的傳播平臺，為接受者有違媒體傳播意圖的批判性、反抗性的解讀提供了更大的自由空間。具象傳播理論涉及話語、表征等內(nèi)容，是社會文化本身，也是理解社會最顯性的渠道。

具象化傳播與意趣：照片的“畫中話”

具象傳播亦稱為具象化傳播，是把無形的思想、意識形態(tài)的東西通過可視可感的媒介呈現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中可以包括視覺化的東西。這就很好詮釋了彼得·L.伯格（Peter·L.Berger）的“人在改造世界的同時改造了人”的社會問題，直接反映在雕塑、繪畫、建筑、報刊、電視等與現(xiàn)實生活有關(guān)的世間萬物。更深層次來講，具象傳播關(guān)涉意識與現(xiàn)實的問題。

具象傳播與具有意趣的照片是相通的。拿新聞攝影來說，讓讀者明白傳者的意圖才是目的，意趣與一元的照片，要讓讀者一目了然，看懂圖片的內(nèi)容和信息就足夠了，不需要“留戀”。新聞攝影要傳達(dá)的信息是顯而易見的，照片的題目或其他伴隨的文本，能讓觀者迅速理解照片所傳達(dá)的觀點，明白照片的“畫中話”。通過新聞攝影可以讓公眾感覺社會有序，易于理解和辨識。

因此，也可以說觀者與攝影師通過攝影圖像產(chǎn)生連接時，意趣便產(chǎn)生了。意趣可以說是吸引人關(guān)注的引子。具象傳播適用于宣教，如紀(jì)實攝影、新聞攝影，更多的是基于現(xiàn)實的記錄，而這樣的記錄有賴于整個社會民眾的文化程度、認(rèn)知能力，更依賴于意識形態(tài)和主流思想輿論。

為此，基于意趣的傳播具象的圖片要做到以下幾方面。

首先，形象要吸引。作為視覺文化之一的新聞攝影，以新聞價值為標(biāo)準(zhǔn)選擇事實，比文字更形象、淺顯易懂，成為大眾媒體市場化競爭的主體，是政治集團(tuán)用以宣教的最佳表現(xiàn)手段，它具有形成人們的看法，影響人們的行動以及解釋社會，并以其特殊的方式改變了人們觀察世界的方法。從圖片文本來說，精彩的抓拍，精巧的構(gòu)圖，也是吸引讀者的主要手段。

其次，新聞圖片表達(dá)要做到一元。讓讀者迅速從圖中明白宣傳的意圖，這就是美國紐約攝影學(xué)院對新聞攝影的基本要素，主題明確、強烈的視覺效果、簡潔明快。

最后，攝影式觀看是一種觀看之道，是通過相機(jī)來觀看，它既是供受者觀看的新方法，也是供他們表演的新方式。遠(yuǎn)景、近景、中景、近景、特寫各種景別可以改變常人觀看的方式，特別是特寫，它的形式討人喜歡，它能讓人意想不到，它竟是（真想不到）如韋斯頓拍的《卷心菜葉》看上去像下垂的皺褶的衣服，如果它真的是皺褶的衣服，就不會那么美。

簡單地說，意趣的圖片是傳遞信息的。從藝術(shù)的角度來說，紀(jì)實攝影對藝術(shù)的追求不高，它追求副本與忠實地記錄。但是作為宣傳、廣告的圖片，在內(nèi)容與形式要求更完美地結(jié)合。從新聞攝影的角度來說，作為證據(jù)的圖片不一定是新聞圖片，但是新聞圖片一定是證據(jù)，這是因為新聞圖片要以客觀真實為原則，要符合新聞價值的需要。在攝影中，講究內(nèi)容明了、觀點清晰。

傳播具象與刺點：圖片的“畫外音”

如果說具象傳播傾向于宣傳，那么傳播具象則側(cè)重于構(gòu)建，與刺點的含義不謀而合。傳播具象與刺點的關(guān)系為刺點是具象的意義的延伸，觀者從刺點聯(lián)想起暗藏的表達(dá)。

從照片來講，刺點在畫面的主體與陪體之間有著若隱若現(xiàn)的暗示，需要讀者有更高的閱歷和感知，如同讀文學(xué)作品，需要更高的領(lǐng)悟力，才能理解畫外音和“盲畫面”。

