非遺賦能鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新的發(fā)展新路

摘要：《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》強(qiáng)調(diào)，“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”；2021年，中共中央印發(fā)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》，該意見(jiàn)指出“在城鄉(xiāng)建設(shè)中系統(tǒng)保護(hù)、利用、傳承好歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)延續(xù)歷史文脈、推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”；《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好二〇二三年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中明確提到“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”。在這樣的背景下，“余杭紙傘”作為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，經(jīng)政府及民間手工藝人的共同努力，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，在農(nóng)村地區(qū)展現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)與文化潛力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了新思路。然而，就目前的研究成果而言，對(duì)“余杭紙傘”的研究多停留于淺層次的技藝方面，缺乏系統(tǒng)深入地對(duì)文化起源與脈絡(luò)進(jìn)行梳理，從而可能缺乏對(duì)紙傘背后學(xué)術(shù)文化價(jià)值的探索，導(dǎo)致紙傘發(fā)展的動(dòng)力不足。因此，在厘清“余杭紙傘”文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，現(xiàn)探索開(kāi)拓相關(guān)市場(chǎng)的可能性，明確文化賦能能否成為實(shí)現(xiàn)余杭鄉(xiāng)村地區(qū)乃至全國(guó)共同富裕的關(guān)鍵。

文化優(yōu)勢(shì)：立足傳統(tǒng)，走向世界

歷史底蘊(yùn)溯源

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“余杭紙傘”具有豐厚的文化底蘊(yùn)，其傳承與流變是發(fā)掘其根本優(yōu)勢(shì)的立足點(diǎn)?！坝嗪技垈恪弊鳛閯趧?dòng)人民的優(yōu)秀結(jié)晶之一，能夠流傳至今，離不開(kāi)其豐厚文化底蘊(yùn)的支撐。據(jù)各類(lèi)考古資料記載，與目前“余杭紙傘”形態(tài)最為接近的是戰(zhàn)車(chē)車(chē)篷。因此，部分學(xué)者認(rèn)為紙傘起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車(chē)傘。雖然這一時(shí)期車(chē)傘造型與后世紙傘的形態(tài)非常接近，但仍有細(xì)微差別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車(chē)傘無(wú)傘斗，傘骨直接插入傘柄上端的蓋斗中，同時(shí)，由于此時(shí)傘架未出現(xiàn)短撐，傘面無(wú)法收合，導(dǎo)致傘的體量較大，與后世的傘相比更笨重；這一階段的制作材料也與后世有別，以木、青銅、綢、布、獸皮等為主。

東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，紙張漸漸被普及，為后世油紙傘的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，但這一階段傘面主要材料仍然是絲帛。一直到魏晉南北朝時(shí)期，紙張開(kāi)始代替昂貴的絲帛成為制作傘面的原料，工匠在紙上涂上桐油，以實(shí)現(xiàn)防水效果。此時(shí)，油紙傘正式登上歷史舞臺(tái)，并憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)用的優(yōu)勢(shì)廣為流傳。

傘具原材料的變化，可以反映社會(huì)的進(jìn)步，不同傘的使用方式，也體現(xiàn)了不同的地位與身份。據(jù)漢代出土的青銅鏡花紋，可以看到女像頭頂懸掛曲柄傘蓋以示其地位的崇高。據(jù)《隋書(shū)·禮儀志五》記載：“王，庶姓王，儀同三司以上，親公主，雉尾傘，紫傘。”此時(shí)，傘是地位的象征。到隋唐五代時(shí)期，傘的使用更為普遍，品種也更為豐富，但仍僅限特定群體使用。直到宋元時(shí)期，傘才被普通民眾廣為使用，北宋孔平仲的詩(shī)句“強(qiáng)登曹亭要望遠(yuǎn)，紙傘掣手不可操”（《元豐四年十二月大雪郡侯送酒》）中提到了“紙傘”，這是最早提到“紙傘”二字的詩(shī)。該詩(shī)也說(shuō)明紙傘在宋朝時(shí)除遮雨、設(shè)攤等日常功能外，還運(yùn)用于登高、騎馬等特殊場(chǎng)景，宋元時(shí)期紙傘的廣泛運(yùn)用也表明，除官員外，平民百姓均可用傘，盡管這一階段紙傘使用的場(chǎng)景受限，但在形式和顏色上仍有劃分，如北宋哲宗時(shí)期規(guī)定，紅黃傘僅為皇室所用。

