以肇慶地域文化為研究的包裝設(shè)計應(yīng)用

[摘 要]肇慶市歷史悠久，文化底蘊深厚，是國家歷史文化名城，位于廣東省中西部，是嶺南文化和粵語的主要發(fā)祥地之一，因獨特的地理位置和自然環(huán)境形成了豐富的旅游資源。以肇慶文化為基礎(chǔ)，研究地域文化和旅游特色在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，并基于肇慶本土產(chǎn)品包裝的問題和缺點，綜合分析地方特色，提取其中最具象征性的元素進行融合創(chuàng)新。在傳播肇慶文化的同時賦予產(chǎn)品內(nèi)涵，利用包裝設(shè)計將地方特色發(fā)揚光大，促進經(jīng)濟發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]肇慶；地域文化；包裝設(shè)計

[中圖分類號]J524.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）18-0036-03

文獻著錄格式：崔釗.以肇慶地域文化為研究的包裝設(shè)計應(yīng)用[J].天工，2024（18）：36-38.

肇慶擁有得天獨厚的自然資源與地理條件，如何深度挖掘其歷史文化并進行創(chuàng)新應(yīng)用，是當下我們應(yīng)該思考的問題。包裝設(shè)計是對客觀事物、藝術(shù)、設(shè)計師的主觀想法進行融合創(chuàng)新的過程，將事物的特點、個性與視覺設(shè)計理論、技法相結(jié)合，然后根據(jù)設(shè)計師的審美和市場需要進行設(shè)計?；谝陨嫌^點，本文著重分析肇慶地域特色文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，并結(jié)合具體作品進行分析。

一、肇慶地域文化內(nèi)容分析

符號化是人類社會特有的一種思維方式，人類的語言文字也是一種符號，方便記憶和總結(jié)，通過符號化的思維，可以將地域風景、風俗習慣、傳說等轉(zhuǎn)變成視覺符號來傳播地域文化[1]。包裝設(shè)計給人的第一印象是作品的整體外觀形象，然后才是作品想要表達的含義和價值，所以在設(shè)計包裝時，外觀形象尤為重要。肇慶地理位置獨特，數(shù)千年來形成了獨具特色的文化和習俗，對地域文化特色進行提煉和總結(jié)，并加以運用，不僅可以加強視覺的地域表現(xiàn)性，也可以讓消費者親身感受到文化的魅力和價值。

（一）紅色文化

閱江樓是肇慶紅色景點的代表，也是肇慶最重要的紅色資源。1959年，政府重新修建了葉挺獨立團團部舊址紀念館。作為肇慶的紅色紀念館，內(nèi)部收藏了豐富的文物。作為肇慶市的“全國愛國主義教育示范基地”，近年來，該紀念館除了致力于歷史研究、文物保護、陳列展示等工作外，還通過創(chuàng)新管理、宣傳形式等方式積極打造本土紅色文化品牌。在包裝設(shè)計中可以將建筑、人物原型、歷史故事作為視覺元素，重點表現(xiàn)葉挺獨立團的“鐵軍”形象和革命精神。

（二）狀元文化

狀元是封建社會科舉制度的產(chǎn)物。肇慶市封開縣河兒口鎮(zhèn)的才子莫宣卿是廣東省第一個狀元，實現(xiàn)了嶺南地區(qū)狀元的零突破。一千多年過去了，狀元文化對后代學子產(chǎn)生了非常大的激勵，狀元文化的精神是吃得苦中苦，方為人上人，有志者事竟成，從小立下遠大抱負，練就卓越的本領(lǐng)。不僅如此，狀元文化還衍生出狀元茶、狀元井、狀元祠等文化，促進了經(jīng)濟、文化的發(fā)展。以此為背景，圍繞狀元文化進行設(shè)計，同時利用狀元形象等設(shè)計包裝，起到激勵人們刻苦學習、實現(xiàn)遠大抱負、報效國家的作用。

