交互裝置藝術(shù)在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中的應(yīng)用探究

[摘 要]將交互裝置藝術(shù)應(yīng)用在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村民俗文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著積極的作用。從交互裝置藝術(shù)出發(fā)，探索了交互裝置藝術(shù)在文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，深入探討交互裝置在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中的應(yīng)用特點(diǎn)，以期為相關(guān)保護(hù)工作提供新的思路和方法。通過分析交互裝置藝術(shù)在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)中的應(yīng)用實(shí)例，以及其對(duì)文化傳承的積極影響，助力鄉(xiāng)村民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]鄉(xiāng)村民俗文化；交互裝置藝術(shù)；保護(hù)；傳承

[中圖分類號(hào)]J0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）18-0016-03

文獻(xiàn)著錄格式：王瑾.交互裝置藝術(shù)在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中的應(yīng)用探究[J].天工，2024（18）：16-18.

基金項(xiàng)目：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院校級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“河南省鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵與路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022-HYKYCX-04）。

鄉(xiāng)村民俗作為依附于農(nóng)民的生活習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是農(nóng)村文化的重要內(nèi)容[1]。然而，隨著全球化的深入發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，外來文化的流入和常住人口的流出不斷侵蝕著鄉(xiāng)村民俗文化的生存土壤?？诙鄠?、文字記錄、拍攝照片等傳統(tǒng)方式雖然能在一定程度上起到保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化的作用，但仍存在諸多問題，尤其在吸引年輕群體的關(guān)注度和參與度方面存在明顯不足。因此，亟須探索出新的保護(hù)方法與傳承形式，使這些獨(dú)特的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著以信息技術(shù)為特征的數(shù)字媒介在裝置中的廣泛應(yīng)用，很多裝置都具有了交互的特性，逐漸形成了融合交互技術(shù)和裝置藝術(shù)的新形式——交互裝置。交互裝置作為一種藝術(shù)形式，具有交互性、多媒體性、虛擬性等多種特性，強(qiáng)調(diào)以令人感興趣或著迷的方式來吸引和打動(dòng)觀眾。將鄉(xiāng)村民俗文化引入裝置藝術(shù)母題中，可以引發(fā)奇妙的化學(xué)反應(yīng)，同時(shí)也為鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)與傳承提供了新的研究發(fā)展方向。通過與現(xiàn)代科技手段的結(jié)合，交互裝置不僅能以更加生動(dòng)、直觀的方式展示鄉(xiāng)村民俗文化，還能拓寬傳播渠道，更能增強(qiáng)公眾的參與感和體驗(yàn)感，提高話題熱度，吸引更多人關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化。

一、文獻(xiàn)綜述

近年來，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的提升，鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)與傳承問題得到了廣泛關(guān)注。黨的二十大報(bào)告提出“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”，明確要求未來要充分利用數(shù)字技術(shù)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新[2]。傳統(tǒng)的保護(hù)方式難以促進(jìn)文化的活態(tài)傳承與發(fā)展。因此，學(xué)者們開始探索將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬博物館等的出現(xiàn)，使交互裝置藝術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中展現(xiàn)出了巨大的潛力。例如，張珍珍利用自然交互方式，設(shè)計(jì)了一套廣西三江侗族刺繡非遺數(shù)字影像交互系統(tǒng)，吸引更多用戶產(chǎn)生對(duì)相關(guān)文化的喜愛。陳美臻利用鏡像全息成像系統(tǒng)，制作了一個(gè)關(guān)于苗畫介紹的交互裝置，加深了用戶對(duì)非遺苗畫的印象，顯著提升了用戶對(duì)非遺苗畫的關(guān)注度[3]。宋明冬、宋建平等人對(duì)XR在鄉(xiāng)村機(jī)械交互裝置設(shè)計(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，對(duì)XR在未來鄉(xiāng)村虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用進(jìn)行了探索，探尋鄉(xiāng)村公共交互裝置設(shè)計(jì)的最終解決方式[4]。