明清時(shí)期，紙傘樣式與制作材料較前代并無(wú)太大變化，但根據(jù)地域與名氣進(jìn)一步對(duì)紙傘進(jìn)行了劃分。在這樣的背景下，“余杭紙傘”憑借精妙的制作工藝與深厚的文化底蘊(yùn)脫穎而出，成為中國(guó)紙傘的“八大家族”之一，至今已有二百五十余年的歷史?！队嗪伎h志》記載：“清乾隆三十四年（1769），余杭有董文遠(yuǎn)九房開(kāi)設(shè)紙傘店，生產(chǎn)余杭紙傘，名著一時(shí)?！睔v史上，“余杭紙傘”因其工藝復(fù)雜等一度消失。但如今，政府牽頭、手藝人努力，“余杭紙傘”幾經(jīng)蛻變，于2007年列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅使民間手工藝得到傳承，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。“余杭紙傘”工坊有序運(yùn)營(yíng)，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收入。“余杭紙傘”肩負(fù)著傳播中華文化的要?jiǎng)?wù)，未來(lái)，“余杭紙傘”將作為一張中國(guó)名片，推動(dòng)中華文化的對(duì)外輸出。

國(guó)際傳播路徑

紙傘起源于中國(guó)。16世紀(jì)初，中國(guó)傘傳入歐洲地區(qū)，到16世紀(jì)中葉，傳入法國(guó)。與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)情況相似，在法國(guó)，傘是地位的象征，僅限王室成員使用，兩次工業(yè)革命之后，傘才作為工業(yè)產(chǎn)品走向普通民眾。

在東亞國(guó)家，傘的傳播可追溯至更早的時(shí)期。早在隋唐時(shí)期，傘便相繼傳入日本、朝鮮等地，并在當(dāng)?shù)匦纬闪司哂袊?guó)家地域特色的傘文化。其中，吸收中國(guó)紙傘文化，轉(zhuǎn)化為自身文化較成功的案例是日本和傘。日本傘最初是在飛鳥(niǎo)時(shí)代（即隋朝時(shí)期）經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。走在日本街頭，時(shí)常能看到舉和傘的日本人，足見(jiàn)紙傘發(fā)展之繁盛。

文化內(nèi)涵整合

“傘”，古字寫(xiě)作“繖”，字形上從“纟”，意為絲織物?！皞恪彼讓?xiě)作“傘”，中間有四個(gè)“人”，意為多子多福。此外，中間的“人”意為活動(dòng)可收束的榫頭，蘊(yùn)含著中國(guó)古建筑的搭建原理。相傳，第一把傘即由魯班觀察、借鑒亭子而制成。從古至今，傘的基本結(jié)構(gòu)為四大部分，即傘面、傘骨、傘柄及其他輔件，各類(lèi)結(jié)構(gòu)的穿插蘊(yùn)含著傘的營(yíng)造法式及人對(duì)大自然的敬畏與崇拜，“余杭紙傘”取木為材，以竹做傘，也表現(xiàn)了“與自然和諧共處”的價(jià)值觀。

“余杭紙傘”的傘骨用竹子制成，意味著節(jié)節(jié)高升。因此，古代趕考的書(shū)生或赴任的官員會(huì)在行李中裝一把油紙傘，寓意“高中”。除寄托心愿外，“余杭紙傘”在中國(guó)地方婚俗文化中也占據(jù)重要地位。傘面為圓，傘架作“心”，即“永結(jié)同心”之意，有祝福新人生活圓滿、幸福之意。在傳統(tǒng)的中式婚禮上，新娘出嫁下轎時(shí)，喜娘用紅色油紙傘遮住新娘，寓意婚后生活紅火。紙傘亦可作為結(jié)媒工具，在《白蛇傳》中，紙傘便是連接許仙與白娘子二人感情的紐帶。有些客家人認(rèn)為“傘”的諧音是“子”，因此用紙傘作為嫁妝，寓意“早生貴子”。從古至今，傘都包含著人們的祝福與美好心愿。另外，紙傘頂端包裹方巾，與圓形傘面形成呼應(yīng)，寓意“天圓地方”。簡(jiǎn)而言之，在不同時(shí)期或不同地點(diǎn)，傘都被賦予了不同的意義，但不管何種用途，都體現(xiàn)了古往今來(lái)中華人民對(duì)于美好生活的期待。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值：更新技術(shù)，賦能非遺