（三）蒸粽文化

延續(xù)千年的裹蒸粽是肇慶最著名的傳統(tǒng)小吃、旅游特產(chǎn)。相比于端午節(jié)的粽子，裹蒸粽有其獨特的做法，一般的粽子用竹葉包裹，用棉線捆扎，呈三角形，一只重量100克左右，肇慶裹蒸粽用的是本地特有的冬葉、水草，呈尖金字塔狀，一只重量約800克，材料主要有糯米、脫衣綠豆、豬肉，取大缸用柴猛火煲七至八小時可食，熱食時清香撲鼻，入口松化、爽滑甘香[2]。裹蒸粽體現(xiàn)了勞動人民的生活智慧，是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。裹蒸粽的食材多樣，以糯米、五花肉、綠豆、咸蛋黃、冬菇、蝦米、瑤柱、栗子、花生作為素材，將食物的顏色提取出來，用來營造豐富的畫面效果。在包裝設(shè)計中，也可以表達肇慶的傳統(tǒng)美食文化。

（四）端硯文化

端硯是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與甘肅洮硯、安徽歙硯、山西澄泥硯齊名。端硯出產(chǎn)于唐代的端州，也就是今天的廣東肇慶東郊的端溪，故名端硯，距今已有1300多年的歷史。端硯在使用的時候不會滯墨，發(fā)墨很快，同時產(chǎn)出的墨汁細膩，使用端硯研磨出的墨水在紙上不會變色，不管是在夏天還是冬天，把手放在硯臺表面，便會產(chǎn)生水汽，綻放出墨綠色，固有“呵氣研墨”的說法[3]。從唐代開始，制硯就是肇慶當?shù)卮迕褡钪饕闹\生技藝，代代相傳，如今端硯博物館附近的很多家庭都在從事制硯工作。經(jīng)過走訪調(diào)查，端硯在題材方面與玉石大致相同，都有祥龍、鳳凰、風景名勝、歷史典故等圖案。肇慶端硯發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，題材更是豐富多樣，非常值得開發(fā)。

（五）包公文化

包拯曾在公元1040年前往端州任職三年，政績斐然?！端问贰ぐ鼈鳌酚涊d：“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴；拯命制者才足貢數(shù)。歲滿，不持一硯歸。”包公文化是清廉文化的代表，端州作為國內(nèi)著名的端硯生產(chǎn)地，以獨特的端硯而聞名，作為端硯的生產(chǎn)基地，包公在臨走時竟未帶走一方端硯。在包裝設(shè)計中，可將包公作為肇慶市清廉文化的代表。包公本身就是法律和公正的象征，將其作為普法形象恰到好處。

（六）龍母文化

肇慶市西江流域是嶺南文化最早的一個發(fā)源地。西江文化又稱龍母文化，傳說龍母是西江之神，是西江流域的重要人文始祖。龍母文化帶有一定的神秘色彩。在包裝設(shè)計中可以龍母形象作為主視覺元素，將龍母及系列紋樣作為視覺符號加以運用。

（七）風景名勝

肇慶市地處廣東省中西部，是沿海地區(qū)通往西南各省的重要交通道路，在城區(qū)中心有“嶺南第一奇觀”的七星巖和鼎湖山國家級自然保護區(qū)，沿西江而上有盤龍峽、千層峰、燕巖等景點，構(gòu)成了絢麗的旅游走廊。作為國家歷史文化名城、全國文明城市和廣府宜居山水城市，肇慶成了中原文化與嶺南文化的發(fā)源地之一，也是西方文化與中華傳統(tǒng)文化交匯的地方。而且肇慶地處兩廣之要沖，有著“嶺表南來第一州”的美譽，鼎湖山泉則是肇慶山水文化的重要代表，鼎湖山泉的包裝應(yīng)用了地域性元素，自然風景成為必不可少的包裝表現(xiàn)形式之一。