在理論方面，鄭林欣開展了文化意象的認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，總結(jié)了文化構(gòu)成設(shè)計(jì)中的文化意象認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建設(shè)計(jì)訴求和文化符號(hào)屬性匹配規(guī)則，建立了面向文化構(gòu)成設(shè)計(jì)的文化符號(hào)資料庫檢索系統(tǒng)，并以“絲路回聲”公共交互體驗(yàn)裝置為應(yīng)用案例，驗(yàn)證了文化符號(hào)資料庫檢索系統(tǒng)和文化構(gòu)成設(shè)計(jì)方法[5]。李賀鈺結(jié)合中外文化遺產(chǎn)展示交互設(shè)計(jì)案例分析，研究了基于新媒體技術(shù)探討交互體驗(yàn)表現(xiàn)形式、趣味性設(shè)計(jì)的必要性以及文化遺產(chǎn)交互展示的未來發(fā)展可能性，為文化遺產(chǎn)展示的交互形式帶來新的營造思路[6]。綜上所述，交互裝置藝術(shù)在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中具有廣闊的應(yīng)用前景和理論基礎(chǔ)。

二、交互裝置藝術(shù)在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中的應(yīng)用特點(diǎn)

交互裝置是一種多元的設(shè)計(jì)表達(dá)形式，可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)主題的研究和感悟、對(duì)用戶心理的思考、對(duì)大型裝置形態(tài)的把控。交互裝置的本質(zhì)并不局限于人與裝置的互動(dòng)，而是通過作品去展現(xiàn)或改善人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，展示或改變?nèi)藗兩钆c思考的方式。[7]

（一）多感官交互性

交互裝置具備實(shí)時(shí)雙向互動(dòng)性，這使裝置的創(chuàng)作和感知的過程和方式發(fā)生了變化，形成了在人機(jī)、人人等互動(dòng)中激發(fā)美感的獨(dú)特模式。交互裝置藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境試圖讓觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)為主動(dòng)感受，這要求觀眾除了積極思考外，還要調(diào)動(dòng)所有感官。通過多感官、多通道的反饋，獲得豐富、深刻、富有情感的交互體驗(yàn)。相較于普通的影視藝術(shù)，交互裝置藝術(shù)的用戶具備更多的主觀性和參與性，在互動(dòng)與欣賞中容易產(chǎn)生反思與共鳴。相較于傳統(tǒng)媒介的單向傳播，交互裝置作品與用戶之間的雙向傳播，能讓觀眾更深入地感知裝置藝術(shù)所表達(dá)的情感。

一方面，裝置藝術(shù)的多感官交互能更全面地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化的多維特性。鄉(xiāng)村民俗文化不僅包含豐富的視覺元素，如服飾、建筑等，還包含獨(dú)特的聽覺元素，如方言、歌謠等，觀眾甚至可以通過觸摸等方式感受鄉(xiāng)村的質(zhì)感和溫度。交互裝置藝術(shù)能將這些元素整合在一起，通過多通道互動(dòng)設(shè)計(jì)，使觀眾全方位地沉浸在鄉(xiāng)村民俗文化的氛圍中。另一方面，多感官交互性帶來的沉浸式體驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)觀眾對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的情感體驗(yàn)。通過模擬鄉(xiāng)村的生活場(chǎng)景、民俗活動(dòng)等，觀眾可以與作品進(jìn)行互動(dòng)，參與各種鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)，身臨其境地體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化，從而增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和歸屬感。

范子潔嘗試將伏羲文化材料融入裝置作品內(nèi)容中[8]。他以天水關(guān)于伏羲的民間傳說為裝置影像的呈現(xiàn)內(nèi)容，以幕布為載體，以影像為呈現(xiàn)形式，將影像背景或動(dòng)效元素通過吊頂投影儀延伸至地面和兩側(cè)墻壁上，使整個(gè)空間跟隨每一幕的場(chǎng)景發(fā)生變化，加深游客參與的沉浸感。同時(shí)借鑒多感官設(shè)計(jì)策略，以手勢(shì)交互或姿態(tài)交互的感官交互形式輔助影像情節(jié)展現(xiàn)，在不同情節(jié)插入相應(yīng)的交互動(dòng)作，如畫面影像會(huì)根據(jù)游客的身體動(dòng)作或位置發(fā)生變化。姿態(tài)交互中主要采用位置追蹤方式，即將游客個(gè)體以伏羲“蛇尾人身”的形象投影至幕布上，幫助游客將自身映射為“伏羲”本人。游客與裝置的互動(dòng)實(shí)際上是與影像的互動(dòng)，互動(dòng)投影增強(qiáng)了游客的沉浸感，使他們真切感受到自己存在于故事情景中，是故事的主人公“伏羲”，并可以持續(xù)維持游客的注意力。

