中國文化消費(fèi)理論研究綜述

【摘要】早期文化消費(fèi)理論基于西方社會(huì)為研究背景，其具體的理論適用在我國因“文化折扣”或東西方文化差異造成障礙。適用于西方的文化消費(fèi)理論必然需要進(jìn)行“本土化”的調(diào)整，形成屬于中國特色的文化消費(fèi)理論話語體系。我國文化消費(fèi)相關(guān)研究始于1985年，目前已經(jīng)形成了較為豐富的學(xué)術(shù)成果。在梳理我國當(dāng)代文化消費(fèi)研究的同時(shí)，亦發(fā)現(xiàn)尚有研究群體樣本缺失、研究深度不夠、研究成果缺乏國際影響力等問題有待完善。

【關(guān)鍵詞】文化消費(fèi)；文化性；消費(fèi)理論；文化思潮

【中圖分類號(hào)】G124 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）23-0069-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.017

文化消費(fèi)理論作為西方后現(xiàn)代主義理論思潮之一，在當(dāng)代社會(huì)被大眾和研究學(xué)者所日漸關(guān)注。早期文化消費(fèi)理論基于西方社會(huì)為研究背景，其具體的理論適用在我國因“文化折扣”或東西方文化差異造成障礙。因此，一批批中國的學(xué)者從本土的文化研究視野出發(fā)，對文化消費(fèi)領(lǐng)域開展了相關(guān)研究，并基于此，逐漸形成了具有我國特色的中國文化消費(fèi)理論。我國對文化消費(fèi)的研究始于1985年。[1]起初，我國文化消費(fèi)相關(guān)研究集中于具體的某一領(lǐng)域或者產(chǎn)業(yè)層面，或多以西方文化消費(fèi)理論解釋、分析中國文化消費(fèi)現(xiàn)象。隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展、大眾傳媒的迭代、文化消費(fèi)場景的增加等因素，文化消費(fèi)的在地性與時(shí)代性更為凸顯。適用于西方的文化消費(fèi)理論必然要開始進(jìn)行“本土化”的調(diào)整，形成屬于中國特色的文化消費(fèi)理論話語。

一、中國文化消費(fèi)定義的相關(guān)研究

自20世紀(jì)80年代文化消費(fèi)理論從西方傳入我國后，在理論本土化的過程中在文化市場、文化消費(fèi)心理、文化理論建構(gòu)等方面形成了豐富的研究成果。開展屬于中國文化消費(fèi)理論的研究先決問題及首要步驟是厘清何為文化消費(fèi)，諸多中國學(xué)者基于自身的研究對文化消費(fèi)進(jìn)行了如下釋義。

