“養(yǎng)生”“送死”歷時(shí)演變及詞匯化進(jìn)程

【摘要】閱讀古代典籍，涉及治國民生、為人處世，常見“養(yǎng)生送死”，與現(xiàn)代常見意義不同，古代“養(yǎng)生”“送死”多指“供養(yǎng)活著的人、奉養(yǎng)父母”和“送終、為父母送葬”。受生產(chǎn)力及生活水平提高、詞義轉(zhuǎn)移、使用頻率、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)文化改變等因素影響，“養(yǎng)生”“送死”歷時(shí)演變過程中，詞義逐漸單一化，關(guān)注點(diǎn)也由父母等非己對(duì)象轉(zhuǎn)向自身?！梆B(yǎng)生”“送死”具備詞匯化演變可能性且客觀上遵循雙音化趨勢(shì)，分別在宋之后及元明時(shí)期完成其詞匯化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】“養(yǎng)生”；“送死”；歷時(shí)演變；詞匯化

【中圖分類號(hào)】H13 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）23-0077-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.019

古代極重“養(yǎng)生送死”，認(rèn)為其是“圣王大政”（張廷玉等《明史》），并將之當(dāng)作禮制的一部分?！犊鬃蛹艺Z》中記載，孔子認(rèn)為“養(yǎng)生送死”是“事鬼神之大端”，可以“達(dá)天道”“順人情”，并實(shí)現(xiàn)“順”（天下太平），甚至初次做官時(shí)，還專為其定立相關(guān)制度——制為養(yǎng)生送死之節(jié)。這里的“養(yǎng)生”即“供養(yǎng)活著的人”，既包括供養(yǎng)自身，也包括非己的老幼家人，甚至包括天下百姓，本質(zhì)即民生?！八退馈奔础盀樗勒咚驮帷保嘀笧楦改杆驮?、送終，是為死者死后安寧，更是為生者心安，其實(shí)質(zhì)是“養(yǎng)生”的一部分，亦是民生?！梆B(yǎng)生”“送死”古今意義不同，考察其意義演變及詞匯化，探究發(fā)展變化緣由，能反映人民群眾提高生存質(zhì)量的追求和對(duì)美好生活的向往，充分體現(xiàn)“以人為本”的民族精神內(nèi)核。文章以北京大學(xué)CCL語料庫檢索系統(tǒng)為語料來源，對(duì)“養(yǎng)生”“送死”進(jìn)行檢索，梳理其意義歷時(shí)演變及詞匯化進(jìn)程。

一、“養(yǎng)生”“送死”意義歷時(shí)演變

（一）“養(yǎng)生”意義歷時(shí)演變

《說文解字·食部》中：“養(yǎng)，供養(yǎng)也?！盵1]102“養(yǎng)”本義是供養(yǎng)，后來又引申出增長、保持、調(diào)養(yǎng)、蓄養(yǎng)等義?！墩f文解字·生部》中“生，進(jìn)也”[1]123，“生”是象形字，像草木生出土上之形，本義是長出、生長，引申出生存、生活、生命等義。

“養(yǎng)”“生”連用最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。例如：

（1）凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。（春秋《孫子兵法·行軍篇》）

（2）葬死者，問傷者，養(yǎng)生者，吊有憂，賀有喜。（春秋戰(zhàn)國《國語·越語上》）

例（1）“養(yǎng)生”連用，南宋張預(yù)認(rèn)為“謂就善水草放牧也”，即駐軍在水草充足、適宜軍隊(duì)生活的地方。從現(xiàn)有語料看，這一用法使用極少，或僅此一例。除此之外，還有如例（2）中“養(yǎng)生者”的用法，“養(yǎng)”是“奉養(yǎng)、供養(yǎng)”之義，“生”與“死”對(duì)，“者”是表指代作用的結(jié)構(gòu)助詞，“生者”指活著的人，“養(yǎng)”與“生者”構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系，“養(yǎng)生者”意為“供養(yǎng)活著的人”。