從觀者角度來看，要理解照片可以有這些方面。照片的比例，比例的大小可以決定照片的意義和重要性；照片的空間，鏡頭框住畫面的大小，控制和指示讀者所能見到的東西；主流意識形態(tài)的慣例，在制造圖像的瞬間，它就遮蔽了拍攝對象周圍的一切東西；照片平面性，以二維的方式“掩蓋”了它的表面，卻以透視效果和三維圖景支持深度的錯覺和真實的表象；照片的顏色，黑白照片和彩色照片所呈現(xiàn)的意圖是不同的。

刺點無論如何直接、如何尖銳，都能和某種潛在的東西對上號。刺點是讀者延伸閱讀的偶然細(xì)節(jié)，它不是照片必備的要素，卻可以使照片錦上添花。閱讀刺點要有“頓悟”和“盲畫面”的能力。“頓悟”是指照片上有某種啟發(fā)作用，引起心理小小的沖擊，剎那間空虛，動作既短促又活躍，這時候什么都別說，閉上眼睛，讓那個細(xì)節(jié)自己重新回到富有情感的意識中?？吹椒兜慢R拍的那張身著盛裝的黑人女子那雙帶襟兒的皮鞋使他感觸，而真正的刺點則是黑女人脖子上戴著的那條項鏈，讓巴特想起了以前跟家人相處的感情，“頓悟”的情感油然而生。

所有的藝術(shù)都是藝術(shù)家制造“空缺”，然后由觀賞者去“想象”來補足。掩卷而思，書中的故事情節(jié)讓讀者再一次去回想。電影的結(jié)尾，意猶未盡，百看不厭，讓人再一次去想象，這些都是用聯(lián)想來補足的，“盲畫面”就要一種補充的想象。但是，攝影欣賞與視頻（電影）欣賞不同，因為照片的畫面是靜止的，讀者可以反復(fù)閱讀、深入體驗而從畫面各個元素組合中獲得更深層次的意蘊，欣賞照片的時間是由讀者決定的。而欣賞視頻則是由制作者決定，因為視頻是運動的，制作者以蒙太奇的方式組合信息，形成流動的畫面講述，加上聲音、文字、音樂等各種要素的配合，形成一個完整的故事。由于流動快，讀者還沒有來得及思考就接著下一個畫面，在欣賞視頻時，讀者只能按作者的意圖，不假思索就看完。由此，刺點的照片比視頻更容易產(chǎn)生“盲畫面”。

當(dāng)然，無論是“頓悟”還是“盲畫面”對這些無意存在的刺點，每個讀者的理解是不盡相同的。對于一個關(guān)注畫面中文化的人，可能從這個細(xì)節(jié)中得到他想要的“禮物”；而對于那些經(jīng)歷不同的人，可以解讀為那雙手好丑，而引申為一些帶有偏見的解讀。為此，作為傳播具象本身在審視照片時一定要多幾個“心眼”，兼顧受眾的文化程度、用途，盡量避免各種誤讀。

對攝影及攝影文化的解讀，一是需要具備一定的閱讀能力，攝影如同其他宣傳品一樣，在進(jìn)行具象傳播時要盡量做到意趣、一元性，讓讀者易于理解，這就要求攝影師具備相當(dāng)?shù)恼嗡仞B(yǎng)和媒體素養(yǎng)；二是高層次的攝影閱讀與創(chuàng)作，要具備較高的創(chuàng)造能力和專業(yè)攝影的素養(yǎng)，能從二元性中讀出“畫外音”。

照片不是簡單發(fā)現(xiàn)事物的一種方式，而是可以改變?nèi)藗儗κ澜绲牧私夂涂捶?，即便是移動互?lián)網(wǎng)極為發(fā)達(dá)的今天，也無法把整個現(xiàn)實的世界裝進(jìn)移動媒體，攝影（也包括視頻資料）成為網(wǎng)生代認(rèn)識世界的一個窗口，成為“新的視覺”，它是某一歷史時期和社會文化語境下作為社會構(gòu)建的一種行為。

攝影的意趣、刺點和具象傳播都是屬于符號的領(lǐng)域，力圖通過“人造自然”來影響社會。在鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論視域下新聞攝影及各種攝影實踐，意趣與刺點的完美呈現(xiàn)是攝影最好的具象傳播。

本文系廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究課題：新時代高校主流意識形態(tài)深入社會語境具象化傳播研究（課題編號：23FXW015）研究成果。