周方平（1991）對文化消費(fèi)廣義的認(rèn)識(shí)打破了精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的二元對立場景，擴(kuò)寬了文化消費(fèi)的認(rèn)知范疇。在其定義下，廣義的文化消費(fèi)定義即包括對文化消費(fèi)品的消費(fèi)活動(dòng)、物質(zhì)消費(fèi)中因滿足審美等情感需求的消費(fèi)活動(dòng)。此外，周方平對狹義的文化消費(fèi)也進(jìn)行了釋義，在此研究語境中，他認(rèn)為消費(fèi)行為分為物質(zhì)消費(fèi)和文化消費(fèi)，其中物質(zhì)消費(fèi)特指為了滿足物質(zhì)生活需要而對商品進(jìn)行的消費(fèi)，而文化消費(fèi)則指為了滿足文化所需產(chǎn)生的消費(fèi)行為[2]。江山（2008）認(rèn)為消費(fèi)文化相關(guān)理論的切入點(diǎn)在于“文化”，文化視野下對消費(fèi)與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系性研究。其提出適用于當(dāng)下的消費(fèi)文化理論需要立足于社會(huì)變遷的背景中，以文化的經(jīng)濟(jì)性、生活風(fēng)格及審美取向三個(gè)維度，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)中的文化補(bǔ)給與反哺功能[3]。楊曉光（2009）認(rèn)為社會(huì)對文化消費(fèi)的認(rèn)知具有階段性特征，基本表征為從否定到觀望再到肯定的情感態(tài)度。這種認(rèn)知變化的基礎(chǔ)是文化消費(fèi)社會(huì)性的發(fā)展而形成的，文化消費(fèi)既存在其商品性的本質(zhì)特征，又是當(dāng)代文化發(fā)展的必然趨勢，正確引導(dǎo)文化消費(fèi)也是當(dāng)下亟待探討的重點(diǎn)問題。胡忠良（2014）從文化與經(jīng)濟(jì)的交叉研究視域出發(fā)，指出文化消費(fèi)是對社會(huì)及受眾提供精神財(cái)富的消費(fèi)。其認(rèn)為我國對文化消費(fèi)的研究偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，且缺少全面的研究分析。因此，對文化消費(fèi)的研究還應(yīng)從文化視角進(jìn)行深入，延展社會(huì)體制、文化消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)行為習(xí)慣、社會(huì)發(fā)展階段等要素的探索[4]。傅才武等（2021）認(rèn)為，起初中國文化消費(fèi)的研究主要集中在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝學(xué)兩個(gè)學(xué)科分支。伴隨著文化消費(fèi)理論研究的深入，才漸漸地開始轉(zhuǎn)向文化管理學(xué)。其在論文《文化消費(fèi)理論本土化進(jìn)程中的“文化管理學(xué)”轉(zhuǎn)向》中對狹義的文化消費(fèi)進(jìn)行了界定，認(rèn)為文化消費(fèi)是指對文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的商品或服務(wù)的消費(fèi)活動(dòng)，它基于物質(zhì)消費(fèi)但超于物質(zhì)需求，包括了精神補(bǔ)給、情感投入等形式[5]。

綜上，對文化消費(fèi)的定義目前尚無統(tǒng)一定論，因文化的流動(dòng)性，不同學(xué)者對文化消費(fèi)的理解也呈現(xiàn)出了不同的學(xué)科特點(diǎn)和時(shí)代特質(zhì)。但學(xué)者們對文化消費(fèi)的個(gè)性化理論釋義中亦能洞見其文化性、情感性及時(shí)代性的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。

二、時(shí)間維度下中國文化消費(fèi)及理論研究

不同時(shí)代背景下我國文化消費(fèi)呈現(xiàn)出不同的特征。以階段性視角對我國文化消費(fèi)及理論進(jìn)行研究，更有利于對我國文化消費(fèi)的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行有效把握。彭英柯（2018）提出文化消費(fèi)的特殊性主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：其一是文化消費(fèi)獨(dú)特的發(fā)生條件，即文化消費(fèi)行為的產(chǎn)生必然伴隨著消費(fèi)主體的主觀消費(fèi)意愿、現(xiàn)實(shí)收入及消費(fèi)時(shí)間等因素的限定；其二是文化消費(fèi)的客體涉及思想意識(shí)，受宏觀制度環(huán)境影響較深[6]。因此，彭英柯認(rèn)為，對我國文化消費(fèi)發(fā)展歷程的把握應(yīng)該從其特殊性開始以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯進(jìn)行分析，并對我國不同時(shí)期文化消費(fèi)發(fā)展的機(jī)制體制環(huán)境相結(jié)合，才能深化文化消費(fèi)研究的學(xué)術(shù)視野。在《時(shí)代變遷下的中國文化消費(fèi)》學(xué)術(shù)論著中，范周（2019）以文化消費(fèi)的相關(guān)理論為出發(fā)點(diǎn)，梳理了中國文化消費(fèi)的發(fā)展歷程，探討了當(dāng)下文化消費(fèi)的制度環(huán)境、文化環(huán)境及影響因素等。該研究基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對我國文化消費(fèi)的增長模式、發(fā)展機(jī)制及應(yīng)對策略進(jìn)行了分析。尹晶晶（2020）將我國文化消費(fèi)的發(fā)展脈絡(luò)分為了三個(gè)階段，一是中華人民共和國成立后至改革開放前，此階段因國民經(jīng)濟(jì)水平不高，文化消費(fèi)表現(xiàn)為小眾化的特征。二是改革開放后至20世紀(jì)90年代末，我國經(jīng)濟(jì)體制的改革讓人民群眾的物質(zhì)生活條件得到了改善，為文化消費(fèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大眾群體開始接觸并消費(fèi)文化產(chǎn)業(yè)。三是20世紀(jì)90年代末至今，人們對美好生活的精神消費(fèi)需求日漸增加，媒介傳播載體的變革與科技的發(fā)展，讓文化消費(fèi)呈現(xiàn)出快速化、個(gè)性化、多元化等特質(zhì)，在這個(gè)階段文化消費(fèi)的數(shù)量與質(zhì)量都快速上升[7]。