戰(zhàn)國時(shí)期，“養(yǎng)生”連用更頻繁、含義更豐富，有“供養(yǎng)活著的人”“奉養(yǎng)父母”“保養(yǎng)生命”等義。這幾種用法相似又有所不同，“供養(yǎng)活著的人”是老幼家人與自身的生存生活，或是涉及國家層面的民生；“奉養(yǎng)父母”是家庭層面的孝道；“保養(yǎng)生命”是個(gè)人層面的生存生活。例如：

（3）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（戰(zhàn)國《孟子·梁惠王上》）

（4）養(yǎng)生者，不足以當(dāng)大事。（戰(zhàn)國《孟子·離婁下》）

（5）非所以完身養(yǎng)生之道也。（戰(zhàn)國《呂氏春秋·貴生》）

例（3）“養(yǎng)生”即“供養(yǎng)活著的人”。例（4）是說：奉養(yǎng)父母算不上大事，句中“養(yǎng)生”即“奉養(yǎng)父母”之義。例（5）“養(yǎng)生”據(jù)上下文是“保養(yǎng)生命”之義，“養(yǎng)”除維持生存的“供養(yǎng)、奉養(yǎng)”義外，還增加進(jìn)一步提高生命質(zhì)量的“保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、休養(yǎng)”之義。所“養(yǎng)”之“生”也從父母或他人的生存生活，轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體自身的生命。同時(shí)，“奉養(yǎng)父母”與“供養(yǎng)活著的人”意義使用頻率增加，出現(xiàn)“養(yǎng)生喪死”“養(yǎng)生送死”的固定搭配。

到漢代，“養(yǎng)生”又出現(xiàn)“維持生計(jì)”“生育”“保養(yǎng)心性”幾個(gè)意義。例如：

（6）國無游民，野無荒業(yè)，財(cái)不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養(yǎng)生。（漢《申鑒·政體》）

（7）嫁子娶婦或以養(yǎng)生。（漢《史記·日者列傳》）

（8）無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養(yǎng)生也。（漢《淮南子·原道訓(xùn)》）

據(jù)例（6）句意“養(yǎng)”是“保持”之義，“生”指“生計(jì)”“生命”，“養(yǎng)生”是指“維持生計(jì)、生命”。例（7）中“養(yǎng)”“生”都為動(dòng)詞，“養(yǎng)生”是“生育”之義，與“生養(yǎng)”同。例（8）據(jù)文意，此處“養(yǎng)生”是“保養(yǎng)心性”之義，《莊子·養(yǎng)生主》中有“可以保身、可以全生”一句，吳汝綸先生認(rèn)為此處“生”通“性”，這一觀點(diǎn)是否正確此處不論，但例（8）根據(jù)語境及文意，“生”確實(shí)意為“性”，指心性。

漢以后，中古、近古的“養(yǎng)生”，雖出現(xiàn)諸如“蓄養(yǎng)生物”等使用較少且流傳短暫的新義，但意義總體逐漸單一化，“保養(yǎng)生命”“保養(yǎng)身體”之義逐漸成為主流，其他意義使用頻率降低甚至不再使用，使用較多的“奉養(yǎng)父母”“供養(yǎng)活著的人”之義，多以固定搭配出現(xiàn)。

演變至今，歷代出現(xiàn)過的部分意義已不再使用，《現(xiàn)代漢語詞典》（第七版）中“養(yǎng)生”作動(dòng)詞，只有“保養(yǎng)身體”[2]1519一個(gè)義項(xiàng)，“養(yǎng)生”動(dòng)作行為的對(duì)象，不再指向“活著的人”“父母”等他人，而是全部指向自己、自身?！梆B(yǎng)生”也可自指“保養(yǎng)身體的活動(dòng)”，詞性不變，語義由陳述轉(zhuǎn)向指稱，由動(dòng)作變?yōu)槭录?。“保養(yǎng)身體”這一意義戰(zhàn)國時(shí)就已初顯，存在于“保養(yǎng)生命”之義中，兩者目標(biāo)都是通過保養(yǎng)實(shí)現(xiàn)健康長壽，意義近似，但前者范圍卻相對(duì)縮小，“保養(yǎng)生命”包括對(duì)身與心的養(yǎng)護(hù)，從“生命”到“身體”，詞義中對(duì)心性保養(yǎng)的重視減少。但近些年的實(shí)際情況值得我們進(jìn)一步探討，除身體保養(yǎng)外，養(yǎng)生越發(fā)注重心理健康與精神養(yǎng)護(hù)，人們對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)知有向心理與精神方面偏移的趨勢(shì)，現(xiàn)在或者不遠(yuǎn)的將來，將“養(yǎng)生”定義為“保養(yǎng)身心”或許更為合適。