重構(gòu)制作技藝

經(jīng)過(guò)上文對(duì)“余杭紙傘”背后蘊(yùn)藏文化的探究，能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵豐富，是文化產(chǎn)品領(lǐng)域的“富礦”，但勘探之后如何挖掘，需要大膽設(shè)想，小心求證?！坝嗪技垈恪碧N(yùn)含著人們對(duì)美好未來(lái)的期盼，但是“余杭紙傘”要想進(jìn)一步發(fā)展，需要對(duì)其技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，這需要在紙傘本身的產(chǎn)業(yè)生態(tài)上進(jìn)行推敲。而這離不開(kāi)人民群眾的努力，只有當(dāng)人民群眾都具有保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，“余杭紙傘”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)新生。同時(shí)，需要民俗學(xué)的發(fā)展，民俗學(xué)就是人們常說(shuō)的勞動(dòng)人民的智慧?？梢詫⒉煌拿袼谆虿煌姆沁z結(jié)合，衍生出新的產(chǎn)品，順應(yīng)時(shí)代的潮流和人民的需要，讓物體本身迸發(fā)出新的生命力。例如，使“余杭紙傘”與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，將“余杭紙傘”傘面紋樣用蠟染、扎染等方式進(jìn)行制作，將兩項(xiàng)非遺技藝結(jié)合，吸收二者精華，剔除冗雜繁復(fù)的重復(fù)性工作，這樣的形式對(duì)于非遺煥發(fā)新光彩會(huì)有突破性的幫助。對(duì)于紙傘本身，可以嘗試運(yùn)用除宣紙、桃花紙之外的新型紙張進(jìn)行傘面制作；紙傘的傘桿則可以嘗試拋棄古板的木棍，利用現(xiàn)代材料，如鋁合金來(lái)代替，在保持傘架完整性的情況下，盡可能減輕傘自身的重量，融入人體力學(xué)等知識(shí)或技術(shù)，方便人們長(zhǎng)時(shí)間的托舉。

不僅是探索材料及制作工藝的創(chuàng)新，解構(gòu)“余杭紙傘”也是一種新方式。在保留傳統(tǒng)紙傘工藝的前提下，對(duì)每一項(xiàng)步驟進(jìn)行拆解，剔除傳統(tǒng)手工藝中冗雜的工序，融入新的方式，達(dá)到對(duì)紙傘分析、厘清、再造的目的。在這一點(diǎn)上，“品物流形”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)就以“尊重傳統(tǒng)，但顛覆傳統(tǒng)”的思想對(duì)“余杭紙傘”進(jìn)行了成功的解構(gòu)與再創(chuàng)。該設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，對(duì)物體進(jìn)行再創(chuàng)，首先要尊重傳統(tǒng)，其次了解傳統(tǒng)，最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)?！坝嗪技垈恪敝谱餍纬傻谋澈笫瞧呤拦に?，對(duì)每一道工序都進(jìn)行思路的轉(zhuǎn)換和再創(chuàng)，進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝工具與現(xiàn)代手工藝工具的比較，思考工具對(duì)于傳統(tǒng)工藝品制作的影響，對(duì)紙傘的原生材料進(jìn)行替換，或?qū)υ牧线M(jìn)行不同狀態(tài)的加工。例如，將竹竿改為竹片，嘗試像和傘一樣對(duì)傘的結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固等，探索促進(jìn)“余杭紙傘”的發(fā)展，以優(yōu)化紙傘本身來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)。

推動(dòng)衍生品開(kāi)發(fā)

開(kāi)發(fā)紙傘衍生產(chǎn)品是推動(dòng)紙傘與現(xiàn)代環(huán)境相融合中不可或缺的一環(huán)。而不同時(shí)代、不同的人對(duì)于同一事物的要求也不一樣，這就需要我們利用一系列衍生品開(kāi)拓紙傘的新市場(chǎng)，激發(fā)非遺新生機(jī)，深挖“余杭紙傘”的文化內(nèi)涵，包括但不限于開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)紙傘向其他領(lǐng)域衍生發(fā)展。

在建筑方面，可以在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入紙傘元素。杭州拱墅運(yùn)河體育公園體育場(chǎng)便將現(xiàn)代與古韻結(jié)合，憑借江南油紙傘元素，借用竹制油紙傘架理念建造體育場(chǎng)，這與杭州的傘文化相契合，是江南文化的優(yōu)秀展現(xiàn)。在生活方面，則可以推出“節(jié)節(jié)高”系列紙傘，讓考生或是求職者能夠獲得一些心理慰藉，滿足對(duì)美好生活的向往與期望。在禮儀民俗方面，可以與中式婚禮深度融合，推出系列“婚傘”，在紙傘本身的外形基礎(chǔ)上，推出與中國(guó)結(jié)相融合的傘柄配飾，蘊(yùn)含“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”的文化內(nèi)涵。另外，立足于當(dāng)代人們的多樣化需求，還可以推出“親子傘”（一大一?。_(kāi)發(fā)紙傘樣式的燈罩或帽子，嘗試?yán)眉垈阍匣蛐螤钪谱餍?、椅子等日常用品，利用拼接的思路將紙傘與旗袍相結(jié)合，推出同色系服裝等。以上均是在紙傘本身文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)行的衍生，利用發(fā)散性思維，聯(lián)系實(shí)際，尋找紙傘再創(chuàng)的可能性。在一次次新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中打開(kāi)思路，讓更多人能夠在身邊的事物中發(fā)現(xiàn)紙傘文化，發(fā)現(xiàn)非遺，感受中華文化的獨(dú)特魅力。