以上摘選的文獻(xiàn)主要從我國文化消費(fèi)現(xiàn)象出發(fā)，但隨著文化消費(fèi)的實(shí)踐研究，對西方文化消費(fèi)理論傳入中國的相關(guān)研究也有了依時(shí)間為序的階段性分析。從西方理論的傳入，到在地化發(fā)展，文化消費(fèi)理論的中國化既豐富了該理論體系，又提供了中國特色的研究范式。趙穎（2019）認(rèn)為，我國步入新時(shí)代后，對文化消費(fèi)理論的研究分為三個(gè)階段。第一階段是譯介傳播，在此階段中主要通過西方文化消費(fèi)理論的譯作作為大眾閱讀與科研參考；第二階段是本土接受，在此階段理論的視野因本地的實(shí)踐性變得更為深刻；第三階段是深化研究階段，文化消費(fèi)相關(guān)理論隨政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的變化而賦予的時(shí)代性特質(zhì)?；诖?，趙穎也提出了文化消費(fèi)既要戒備后現(xiàn)代主義文化重結(jié)論所形成的問題，又要從群眾視角出發(fā)，探索與我國國情相匹配的文化消費(fèi)理論體系[8]。

三、中國文化消費(fèi)主義研究

以全盤接收的態(tài)度對待西方文化消費(fèi)理論存在明顯的弊病。消費(fèi)文化理論的傳播方式往往較為柔和，對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透更為隱晦。對待外來文化思潮時(shí)，批評性思維模式更能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以客觀的態(tài)度對待西方消費(fèi)文化理論。秦在東等（2022）在研究中提出，當(dāng)代中國文化消費(fèi)主義開始在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散，形成了一定程度上社會(huì)思潮的危害性，消解了文化的正向積極功能。對文化消費(fèi)主義的警惕及對文化消費(fèi)理論的深入探究成為有待解決的社會(huì)課題。立足我國現(xiàn)狀，深度揭示文化消費(fèi)主義本質(zhì)，才能催化我國文化消費(fèi)的良性發(fā)展環(huán)境[9]。文化消費(fèi)主義是一種較為極端的社會(huì)文化現(xiàn)象，其中為了消費(fèi)而消費(fèi)的非理性態(tài)度背離了消費(fèi)的正向作用。對當(dāng)代我國文化消費(fèi)主義的認(rèn)識(shí)與治理成為學(xué)者們研究文化消費(fèi)的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)之一。文化消費(fèi)主義具有兩種形態(tài)，一是文化的消費(fèi)，以文化的庸俗化、消費(fèi)化、過度娛樂化等為典型特征；二是消費(fèi)的文化，其以意識(shí)形態(tài)形式作用于人們的生活中。左路平等（2021）通過對文化消費(fèi)主義在文化表征、精神消費(fèi)、消費(fèi)心理等方面的危害進(jìn)行檢視，提出了協(xié)調(diào)政府宏觀調(diào)控與規(guī)范文化消費(fèi)品的生產(chǎn)邏輯，培植美好精神消費(fèi)需求，建構(gòu)理性的文化消費(fèi)觀念的策略[10]。彭繼裕等（2022）對文化消費(fèi)主義的消費(fèi)理念畸形化等危害進(jìn)行了分析，指出文化消費(fèi)主義泛濫的結(jié)果會(huì)致使文化價(jià)值內(nèi)涵的抽空、主流價(jià)值地位的動(dòng)搖、個(gè)體精神世界的誤導(dǎo)等負(fù)面影響[11]。