（二）“送死”意義歷時(shí)演變

《說文解字》中記載，“送，譴也”[1]34，“死，澌也，人所離也”[1]80?！八汀笔恰扒踩ァ钡囊馑?，“死”與“生”對(duì)，指“生命終結(jié)”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“送”“死”開始連用，有“送葬、送終”“為父母送終”之義，如例（9）：

（9）惟送死可以當(dāng)大事。（戰(zhàn)國《孟子·離婁下》）

到六朝時(shí)期，“送死”逐漸有“自己上門送死”“自尋死路、自取滅亡”之義。例如：

（10）爾自送死，豈容復(fù)令生全。（六朝《宋書·臧質(zhì)傳》）

例（10）“送死”前加“自”，構(gòu)成“自送死”，在這一搭配中，從原來的為他人送終、送葬，轉(zhuǎn)向自身的自取滅亡，即“送”這一動(dòng)作的對(duì)象，從父母、他人變?yōu)樽陨?。從這一時(shí)期開始，這一用法增多，并逐漸固定下來，“自送死”的意義凝固于“送死”中，形成“送死”的“自尋死路”“找死”之義。

自宋代起，“自取滅亡”義使用頻率增多，至元明清，除個(gè)別比較特殊且影響范圍不大的新用法出現(xiàn)外，“送死”意義總體呈單一化趨勢(shì)，一些意義逐漸邊緣化甚至不再被使用?！八驮帷⑺徒K”“為父母送終”等義使用得越來越少，即使出現(xiàn)，也多是在“養(yǎng)生送死”這類常用固定搭配中。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，“送死”作動(dòng)詞，是“找死”“自尋死路”之義[2]1245。這一意義由“自送死”發(fā)展而來。且同“養(yǎng)生”類似，“送死”施加行為動(dòng)作的對(duì)象也從他人轉(zhuǎn)向了自身。

二、“養(yǎng)生”“送死”詞匯化進(jìn)程

（一）詞與詞組的判定依據(jù)

“養(yǎng)生”“送死”自其語素組合連用，從詞組到詞，其詞匯化進(jìn)程的考察首先需確定統(tǒng)一的判定標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。王力先生（1980）認(rèn)為“詞和仂語（詞組）之間沒有絕對(duì)的界限”[3]，故二者需綜合多方面標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分辨。

針對(duì)詞與詞組區(qū)分問題，王力先生提出意義法、插入法、轉(zhuǎn)換法等辨別方式。陸志偉先生（1957）在王力先生插入法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出擴(kuò)展法，即在不改變語法結(jié)構(gòu)的前提下，在一個(gè)獨(dú)立的語言結(jié)構(gòu)中插入字或詞，能擴(kuò)展的是詞組[4]。張永言先生（2015）認(rèn)為詞和詞組的區(qū)別在于，前者具有意義和結(jié)構(gòu)的整體性，后者則具可分性[5]。即詞的組成部分之間不能插入其他成分。而針對(duì)古代漢語，程湘清先生（2008）立足于古代漢語重邏輯事理、概念含義的特點(diǎn)，認(rèn)為在劃分上古雙音詞與雙音詞組時(shí)，要兼顧語法結(jié)構(gòu)和詞義，在具體認(rèn)定某個(gè)雙音組合時(shí)，要從語法形式、詞匯意義、修辭手法、使用頻率四個(gè)方面綜合考察[6]40。

