中國白蛇傳說發(fā)展脈絡(luò)與闡釋研究

白蛇傳、牛郎織女、梁山伯與祝英臺、孟姜女哭長城并列為中國古代四大愛情傳說，受到大眾廣泛的喜愛。文章旨在探索白蛇傳說發(fā)展的脈絡(luò)，并闡釋其在創(chuàng)作過程中被賦予的內(nèi)涵。

一、古典文學(xué)中的白蛇故事——從《山海經(jīng)》談起

白蛇形象中積淀著中華民族的上古神話與圖騰崇拜。先秦典籍《山海經(jīng)》中有大量人首蛇身的神祇：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”[1]389；“有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”[1]456；“鐘山之神，名曰燭陰，……人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！盵1]230等。人與蛇或者神與蛇的合二為一，在我國先民的意識中便已存在。當(dāng)時的蛇是神圣的象征，神話傳說中開天辟地的盤古是龍首蛇身，摶土造人的女媧與三皇之一的伏羲是人首蛇身。在文化發(fā)展過程中，蛇元素逐漸具有了女性色彩，如《小雅·斯干》曰：“維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。”[2]然而，或許是龍具有的神話特征讓它備受統(tǒng)治者的青睞，蛇漸漸失去了神圣性和圖騰意義，民眾也逐漸不再敬畏蛇。跌下神壇的蛇帶給人的觀感是危險(xiǎn)而狡猾的，這使它由神圣動物淪為精怪，在唐朝的志怪小說中，蛇化身為美貌女子，即“美女蛇”。

據(jù)學(xué)者考證：“在中國民間敘事中，美女蛇形象的演變經(jīng)歷了三個階段：其一，大母美女蛇階段，主要對應(yīng)原始社會至兩漢時期，表現(xiàn)了始祖母崇拜與生育崇拜的內(nèi)容，美女蛇具有崇高神圣的地位；其二，精怪美女蛇階段，主要對應(yīng)魏晉南北朝及唐宋時期，體現(xiàn)了‘紅顏禍水’的觀念以及對待情欲復(fù)雜矛盾的心態(tài)，美女蛇的地位一落千丈；其三，仙人美女蛇階段，對應(yīng)明清以降，反映了人們對情欲美色的認(rèn)同，美女蛇成為人們喜愛向往的對象?！盵3]白蛇傳說對應(yīng)的是第二和第三階段，白蛇經(jīng)歷了由邪淫的異類向有情的妻子的轉(zhuǎn)變，逐步被賦予了人性。

（一）邪淫的異類

魯迅在《中國小說史略》中言：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！盵4]蛇的精怪故事在魏晉南北朝時期發(fā)端，晉代干寶的《搜神記》中的蛇大部分都是無人性的精怪，代表著兇兆與災(zāi)病，在經(jīng)歷了漫長的演化后，于唐宋時期形成了成熟的美女蛇故事。

目前發(fā)現(xiàn)的記載最早的美女蛇故事是唐代傳奇小說集《博異志》中的《李黃》：“元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調(diào)選次，乘暇于長安東市，瞥見一犢車，侍婢數(shù)人，于車中貨易。李潛目車中，因見白衣之姝，綽約有絕代之色。”李黃與白衣女子歡好三日，歸家后，“但覺被底身漸消盡。揭被而視，空注水而已，唯有頭存……及去尋舊宅所，乃空園……問彼處人，云：‘往往有巨白蛇在樹下，便無別物?！盵5]

洪楩《清平山堂話本》中收錄的《西湖三塔記》同樣是蛇作為異類害人的故事：宋孝宗淳熙年間，臨安府官宦子弟奚宣贊出游西湖時遇到了迷路的女孩白卯奴，奚宣贊將她領(lǐng)回家中，過了十余日卯奴的婆婆來尋人，為了答謝奚宣贊，請他到家中做客。到了家中，奚宣贊看到一個穿白衣的美貌婦人，心神蕩漾之下，當(dāng)夜就與其“共入蘭房”，一連半月有余，“奚宣贊面黃肌瘦”。誰料那婦人喜新厭舊，要取出奚宣贊心肝下酒，幸為卯奴所救。奚宣贊回去后搬家避禍，不料來年清明時又被尋到，于是同樣的過程又重演了一遍。直到奚宣贊遇見叔叔龍虎山真人，才解救了他，“只見卯奴變成了烏雞，婆子是個獺，白衣娘子是條白蛇”[6]，故事以這三個精怪被封在西湖三塔告終。白蛇形象在這時初具雛形，并確定了故事發(fā)生的年代與地區(qū)。

唐宋時期的白蛇是殘忍邪淫的異類，她化身成美女與男性相愛為的是吸取他的精氣。美麗的外表與害人性命的惡行產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對照，這類故事中，充滿著對情欲的排斥和戒色思想。