四、中國文化消費(fèi)的文化性與當(dāng)代性研究

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾對精神文化的消費(fèi)訴求也日漸提升，對文化消費(fèi)的高質(zhì)量訴求也日漸增強(qiáng)。文化消費(fèi)在作為研究型行為景觀的同時(shí)也呈現(xiàn)出其文化性意義反芻的內(nèi)涵。斯人（2002）在其論文《1985—2001年中國消費(fèi)文化討論綜述》中提及，在1985—1992年期間，我國對消費(fèi)文化的研究重點(diǎn)在精神文化消費(fèi)領(lǐng)域。其認(rèn)為在這一時(shí)期內(nèi)，學(xué)者們的主要問題集中在文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡、城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)與趨勢、強(qiáng)化文化消費(fèi)理論等研究。在這個(gè)階段，我國學(xué)界對消費(fèi)文化的研究從物質(zhì)消費(fèi)視野轉(zhuǎn)移至文化消費(fèi)[12]。關(guān)連珠（2011）認(rèn)為當(dāng)代人民群眾的文化消費(fèi)從以往封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，全新的文化消費(fèi)模式對促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展及助推社會(huì)文明建設(shè)起到了積極的效用。對于引導(dǎo)人民形成正確的文化消費(fèi)觀，關(guān)連珠提出三種方式。其一，提供不同層次的文化消費(fèi)方式，提升人們的文化消費(fèi)能力。其二，引導(dǎo)和培植人們健康積極文化消費(fèi)觀念的形成。其三，文化消費(fèi)引導(dǎo)是持續(xù)性較長的任務(wù)，需要在實(shí)踐與研究中提升文化消費(fèi)引導(dǎo)水平和策略[13]。楊建生（2019）[14]在論文《論衡量文化消費(fèi)價(jià)值的理論基礎(chǔ)》中提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ξ幕M(fèi)價(jià)值的衡量的學(xué)術(shù)研究成果頗豐，但現(xiàn)實(shí)的適用率存在不足。在美學(xué)的視域下研究文化消費(fèi)價(jià)值可以打破傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)分類范疇的桎梏。其認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾對文化消費(fèi)價(jià)值的研究注重對經(jīng)濟(jì)效益最大化實(shí)現(xiàn)，而美學(xué)視閾則注重文化消費(fèi)價(jià)值中公平性與公正性的實(shí)現(xiàn)。在研究中，楊建生認(rèn)為良性的文化消費(fèi)價(jià)值衡量觀念對于詮釋當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)行為、藝術(shù)消費(fèi)文化現(xiàn)象等具有重要作用。

我國文化消費(fèi)的研究隨時(shí)代的變化呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的事態(tài)，文化觀念轉(zhuǎn)變、新科技新應(yīng)用賦能、消費(fèi)習(xí)慣遷移的因素，讓學(xué)者們對文化消費(fèi)的研究具備極強(qiáng)的時(shí)代性特質(zhì)。周錦等（2022）探討了在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，以物聯(lián)網(wǎng)為手段提升居民文化消費(fèi)品質(zhì)的機(jī)理及效應(yīng)。具體而言，物聯(lián)網(wǎng)在提高家庭文化消費(fèi)的路徑有三：一是打造虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界的雙向場景融合；二是深化文化活動(dòng)與社交聯(lián)合新形式融合；三是強(qiáng)化數(shù)字科技與文化創(chuàng)意內(nèi)容生產(chǎn)融合。其通過對物聯(lián)網(wǎng)對家庭文化消費(fèi)影響效應(yīng)的實(shí)證檢驗(yàn)，得出了物聯(lián)網(wǎng)對家庭文化消費(fèi)支出具有促進(jìn)作用，且對高收入家庭、我國東部地區(qū)家庭影響更為明顯的結(jié)論[15]。秦開鳳等（2022）對數(shù)字時(shí)代下文化消費(fèi)進(jìn)行了研究，其認(rèn)為數(shù)字文化消費(fèi)在提供日益增多的文化消費(fèi)品的同時(shí)，也提升了我國居民文化消費(fèi)水平。數(shù)字技術(shù)的革新帶來了文化消費(fèi)方式的變化，數(shù)字文化消費(fèi)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿??；诖耍亻_鳳等提出了優(yōu)化供給側(cè)改革、擴(kuò)大內(nèi)需、激發(fā)創(chuàng)新活力、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)勢等對策以提升我國文化消費(fèi)品質(zhì)[16]。