以程湘清先生所提方法為主要判定依據(jù)考察“養(yǎng)生”“送死”詞匯化歷程，根據(jù)其理論，判斷詞與詞組時(shí)，應(yīng)以語法結(jié)構(gòu)為主，詞匯意義為輔，并將修辭與頻率作為參考。從語法結(jié)構(gòu)上區(qū)分，即看音節(jié)之間結(jié)合是否緊密，能否拆開或擴(kuò)展，結(jié)合緊密且無法拆開或擴(kuò)展的是詞，反之則是詞組。同時(shí)，程湘清先生認(rèn)為，在雙音組合中間或前后加上以虛詞為主的其他成分，若意義及功能發(fā)生改變，一般可認(rèn)定為詞，反之是詞組[6]42。從詞匯意義上區(qū)分，即看意義，“意義上共同代表一個(gè)概念的是詞”[6]45，反之，則是詞組。從修辭特點(diǎn)上區(qū)別，指漢語中單音詞復(fù)合化與漢語講究形式美的特點(diǎn)密切相關(guān)，而講究形式美的重要手段即對(duì)舉，基于此，在同一句式、同一位置的不同組合，其中一個(gè)確認(rèn)為詞，另一雙音組合也很可能是詞[6]54。從出現(xiàn)頻率上區(qū)別，指在實(shí)際語言運(yùn)用中，詞出現(xiàn)的頻率更高[6]56。

（二）“養(yǎng)生”詞匯化進(jìn)程

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“養(yǎng)生”開始連用，“養(yǎng)”為動(dòng)詞，“生”為名詞，“養(yǎng)生”為述賓短語。首先，從語法結(jié)構(gòu)上看，此時(shí)“養(yǎng)生”可在中間插入其他成分且意義與功能基本保持不變，如例（11），“養(yǎng)生”中插入“其”，意義不變，可以看出“養(yǎng)”與“生”結(jié)合并不緊密，“養(yǎng)生”可擴(kuò)展。其次，從詞匯意義看，這一時(shí)期“養(yǎng)生”有“供養(yǎng)活著的人”“奉養(yǎng)父母”“保養(yǎng)生命”等義，“養(yǎng)”與“生”兩個(gè)音節(jié)并沒有共同合成一個(gè)新概念，而是每個(gè)音節(jié)代表一個(gè)概念。再次，從修辭方面看，同一時(shí)期與“養(yǎng)生”句式和位置相同的其他雙音組合是詞組，基于對(duì)舉原則，“養(yǎng)生”也大概率是詞組，如例（12），“養(yǎng)生”與“粥壽”相對(duì)，“粥壽”是述賓短語，相應(yīng)地“養(yǎng)生”也應(yīng)為詞組。

（11）美惡皆成，以養(yǎng)其生。（春秋戰(zhàn)國《國語·越語下》）

（12）如此者，其求物也，養(yǎng)生也？粥壽也？（戰(zhàn)國《荀子·正名》）

綜合以上多種判定依據(jù)，基本上可以得出結(jié)論：春秋戰(zhàn)國時(shí)期“養(yǎng)生”是結(jié)構(gòu)較為松散的述賓短語。

戰(zhàn)國之后到宋代，“養(yǎng)生”有從結(jié)構(gòu)較為松散的述賓短語凝固成詞的趨勢(shì)。從語法結(jié)構(gòu)看，如例（13），其“養(yǎng)生者”意為“保養(yǎng)生命的人”，“者”是表指代作用的結(jié)構(gòu)助詞，在“養(yǎng)生”后加虛詞“者”，其意義與功能基本不變。句中“勿徒養(yǎng)其無生”，“養(yǎng)生”之間可以插入其他成分，可擴(kuò)展，是結(jié)合并不緊密的詞組。

（13）夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。（南北朝《顏氏家訓(xùn)》）

除此之外，從戰(zhàn)國后到宋代，“養(yǎng)生”的使用頻率升高，“養(yǎng)”與“生”兩個(gè)語素結(jié)合愈發(fā)緊密，從使用頻率來看，“養(yǎng)生”在這一時(shí)期逐漸有了詞匯化趨勢(shì)。綜上，戰(zhàn)國之后到宋代，“養(yǎng)生”正逐漸從結(jié)構(gòu)較為松散的述賓短語凝固成詞，總的來看，仍然是詞組，但已經(jīng)出現(xiàn)詞匯化趨勢(shì)，且成詞趨勢(shì)越來越明顯。