（二）有情的妻子

明代馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》標(biāo)志著白蛇故事的定型。宋高宗紹興年間，杭州有一個叫許宣的藥鋪主管，在游西湖時偶遇一主一婢，“許宣看時，是一個婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙。這婦人肩下一個丫鬟，身上穿著青衣服，頭上一雙角髻，戴兩條大紅頭須，插著兩件首飾?！眱扇艘灰婄娗?，白娘子以還傘為由，多次邀請?jiān)S宣來家中做客，并表示愿意與其結(jié)為夫妻，許宣自是樂意。白娘子又贈銀予他，誰料這銀子是從別處盜來的，為此連累許宣吃上官司，被發(fā)配到蘇州，白娘子與丫鬟青青隨即趕來蘇州與其成婚，夫妻二人如魚似水，可是許宣又因白娘子所贈衣飾是偷來的，再次被發(fā)配到鎮(zhèn)江，這次白娘子依舊跟來。金山寺和尚法海認(rèn)出白娘子是妖怪，逼得白娘子翻到水底下逃命，許宣也回到了杭州府，白娘子依然不罷休地跟到了杭州。許宣找人除妖未果，害怕至極，幾欲投水自殺，這時法海又出現(xiàn)了，他把白娘子收進(jìn)了缽盂中，“看那白娘子時，也復(fù)了原形，變了三尺長一條白蛇”[7]，而青青變作了一條青魚，她們一同被鎮(zhèn)在了雷峰塔下。

馮夢龍首次賦予了白蛇“情”，她雖然野性不改屢次偷盜，致使許宣兩次獲罪發(fā)配，并在許宣發(fā)現(xiàn)其真面目時加以威脅，但也具有了人性和真情。她對許宣是真心的戀慕，故在他兩次發(fā)配時追隨而來；會用新鮮衣飾打扮他；會在他出門未歸時擔(dān)心他；而且本性非惡，并未傷害任何一人的性命。因此，白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔的結(jié)局獲得了人們的同情。

類似的故事還有陳遇乾的《繡像義妖傳》、方成培的《雷峰塔》等，大體上沿襲了白蛇有情的模式。其中《繡像義妖傳》為白蛇賦予了白素貞這個名字，《雷峰塔》中，增加了白蛇產(chǎn)子的情節(jié)，使白蛇進(jìn)一步向人靠攏。這時的白蛇，除了她的異類身份是原罪之外，已經(jīng)逐漸接近尋常的婦人了，她具有了人類的道德品性和倫理思想。作者為她加上白素貞這個名字，也有著兩方面的用意：一方面，這個名字是對蛇性的抹消，擁有如此一個蘊(yùn)含著純潔、忠貞意味的名字，象征著白蛇不再是殘忍邪淫的害人妖怪；另一方面，這個名字也代表了人類社會對女性的要求，與單純追求欲望的蛇性對立，白蛇要被人認(rèn)可和同情，就必須拋棄自己的蛇性。

這類故事之所以產(chǎn)生，根源在于古代嚴(yán)格的封建禮教使人的情欲只能不斷地被壓抑、否認(rèn)。而人妖戀愛故事因?yàn)榕魅斯頌楫愵惖奶攸c(diǎn)，使戀愛雙方都不必受到倫理道德方面的譴責(zé)，這是封建禮教束縛下受到壓抑的人性和情欲之自我滿足。傳統(tǒng)的白蛇故事通過通俗文學(xué)與精英文學(xué)的共同塑造逐步定型。

二、現(xiàn)代作家對白蛇故事的書寫——田漢劇本《白蛇傳》和趙清閣小說《白蛇傳》

田漢在他的早期隨筆《銀色的夢》中曾提到白蛇故事，他說：“像此種題材，情節(jié)既凄艷神奇，背景又多為江南風(fēng)景最明媚處，真得有天才卓識的作家，將此種蛇性的戀愛，異端與正法，即情與理的凄慘的斗爭著為腳本，同時得一凄艷無雙的女明星演而出之，我相信比世界任何神秘的戀愛劇，都要引起觀者的奇妙的幻想。”[8]可見田漢對白蛇故事興趣極大，《白蛇傳》是他耗費(fèi)了數(shù)年工夫，屢次改易才形成定本的。

田漢的《白蛇傳》是京劇劇本，分別有《游湖》《結(jié)親》《查白》《說許》《酒變》《守山》《盜草》《釋疑》《上山》《渡江》《索夫》《水斗》《逃山》《斷橋》《合缽》《倒塔》十六出，故事在前代流傳的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些變動。白素貞和許仙在西湖斷橋相遇，白素貞以借傘為由與許仙相識，經(jīng)小青做媒結(jié)為夫妻，恩愛非常，并開了藥店保和堂濟(jì)世救人。金山寺法海卻認(rèn)為人妖殊途，想要度化許仙、降服白蛇。他告知了許仙妻子是蛇的真相，并教他在端陽時用雄黃酒讓白素貞現(xiàn)出原形。許仙將信將疑之下還是照做了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)妻子確實(shí)是一條白蛇，被嚇暈過去。白素貞悲傷不已，懷著身孕冒險(xiǎn)去仙山盜草將其救活。誰料許仙又被法海強(qiáng)拉去金山寺出家，白素貞攜小青去金山寺索夫，向法海求告無果，只得水漫金山，強(qiáng)勢討人。結(jié)果戰(zhàn)敗逃至西湖斷橋邊，在那里又與許仙重逢，白素貞盡訴衷情，與許仙盡釋前嫌。在白素貞生子許夢蛟滿月之時，法海再次前來，收服了白素貞，將其壓在雷峰塔下。百余年后，練就本領(lǐng)的小青毀掉了雷峰塔，白素貞重出。