（二）全時(shí)空多媒體性

在空間方面，裝置藝術(shù)首先是一個(gè)能使觀眾置身其中的三維空間的“環(huán)境”，然后在三維的基礎(chǔ)上加入時(shí)間概念，它可以讓時(shí)間“變形”，讓運(yùn)動(dòng)和聲音成為焦點(diǎn)，通過四維空間進(jìn)行藝術(shù)展示。同時(shí)裝置藝術(shù)采用開放的多元藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作。它往往整合多種媒體的藝術(shù)屬性，并將其編排成有機(jī)的整體。這種有機(jī)整合體現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)語境和方式的變化，在整合中創(chuàng)造出傳統(tǒng)媒體難以表達(dá)的含義，進(jìn)而塑造了交互裝置藝術(shù)獨(dú)具一格的審美取向。

交互裝置藝術(shù)具有全時(shí)空多媒體性，這種特性在表現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化時(shí)具有重要意義。一是能讓鄉(xiāng)村民俗文化在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行呈現(xiàn)和重溫。無論是傳統(tǒng)的節(jié)日慶典還是日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，都可以通過交互裝置藝術(shù)得以記錄和展現(xiàn)，使得鄉(xiāng)村民俗文化得以在時(shí)間的長(zhǎng)河中延續(xù)和傳承。二是交互裝置藝術(shù)通過多媒體，開拓了更大的語境范圍，創(chuàng)造了更多的表達(dá)路徑。除了靜態(tài)造型之外，交互裝置藝術(shù)還可以通過光線、聲音、動(dòng)作來形成獨(dú)特的效果。多種形式的呈現(xiàn)，共同塑造了裝置作品的形態(tài)。交互裝置藝術(shù)以多媒體多樣化的呈現(xiàn)方式作為文化載體，可以突破傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，使鄉(xiāng)村民俗文化得以多方位展示，讓鄉(xiāng)村文化在數(shù)字空間中得以延續(xù)和重生，有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮和發(fā)展。

學(xué)者莫綺玲針對(duì)嶺南地區(qū)青田村農(nóng)歷八月十五燒奔塔的習(xí)俗，設(shè)計(jì)了一款名為《青田燒奔塔》的互動(dòng)裝置，裝置材料分別為電腦、投影儀、感應(yīng)雷達(dá)以及白色墻面[9]。裝置以“塔”與“火”為主要視覺元素，以裝置界面上的手掌印為人機(jī)交互觸點(diǎn)，同時(shí)按下的掌印越多，觸發(fā)的火花效果越絢麗。不僅展示了人類自原始時(shí)代遺留下來的對(duì)火的崇拜，以及發(fā)展到現(xiàn)在寄托了村民事業(yè)興旺、五谷豐登、日子紅紅火火的期盼，同時(shí)人數(shù)的增加使火焰效果更加強(qiáng)烈。最后用戶還能通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)向裝置傳輸祝福語，并實(shí)時(shí)展示到墻面，滿足了民眾的情感表達(dá)需求。

（三）超現(xiàn)實(shí)重塑性

交互裝置所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果往往具有一定的虛擬性。這種虛擬性是指交互裝置憑借數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容具有虛擬的效果，是一種超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的存在?，F(xiàn)代交互裝置大多采用了計(jì)算機(jī)數(shù)字生成的技術(shù)，其產(chǎn)生的影像、聲音等信息既非現(xiàn)實(shí)世界的直接映射，也非虛擬想象的藝術(shù)投射，是一種非物質(zhì)化的媒介表達(dá)。在這些新興科技手段的支持下，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師可以打破傳統(tǒng)時(shí)空秩序，創(chuàng)造出奇觀式的交互體驗(yàn)，并在數(shù)字世界中更高效地傳播信息。

交互裝置藝術(shù)可以連接公眾與鄉(xiāng)村藝術(shù)，其虛擬性在重塑數(shù)字鄉(xiāng)村形象方面具有重要作用。以交互裝置藝術(shù)的數(shù)字形式參與鄉(xiāng)村民俗文化的展示，可以引出未來數(shù)字鄉(xiāng)村的概念，多方位地向公眾展示未來數(shù)字化的鄉(xiāng)村形象，為鄉(xiāng)村打造獨(dú)特的數(shù)字文化名片，提升鄉(xiāng)村的文化軟實(shí)力和形象魅力，推動(dòng)未來鄉(xiāng)村數(shù)字化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，在公眾心目中建立起全新的鄉(xiāng)村形象。首先，交互裝置藝術(shù)可以通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，將鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文景觀以及特色文化元素進(jìn)行數(shù)字化處理和展現(xiàn)，從而打造出具有鄉(xiāng)村特色的數(shù)字人文景觀。其次，交互裝置藝術(shù)還可以結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村地區(qū)打造具有吸引力的文化體驗(yàn)項(xiàng)目和產(chǎn)品，吸引更多的游客和投資者前來參與和投資，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