宋之后，“養(yǎng)生”語素之間結(jié)合緊密，已經(jīng)基本凝固成詞，作為雙音詞被頻繁使用。

（三）“送死”詞匯化進(jìn)程

“送死”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是詞組。從語法結(jié)構(gòu)看，如例（14）“以送其死”，“送死”中可以插入其他詞語，“送”與“死”兩個(gè)音節(jié)之間結(jié)合并不緊密，極有可能是詞組。從修辭特點(diǎn)看，如例（15），此例中“送死”與“事生”對(duì)舉，“事生”即侍奉活著的人，是述賓結(jié)構(gòu)的短語，那么“送死”也應(yīng)是詞組。

（14）喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。（戰(zhàn)國《荀子·禮論》）

（15）故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。（戰(zhàn)國《荀子·禮論》）

綜合來看，這一時(shí)期“送死”，“送”是動(dòng)詞，“死”為名詞，有“送葬、送終”“為父母送終”等義，是結(jié)構(gòu)較為松散的述賓短語。

六朝時(shí)，“送死”從結(jié)構(gòu)較為松散的述賓短語逐漸凝固成詞。從語法結(jié)構(gòu)看，如例（16）“逆徒送死者”一句，虛詞“者”是表指代作用的結(jié)構(gòu)助詞，“送死”后加“者”，其意義與功能基本不變。從修辭上分析，如例（17），“送死”與“賣生”相對(duì)，“賣生”顯然不是詞，“送死”自然也大概率不是詞。

（16）硃爵之捷，逆徒送死者，特許家人殯葬。（六朝《梁書·本紀(jì)·卷一》）

（17）完山之鳥，賣生送死之聲。（六朝《抱樸子·辨問》）

同一時(shí)期，“送死”開始有了“自動(dòng)上門送死”“自尋死路、自取滅亡”的意義，也有了凝固成詞的趨勢(shì)。如例（18），此處“送死”是“自尋死路、自取滅亡”之義，是“送”“死”兩個(gè)音節(jié)共同合成的新概念，結(jié)合緊密，是一個(gè)雙音詞?？偟膩碚f，這一時(shí)期“送死”仍是詞組，但已經(jīng)開始逐漸凝固成詞。

（18）姚泓窘逼，棄城送死，藍(lán)田偏師……（六朝《宋書·列傳·卷一百》）

六朝之后，“送死”表達(dá)“自動(dòng)上門送死”“自尋死路、自取滅亡”意義的用法增多，作為雙音詞使用的頻率增高。到元明之時(shí)，“送死”基本完成其詞匯化進(jìn)程，結(jié)構(gòu)緊密、凝固成詞。

三、“養(yǎng)生”“送死”演變緣由

（一）“養(yǎng)生”“送死”詞匯化緣由

第一，主觀上具備詞匯化條件。董秀芳先生（2002）認(rèn)為：一個(gè)動(dòng)賓短語變成詞，必須逐漸淡化并失去其句法特征，動(dòng)賓短語的句法性減弱，即可詞匯化。動(dòng)賓式短語成詞的語義條件是動(dòng)詞動(dòng)作性弱，賓語的語義較為抽象，動(dòng)詞對(duì)賓語的影響度很小[7]?！梆B(yǎng)生”與“送死”滿足動(dòng)賓短語詞匯化的條件，動(dòng)詞“養(yǎng)”“送”動(dòng)作性弱，賓語“生”“死”語義較為抽象，動(dòng)詞“養(yǎng)”“送”對(duì)其賓語“生”“死”影響很小。簡而言之，“養(yǎng)生”與“送死”具備詞匯化演變的可能。

第二，客觀上遵循雙音化趨勢(shì)。漢語中，詞匯雙音化是其發(fā)展規(guī)律之一。石毓智先生（2002）指出“在雙音化趨勢(shì)的作用下，兩個(gè)高頻率緊鄰出現(xiàn)的單音節(jié)詞就可能結(jié)合成一個(gè)雙音單位”[8]。在雙音化趨勢(shì)下，構(gòu)成“養(yǎng)生”或“送死”的兩個(gè)語素較高頻率地緊鄰出現(xiàn)，且兩個(gè)語素的詞匯邊界，在經(jīng)歷重新分析后已被削弱或徹底消失，兩個(gè)語素成為一個(gè)語言單位。總的來說，“養(yǎng)生”與“送死”符合漢語雙音化趨勢(shì)。