二、地域文化產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

包裝設(shè)計不僅要注重視覺效果，更要突出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，尤其是具有特色文化的產(chǎn)品，讓消費者可以產(chǎn)生聯(lián)想且回味無窮。在對肇慶地域文化進行包裝設(shè)計時，不僅要對視覺元素進行凝練，更要挖掘其文化內(nèi)涵。肇慶端硯和裹蒸粽具有非常厚重的歷史內(nèi)涵，在進行設(shè)計包裝時不僅要突出產(chǎn)品特色，更要最大限度地融合文化內(nèi)涵和價值意義。就目前市面上的端硯和裹蒸粽包裝而言，并沒有突出產(chǎn)品的特色和文化內(nèi)涵，缺乏特色和創(chuàng)新，導致產(chǎn)品沒有品牌影響力。

（一）產(chǎn)品包裝缺乏創(chuàng)新

肇慶作為歷史悠久的旅游城市，并不缺乏地域特色產(chǎn)品，如肇慶本地的裹蒸粽和端硯。筆者研究發(fā)現(xiàn)，許多企業(yè)不注重裹蒸粽的包裝視覺設(shè)計，依然遵循“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)思想。例如，裹蒸粽的標志和名稱沒有經(jīng)過設(shè)計，直接用字庫的字體展示，缺乏創(chuàng)新和活力；品牌形象和配色采用極其醒目的對比色，與現(xiàn)代審美不符；品牌的整體形象簡潔，無法體現(xiàn)肇慶裹蒸粽的文化背景。裹蒸粽作為肇慶最具代表性的特產(chǎn)，不僅具有深刻的歷史文化，更是肇慶美食文化的代表，其包裝設(shè)計缺乏創(chuàng)意性，對游客缺乏吸引力。

（二）包裝同質(zhì)化嚴重

經(jīng)過走訪調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，市面上端硯僅有錦盒和木盒兩款包裝，而且多半以家族為單位進行生產(chǎn)，沒有品牌意識。錦盒包裝價格低廉，用來包裝一些普通石質(zhì)的硯臺，形式單一，全國各地不同的端硯在包裝上都是清一色的錦盒包裝。以本地老坑、麻子坑的土制作的端硯則用木盒包裝，以酸枝、紅木、紫檀木為主，成本很高。為了保護端硯，木盒根據(jù)硯臺的形狀設(shè)計，二者緊密貼合，可以減少碰撞。近些年，由于人們對書畫的喜愛，端硯逐漸由實用品變?yōu)樗囆g(shù)品，體積較大的端硯會用玻璃隔絕，作為藝術(shù)品，僅供人們觀賞。

三、地域文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計思路

文化作為一個地區(qū)的社會現(xiàn)象和歷史沉淀，是一個地域風土人情的總結(jié)、凝練，在包裝設(shè)計中要突出產(chǎn)品的地域性文化特色。近年來，我國的旅游業(yè)發(fā)展迅速，每逢節(jié)假日地方景區(qū)都會爆滿，文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游業(yè)的重要組成部分，對一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展具有重要作用，而產(chǎn)品的包裝至關(guān)重要。肇慶七星巖作為國家5A級旅游景區(qū)，擁有獨特的自然風光和豐富的歷史文化，被譽為“嶺南第一奇觀”。通過對肇慶的地域文化進行提取和再生，使包裝具有文化內(nèi)涵和地域特征，可以提高地域文化產(chǎn)品的競爭力，同時傳播肇慶文化。

（一）自然元素的應(yīng)用

在包裝設(shè)計中可以從地方文化或自然風景出發(fā)，運用現(xiàn)代設(shè)計技巧和理念，對自然元素進行提取和創(chuàng)造，把地域特征和現(xiàn)代審美相融合，文化和旅游資源為包裝設(shè)計的開發(fā)提供了靈感和附加值，同時使消費者能夠感受到地方文化的獨特魅力[4]。以“故宮文創(chuàng)”為例，作為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的成功案例，故宮文創(chuàng)通過精致的設(shè)計和宣傳“出圈”，已經(jīng)成為故宮文化的典型代表。故宮博物院運用現(xiàn)代的設(shè)計方法和理念將故宮元素提取出來，分別融入生活用品、服飾、文創(chuàng)和影視當中，滿足消費者的多元化需求。