2021年4月，上海（國際）花展上王勇等人設(shè)計(jì)的展現(xiàn)未來數(shù)字化鄉(xiāng)村概念的主題庭院（交互裝置）提取了具有上海奉賢特色的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，以玻璃和金屬進(jìn)行整體裝置的搭建，體現(xiàn)具有現(xiàn)代感的未來鄉(xiāng)村風(fēng)貌特點(diǎn)；以植物和具有奉賢特色的香料氣味進(jìn)行元素植入，體現(xiàn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的美好愿景；以布和纖維作為材料，將傳統(tǒng)的編織技法融入裝置，體現(xiàn)中國民間特色[10]。裝置整體分為兩大模塊：一是微生態(tài)空間的交互設(shè)想，將真實(shí)植物放置于空間中，兩側(cè)的LED顯示屏循環(huán)播放上海奉賢鄉(xiāng)村美景，同時(shí)四周透明玻璃與鄉(xiāng)村景觀融為一體，當(dāng)游客進(jìn)入裝置中時(shí)，立方體開放的兩側(cè)可供游客觀賞鄉(xiāng)村微生態(tài)空間。二是氣味記憶空間的交互設(shè)想，當(dāng)游客走進(jìn)裝置空間中時(shí)，就會(huì)通過紅外線感應(yīng)觸發(fā)空間裝置接收信號(hào)并傳導(dǎo)到香味機(jī)關(guān)裝置，散發(fā)出特定主題的香味，增加人的嗅覺體驗(yàn)。這樣通過以上的交互設(shè)想，游客進(jìn)入裝置后就可以感受到大自然的美妙。創(chuàng)新性的鄉(xiāng)村藝術(shù)化公共空間以及具有跨學(xué)科交流性質(zhì)的交互數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，更能滿足當(dāng)代人的感官體驗(yàn)和審美需求，更能引起公眾對(duì)鄉(xiāng)村生活的興趣。該交互裝置也展現(xiàn)了未來數(shù)字鄉(xiāng)村概念帶給人們的美好體驗(yàn)，重塑了未來鄉(xiāng)村人民安居樂業(yè)，人與自然、人與科技和諧共處的生態(tài)形象。

三、結(jié)束語

交互裝置在鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承中展現(xiàn)出巨大的潛力和價(jià)值。但考慮到鄉(xiāng)村地區(qū)的普及程度和可接受度，交互裝置的技術(shù)應(yīng)用可能受到限制，包括技術(shù)設(shè)備的成本、運(yùn)行維護(hù)、運(yùn)營環(huán)境和用戶的技術(shù)素養(yǎng)等。同時(shí)還要考慮文化敏感性與適應(yīng)性問題，避免過度商業(yè)化導(dǎo)致文化的扭曲與失真，保持文化的原真性和獨(dú)特性。所以在交互裝置藝術(shù)中為了更好地展示鄉(xiāng)村民俗文化，需要綜合考慮多個(gè)方面，以確保文化的真實(shí)性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。一是要對(duì)目標(biāo)鄉(xiāng)村的民俗文化進(jìn)行深入調(diào)研，收集第一手資料，同時(shí)請(qǐng)教相關(guān)領(lǐng)域的專家，獲取對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的專業(yè)解讀和見解。二是要根據(jù)鄉(xiāng)村民俗的文化特點(diǎn)和社區(qū)環(huán)境，選擇與之匹配的交互裝置技術(shù)，如VR、AR、全息投影等。在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嘗試使用新技術(shù)、新材料、新方法，為鄉(xiāng)村民俗文化注入新的活力。三是要考慮不同地區(qū)的觀眾的文化差異和接受度，適當(dāng)調(diào)整作品內(nèi)容和呈現(xiàn)方式。四是要加強(qiáng)跨學(xué)科合作，整合文化、藝術(shù)、科技等多方面的資源，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承工作。五是政府要制定相關(guān)政策鼓勵(lì)社區(qū)居民積極參與，形成全社會(huì)共同關(guān)注和支持的良好氛圍，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村民俗文化保護(hù)與傳承工作的深入開展。

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（編輯：高 瓊）