（二）“養(yǎng)生”意義演變緣由

“養(yǎng)生”古今意義不同，其意義演變主要原因是生產(chǎn)力及生活水平的提高。古代“養(yǎng)生”可粗略分成兩個(gè)部分：供養(yǎng)活著的人；保養(yǎng)身心以求健康長壽。受限于古代社會(huì)生產(chǎn)力和普遍生活狀況，如何滿足生存需求是大多數(shù)人關(guān)注的重點(diǎn)，這一層面的“養(yǎng)生”其實(shí)質(zhì)是基本民生。滿足基本物質(zhì)生活保障基礎(chǔ)上，才有余力保養(yǎng)身心以求健康長壽。我國保養(yǎng)身心以求健康長壽的養(yǎng)生傳統(tǒng)由來已久，有醫(yī)藥養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、茶道養(yǎng)生等諸多門類。隨著生產(chǎn)力及生活水平提高，人民的關(guān)注點(diǎn)得以從“生存”移向“提高生命質(zhì)量和延長生命時(shí)間”?，F(xiàn)代社會(huì)，各種壓力接踵而至，伴隨著生活習(xí)慣、生活方式的改變，不斷加重人民身體與精神的雙重負(fù)擔(dān)。在基本生存需求得到保障的前提下，人民群眾愈加關(guān)注通過養(yǎng)生來調(diào)節(jié)、保養(yǎng)自己的身心，反映在詞匯上，“養(yǎng)生”的“保養(yǎng)身體”“保養(yǎng)身心”之義成為主流。

（三）“送死”意義演變緣由

“送死”古今意義不同，古時(shí)“送葬、送終”“為父母送終”等義已經(jīng)消失，“找死”“自尋死路”成為常用義，主要原因有三。

第一，詞義轉(zhuǎn)移?！八退馈钡摹盀楦改杆徒K”等義逐漸轉(zhuǎn)移到其他詞上，現(xiàn)多用“送終”或“送葬”等詞表示。詞義轉(zhuǎn)移后的“送死”只承擔(dān)“找死”“自尋死路”之義。

第二，使用頻率增加。“送死”的“找死”“自尋死路”之義使用頻率越來越高，文學(xué)作品及日?？谡Z中大量出現(xiàn)，一直沿用并留存至今，而“為父母送終”等義多用于固定搭配或直接被其他表達(dá)所替代。

第三，風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)文化傳統(tǒng)的改變。詞義演變與風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)文化傳統(tǒng)密切相關(guān)?！八退馈眰鹘y(tǒng)是孝文化的反映，也是“禮”的體現(xiàn)，古代對(duì)孝道與喪葬文化的看重甚至極端尊崇，是“送死”中“送葬”“送終”等義存在的現(xiàn)實(shí)支撐。古今對(duì)“孝”的理解有所不同，部分古代傳統(tǒng)“送死”觀點(diǎn)或行為，在社會(huì)發(fā)展中顯露出其不合時(shí)宜的一面從而被時(shí)代所拋棄，“送死”中“送葬”“送終”等義也逐漸失去其生長土壤和環(huán)境支撐。

四、結(jié)語

“養(yǎng)生”“送死”從結(jié)構(gòu)較為松散的述賓短語凝固成詞，其意義不斷變化，但詞中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷卻貫穿古今?！梆B(yǎng)生”“送死”意義演變及詞匯化受其組合成分、語言發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代背景、社會(huì)歷史及風(fēng)俗習(xí)慣多因素影響，通過分析“養(yǎng)生”“送死”意義演變與詞匯化進(jìn)程，探究其變化緣由的同時(shí)，也在詞匯考察基礎(chǔ)上反映人民群眾提高生存質(zhì)量，關(guān)注自身的發(fā)展與追求。

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作者簡介：

楊嬌嬌（1999-），女，漢族，四川綿陽人，貴州民族大學(xué)碩士在讀，研究方向：漢語言文字學(xué)。