融入相關(guān)市場(chǎng)

當(dāng)下傘市場(chǎng)趨于平穩(wěn)飽和，并且大都被尼龍折傘、自動(dòng)傘等現(xiàn)代傘占據(jù)，紙傘這類(lèi)傳統(tǒng)傘占據(jù)的市場(chǎng)份額較少，急需開(kāi)拓新市場(chǎng)。這就需要“余杭紙傘”完善自身的品牌定位，把握自身屬性，立足優(yōu)勢(shì)，深度挖掘，以適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境。在物質(zhì)需求日益得到滿足的今天，人們更需要有內(nèi)涵、有體驗(yàn)、具有積極意義的物品。在歷史中追溯，在歷史中探尋，“余杭紙傘”便是滿足人們需求的優(yōu)秀載體。

“余杭紙傘”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也屬于民俗工藝品，是符合人民群眾審美的物件，蘊(yùn)含了人民對(duì)于美好生活的期望。將紙傘挖掘轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)需求的產(chǎn)品，是完善紙傘品牌的第一步，接下來(lái)需要立足紙傘的屬性與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行更全面的宣傳。例如，通過(guò)在抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)對(duì)“余杭紙傘”的制作過(guò)程進(jìn)行直播；對(duì)紙傘的前世今生進(jìn)行文字的撰寫(xiě)與整理，拍攝紙傘的選材、加工等流程；與現(xiàn)代科技結(jié)合，打造時(shí)下熱門(mén)的“數(shù)字文化”；與各類(lèi)熱門(mén)IP結(jié)合，如與“國(guó)漫”“國(guó)潮”“新中式”等熱門(mén)話題結(jié)合，提高出圈率，以尋得更多潛在受眾。

同時(shí)，適當(dāng)調(diào)整紙傘在售賣(mài)過(guò)程中的定價(jià)，打造“屬于中國(guó)人的奢侈品”品牌，為手藝人以及發(fā)展“余杭紙傘”的相關(guān)人員帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，做好物質(zhì)保障，使相關(guān)從業(yè)人員更積極地投入“余杭紙傘”的傳承與發(fā)展工作；開(kāi)設(shè)非遺課堂，吸引更多人學(xué)習(xí)制作“余杭紙傘”，完善紙傘的制作過(guò)程與人員教學(xué)安排，注重用戶的操作和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人制作紙傘的獨(dú)特與個(gè)性，推動(dòng)課程學(xué)員對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行二次宣傳；政府聯(lián)合企業(yè)，打造紙傘度假村，開(kāi)設(shè)紙傘主題民宿等，以適應(yīng)不同消費(fèi)者的需求，開(kāi)發(fā)更廣闊的市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是紙傘價(jià)值的重要組成部分，但在物質(zhì)條件日漸提高的今天，其時(shí)代價(jià)值更應(yīng)被人重視。

時(shí)代底色：中國(guó)特色，同頻鄉(xiāng)村

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。”“余杭紙傘”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，能夠展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的思考方式與精神標(biāo)志，這種獨(dú)特的思考方式與精神標(biāo)志能為社會(huì)的進(jìn)步提供源頭力量，能在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，加強(qiáng)人民群眾的文化底蘊(yùn)，使其自信面對(duì)文化交流互鑒。紙傘背后蘊(yùn)含著豐富的儒家思想，其倡導(dǎo)的忠信仁義、崇德守禮等品格，對(duì)于涵養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)人際關(guān)系、和諧家庭關(guān)系也具有啟示意義。在“余杭紙傘”的制作過(guò)程中，還蘊(yùn)含著豐富的“工匠精神”，當(dāng)今社會(huì)，“工匠精神”值得推崇，它督促我們勇于創(chuàng)新、精益求精，也要求青年們懷著赤子之心，以認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度，助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步需要以“余杭紙傘”這類(lèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，文化作為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的重要組成部分，有著自身的邏輯規(guī)律，其相對(duì)獨(dú)立性要求社會(huì)發(fā)展必須高度重視文化的發(fā)展。文化的發(fā)展并不是單一的，而是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。此外，文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一定的要求，我們要繼承文化傳統(tǒng)，立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使“余杭紙傘”成為文化傳承的載體，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2023年度浙江樹(shù)人學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“非遺文化‘余杭紙傘’鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興研究”（編號(hào)：202311842033X）。