這出戲使白蛇的人性得到了最大限度的體現(xiàn)，蛇性則完全消失不見，在情節(jié)增刪上田漢下了番功夫：刪去了盜銀這一破壞人物正義形象的情節(jié)，并增加白素貞不辭辛苦為人治病的情節(jié)。由此，她被塑造成了賢德的妻子、慈悲的女醫(yī)，甚至正義的化身。至此，故事的核心沖突已非人與異類的矛盾，而變成了自由戀愛者對法海這一代表封建反動者形象的反抗。白素貞對許仙一見鐘情：“風(fēng)雨湖中識郎面，我愛你深情惓惓風(fēng)度翩翩，我愛你常把娘親念，我愛你自食其力不受人憐?！盵9]她對許仙的愛慕不僅僅出于對容貌的欣賞，而且包含了對人品的認(rèn)可，剝離了情欲的色彩，使白蛇對許仙的愛情進(jìn)一步純化了。因此這部《白蛇傳》被周揚(yáng)評價為：“表現(xiàn)了中國人民，特別是婦女追求自由和幸福的不可征服的意志，以及她們勇敢的自我犧牲的精神?！?/p>

此外還有趙清閣的小說《白蛇傳》，小說的形式使作者能夠以許多閑筆去描摹白許二人的日常生活境況，使他們的性格更加立體化。作者以細(xì)膩的筆觸為白許二人的愛情增添了許多細(xì)節(jié)，如第四章《開店》中對白許二人和小青之間玩笑的描寫以及他們元宵節(jié)穿衣打扮時的情景塑造，都十分鮮活有趣。此外對人物心態(tài)的刻畫也更為細(xì)致入微，許仙被囚金山寺時作者寫道：“他對著一盞半明半滅的油燈出神，窗外一片凄涼的秋蟲鳴叫著，古鐘哀號似的緩慢地敲著?！盵10]有融情于景之妙。這些都使他們的愛情在動人之外，增加了可信度。

這一時期的白蛇故事，經(jīng)過了整理和改造，為白蛇賦予了新的人格內(nèi)涵，即自由的斗士。白素貞在由非人異類轉(zhuǎn)變?yōu)橛星槠拮雍螳@得了再一次的升格——成為追求自由、反抗壓迫的斗士形象，進(jìn)而為整個故事賦予了“反封建、反壓迫”的時代內(nèi)涵，反映了人民群眾沖破封建牢籠、追求幸福的決心。

三、結(jié)語

胡適曾在《三俠五義序》中寫道：“傳說的生長，就同滾雪球一樣，越滾越大。最初只有一個簡單的故事作為中心‘母題’，你添一枝，他添一枝，便像個樣子了。后來經(jīng)過眾口的傳說，經(jīng)過平話家的敷演，經(jīng)過戲曲家的剪裁結(jié)構(gòu)，經(jīng)過小說家的修飾，這個故事便一天一天地改變面目，內(nèi)容更豐富了，情節(jié)更精細(xì)圓滿了，曲折多了，人物更有生氣了?！盵11]白蛇傳說正是這種情況。

白蛇傳說從上古的龍蛇崇拜中發(fā)端，在唐宋志怪中初見雛形，在明代小說中定型，在現(xiàn)代作家筆下被不斷重塑。白蛇形象在不同時代被賦予著迥異的內(nèi)涵：從邪淫的異類到有情的妻子，最后再轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻亩肥?。?jīng)過民間文學(xué)、通俗文學(xué)、精英文學(xué)的三重創(chuàng)造后，白蛇傳說成為一個復(fù)雜而動人的故事。同時，白蛇傳說的活力從未消失，即使在今天，對它的各種改編也在進(jìn)行著。小說、電影、電視劇、戲劇甚至動漫都以不同的方式演繹著這個傳說，不斷賦予其新的內(nèi)涵，與時俱進(jìn)，經(jīng)久不衰。

作者簡介：呂玥（2000—），女，天津師范大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

注釋：

〔1〕袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

〔2〕周振甫譯注.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2019.

〔3〕劉俊妍，向柏松.中國民間敘事中的美女蛇形象演變研究[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，38（6）： 135-144.

〔4〕魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

〔5〕谷神子.博異志集異記[M].北京：中華書局，1980.

〔6〕洪楩.清平山堂話本校注[M].程毅中，校.北京：中華書局，2012.

〔7〕馮夢龍.警世通言[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.

〔8〕本書編委會編.田漢全集第18卷[M].石家莊：花山文藝出版社，2000.

〔9〕本書編委會編.田漢全集第9卷[M].石家莊：花山文藝出版社，2000.

〔10〕趙清閣.白蛇傳[M].上海：上海文化出版社，1982.

〔11〕胡適.胡適古典文學(xué)研究論集[M].上海：上海古籍出版社，1988.