五、政策視野下的中國文化消費(fèi)研究

中國改革開放以來，我國人民群眾對精神文化的需求日漸提升，文化消費(fèi)的高質(zhì)量發(fā)展成為必然趨勢。文化消費(fèi)政策具有規(guī)范文化消費(fèi)市場秩序、優(yōu)化文化市場資源配置、提升文化市場效率等功能，體現(xiàn)出較強(qiáng)的規(guī)范性、實(shí)效性、針對性等特征。王忠武（2005）認(rèn)為消費(fèi)文化在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有典型的作用，面臨21世紀(jì)中國現(xiàn)代化的建設(shè)也應(yīng)當(dāng)構(gòu)建與之相匹配的新型消費(fèi)文化系統(tǒng)。王忠武指出我國在消費(fèi)領(lǐng)域存在諸如消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、消費(fèi)分層過度、消費(fèi)浪費(fèi)嚴(yán)重等問題，對此提出了樹立可持續(xù)的消費(fèi)文化觀念、完善消費(fèi)制度、倡導(dǎo)健康消費(fèi)方式等對策[17]。鄭鈜（2013）從文化消費(fèi)政策的研究視野出發(fā)，分析了我國消費(fèi)文化政策存在忽視文化軟環(huán)境治理、政策內(nèi)容目的性不強(qiáng)等問題。并針對這些問題提出了強(qiáng)化文化消費(fèi)市場主體、客體及其關(guān)系的建設(shè)策略[18]。

我國文化消費(fèi)的優(yōu)化需要政府從宏觀層面加以良性引導(dǎo)，而政策則往往是政府進(jìn)行宏觀調(diào)控最為主要的手段之一。制定適合我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的政策需要相對客觀準(zhǔn)確的評估手段，部分學(xué)者也將研究視野放置于此。孫鳳毅（2019）從文化消費(fèi)政策績效評估的角度出發(fā)，完成了論著《文化消費(fèi)政策績效評估研究報(bào)告：以北京市為例》。該研究搭建了文化消費(fèi)政策的績效評估模型，并以北京市為典型，從政策質(zhì)量、政策適用等維度進(jìn)行了深入研究。在本研究中，孫鳳毅認(rèn)為文化消費(fèi)因其多元性、豐富性等特征，使得單一的政策對文化消費(fèi)的運(yùn)用都具有一定的局限性。因此，孫鳳毅在論著中，對區(qū)域文化消費(fèi)政策評估、文化消費(fèi)市場培育成效等方面進(jìn)行了探索。

六、文化消費(fèi)切片式留影：實(shí)證研究

部分學(xué)者以實(shí)證研究的方式去探析當(dāng)代中國文化消費(fèi)的問題，既能對我國文化消費(fèi)的案例進(jìn)行剖析，又從中得到相關(guān)普適性結(jié)論。如，李惠芬（2017）等基于江蘇省13個(gè)地級市的文化消費(fèi)數(shù)據(jù)，通過實(shí)證研究，分析了2010—2014年區(qū)域文化消費(fèi)的差異性。得出了居民收入、公共文化設(shè)施等因素與文化消費(fèi)的差異性呈正相關(guān)的結(jié)論[19]。王秋惠（2019）等以天津城市老年人公共文化消費(fèi)為切入點(diǎn)，通過調(diào)研了解到老年人在文化遺產(chǎn)的傳承中兼具消費(fèi)者與傳承者的角色，而對老年人文化消費(fèi)這一不可忽視的社會(huì)需求應(yīng)建構(gòu)與之匹配的城市公共文化體系[20]。