肇慶市位于廣東省的中西部，是重要的中轉(zhuǎn)城市。城區(qū)的七星巖素有“嶺南第一奇觀”的美譽；鼎湖山作為國家級自然保護區(qū)，擁有天然優(yōu)質(zhì)且富有礦物質(zhì)的水源。在星湖周圍擁有獨特的地貌和風景，沿著西江和綏江往上，不僅有盤龍峽，還有被譽為“天下第一石”的大斑石，還有千層峰和燕巖等[5]。

例如，為了展現(xiàn)肇慶的人文特色和豐富的旅游資源，充分提取地方文化元素，如臥佛含丹、七星巖等，將其融入產(chǎn)品包裝設(shè)計中，使其不僅具有濃郁的地方特色，更具有豐富的內(nèi)涵。

（二）滿足市場文化需求

隨著城市化進程的加快，人們的生活方式和消費觀念發(fā)生變化，當下人們旅游不僅是為了游山玩水，還是為了滿足精神享受，追求文化體驗。這就對產(chǎn)品包裝提出了更高要求，產(chǎn)品包裝需要具備更高的審美價值和情感內(nèi)涵，以滿足游客對地域文化的探索欲[6]。在深入挖掘當?shù)匚幕蜌v史的基礎(chǔ)上提煉視覺元素并融入包裝設(shè)計中，可以讓游客在看到包裝的同時感受到濃郁的地域風情和文化。這樣的包裝設(shè)計不僅能有效傳承和弘揚地域文化，還可以帶給游客豐富的體驗。

例如，七星巖牌坊手提袋包裝設(shè)計（見圖1），七星巖牌坊位于七星巖廣場，前與端州路相交，背靠廣場和星湖，是肇慶七星巖景區(qū)的代表。筆者根據(jù)七星巖牌坊的形象和紋理，將其融入設(shè)計中，使包裝具有濃郁的地方特色。將七星巖牌坊作為視覺元素應(yīng)用在包裝設(shè)計中，可以滿足游客的精神享受和文化體驗。

（三）端硯文化元素的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝應(yīng)具有創(chuàng)新性和獨特性，只有充分發(fā)揮肇慶獨特的地理優(yōu)勢，不斷推陳出新，才能使其在激烈的市場競爭中吸引游客，讓游客通過包裝感受文化的魅力。肇慶的端硯文化已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，題材、典故數(shù)不勝數(shù)，文化背景也是值得發(fā)掘的重要設(shè)計元素。筆者從端硯的題材出發(fā)，提取龍的形象，選用強烈的對比色，通過現(xiàn)代設(shè)計技巧將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品包裝巧妙結(jié)合，不僅體現(xiàn)了文房四寶的書香氣息，更體現(xiàn)了端硯的沉穩(wěn)大氣（見圖2）。目前，市面上的端硯包裝以錦盒包裝為主，同質(zhì)化極其嚴重，因此，在端硯包裝設(shè)計中要深刻挖掘本土文化、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝等，將這些獨特的文化元素融入包裝設(shè)計中，賦予其深厚的文化內(nèi)涵和獨特的美學價值。

四、結(jié)束語

地域文化具有獨特性和多樣性，將地域文化融入包裝設(shè)計中，不僅可以提升包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵，還能有效傳播地域文化，推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和精神文明建設(shè)。深入挖掘肇慶地域文化的獨特元素，如歷史建筑、民俗、手工藝等，可以為后續(xù)的創(chuàng)意設(shè)計提供靈感。對這些元素進行創(chuàng)新設(shè)計，再與現(xiàn)代設(shè)計手法和理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又有現(xiàn)代感的插畫、海報和文創(chuàng)產(chǎn)品。通過包裝設(shè)計推廣肇慶的文化和旅游，吸引更多人前來體驗。

參考文獻：

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[6]魏雅楠.地域文化視覺元素在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)品鑒，2019（23）：140-141.

（編輯：李建軍）