面對我國大眾文化消費(fèi)現(xiàn)存問題，王苗苗（2021）在其論著《文化消費(fèi)問題研究》中進(jìn)行了剖析。其指出目前我國文化消費(fèi)存在水平不高、質(zhì)量偏低、結(jié)構(gòu)不合理、城鄉(xiāng)差異大等問題，并從自己的學(xué)術(shù)視野對這些問題進(jìn)行了實(shí)證研究。劉宇（2022）以文化資本的研究視域?yàn)榛A(chǔ)，對我國居民文化消費(fèi)的影響因素進(jìn)行了研究。在其論著《文化資本對居民文化消費(fèi)的影響研究》中，通過分析文化資本對我國居民文化消費(fèi)影響機(jī)制，以期為我國文化消費(fèi)發(fā)展新路徑提供可借鑒參考思路。

七、文獻(xiàn)評述與未來展望

目前我國文化消費(fèi)相關(guān)研究已經(jīng)完成了從實(shí)踐分析到理論建構(gòu)的過程，在諸多學(xué)者們的科研付出與深入探索中，逐漸形成了極具我國特色的文化消費(fèi)研究體系。我國學(xué)者對文化消費(fèi)領(lǐng)域的研究，擴(kuò)大了我國學(xué)術(shù)研究的國際話語權(quán)，提供了許多較為寶貴的學(xué)術(shù)參考資源。但我國文化消費(fèi)及理論的研究也存在部分問題，以待在后續(xù)的研究中進(jìn)一步深入。

一是研究群體的樣本缺失。目前我國文化消費(fèi)研究主要針對大而泛的受眾群體，且較常集中于城鎮(zhèn)居民，對少數(shù)群體的研究樣本明顯不足。如老年人群體、殘障人士群體等。不同族群因其特殊性，在文化消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。而適用于廣大城鎮(zhèn)群體的研究結(jié)論，不一定適用于特殊群體。文化消費(fèi)研究因其本身的文化屬性，確有必要擔(dān)負(fù)起社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任與社會(huì)貢獻(xiàn)，對多元群體的研究既能填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白區(qū)域，又能豐富我國文化研究的廣度和深度。

二是文化消費(fèi)研究的跨學(xué)科性質(zhì)所引致的深度不夠。文化消費(fèi)研究最為突出的特征是文化性與經(jīng)濟(jì)性，在以往的研究中，亦能看見對其學(xué)科歸屬的探討。但簡單的二元法并不能推進(jìn)我國文化消費(fèi)研究的深入。對我國文化消費(fèi)的研究，還需要強(qiáng)化不同高校、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)人員之間的跨學(xué)科合作。因此，我國文化消費(fèi)研究還需要?jiǎng)?chuàng)新科研機(jī)制，打破研究壁壘，以期形成高效的跨學(xué)科、跨平臺(tái)聯(lián)動(dòng)方式，讓文化消費(fèi)的研究成果更為立體多維。

三是在文化消費(fèi)理論的建樹上缺乏國際影響力。目前較多對我國有關(guān)文化消費(fèi)的實(shí)證研究，學(xué)理依據(jù)仍然來自西方法蘭克福學(xué)派、漢斯·菲根、布迪厄、凡勃倫等人的理論。為了警惕過度西方化的“理論陷阱”，作為中國學(xué)者，確有必要肩負(fù)起中國文化消費(fèi)相關(guān)理論研究工作。而這些需要深耕的理論亦需要通過學(xué)術(shù)傳播，在國際上形成中國的學(xué)術(shù)話語。

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作者簡介：

史虹霞，第一作者，廣州城市職業(yè)學(xué)院講師，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)負(fù)責(zé)人。

曾超，通訊作者，廣州城市職業(yè)學(xué)院講師。

【基金項(xiàng)目】廣州城市職業(yè)學(xué)院校級教科研項(xiàng)目“傳承城市文化，講好廣州故事——‘廣州禮物’品牌設(shè)計(jì)與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022xky044）資助。