論中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的辯證關(guān)系

【摘 要】中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中具有重要的戰(zhàn)略地位，都是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，二者之間具有較強的關(guān)聯(lián)性。其關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在具有內(nèi)在統(tǒng)一性和同生互構(gòu)性兩大基本特征，具體表現(xiàn)為理論、文化、價值、目標(biāo)四個向度的內(nèi)在統(tǒng)一性，時代背景和發(fā)展過程的同生性和相互作用的互構(gòu)性，二者在協(xié)同推進(jìn)的實踐進(jìn)路中實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。立足唯物史觀的方法論，深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的辯證關(guān)系，有助于我們正確把握二者互動的整體性功能，超越民族國家走向現(xiàn)代化的單一模式，從而為多民族國家走向現(xiàn)代化道路提供有益借鑒，為人的全面發(fā)展開辟新境域提供科學(xué)指南。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化；中華民族共同體意識；中華民族偉大復(fù)興；辯證關(guān)系

【中圖分類號】D633" 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" 【文章編號】1004-454X（2024）03-0052-0010

中國式現(xiàn)代化是中華民族自覺自主的現(xiàn)代化實踐，具體表現(xiàn)為在社會主義建設(shè)實踐中對社會進(jìn)行的全方位現(xiàn)代化改造和轉(zhuǎn)型，是流變著的社會存在；中華民族共同體意識是中華民族共同體建設(shè)的交往實踐所產(chǎn)生的精神總和，反映了中華民族共同體的精神世界，是中華民族在歷史交往和生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的集體意識，在唯物史觀的視域下，二者具有緊密的邏輯聯(lián)結(jié)性，在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局中具有重要的地位。本文運用歷史唯物主義的基本原理，以社會存在與社會意識互動的視角為切入點，挖掘其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，從系統(tǒng)的聯(lián)系性和整體性出發(fā)，著眼于中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐，在二者的實踐進(jìn)路中揭示其相互作用的機理，對中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識的辯證關(guān)系進(jìn)行學(xué)理性闡發(fā)，同時闡明這一辯證關(guān)系所蘊含的實踐價值和世界歷史意義。

一、中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識具有內(nèi)在統(tǒng)一性

（一）理論向度的同源性：馬克思主義是二者共同的理論來源

中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識是當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的重大理論創(chuàng)新成果，是唯物史觀和馬克思主義相關(guān)理論在解決中國問題和回答時代之問的創(chuàng)造性結(jié)晶，二者在理論向度上具有同源性。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟基于對資本主義現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代性的批判與反思，是科學(xué)社會主義揚棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的具體實踐結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為，資本主義無疑創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是以資本增殖為內(nèi)驅(qū)力的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式扼殺了人實現(xiàn)全面發(fā)展的可能，人們剛剛擺脫“人的依賴”的鎖鏈，又套上了“物的依賴”的異化枷鎖，只有超越資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式，才能揚棄人的異化，擺脫“物的依賴”，走向自由全面的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化用社會主義制度超越了資本主義社會固有的結(jié)構(gòu)性弊端，在釋放現(xiàn)代生產(chǎn)力能量的同時，擺脫了對資本增殖單一驅(qū)動力的依賴，以人民生產(chǎn)實踐的力量聚合推動經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展，其社會主義本質(zhì)屬性符合“兩個必然”的歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的揚棄和超越，是馬克思主義現(xiàn)代性批判理論和科學(xué)社會主義基本原理在中國的創(chuàng)新性運用和合理化實踐。

馬克思主義的共同體思想和民族理論共同構(gòu)成了中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)和思想前提。馬克思主義視閾下的共同體是生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是人類生存的基本方式之一。不同于“想象的共同體”，中華民族共同體是各族人民生產(chǎn)實踐和交往活動的產(chǎn)物，是緊密結(jié)合的、實在的“跨民族的共同體”，是走向“真正共同體”的過渡形態(tài)，基于共同體的實體性存在，衍生出了中華民族共同體意識。中華民族的形成發(fā)展與社會歷史的演進(jìn)同步，在新時代，中華民族共同體又呈現(xiàn)出新的歷史特點，肩負(fù)起全新的歷史使命，孕育出具有時代特點的全新民族意識——中華民族共同體意識。此外，鑄牢中華民族共同體意識命題的提出也是對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的合理運用，遵循了歷史唯物主義的一般規(guī)律，蘊含著鮮明的馬克思主義特質(zhì)，在世界歷史和現(xiàn)代化的背景下，仍有鮮活不衰的生命力。

（二）文化向度的同一性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育二者的共同土壤

中華民族在長期共同生活、交往和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涵養(yǎng)中華民族共同體意識的思想源泉，是培植中國式現(xiàn)代化的文化土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的沉淀，具有其他民族文化所不具備的頑強生命力和歷史厚重感，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)決定了中華民族共同體意識的包容性和現(xiàn)代化道路選擇的獨特性。

中國式現(xiàn)代化承載著深厚的中華歷史文化基因，其蘊含的格局和智慧與傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源。鄧小平曾以《禮記》中古語新解的“小康”一詞描述“四個現(xiàn)代化”［1］的發(fā)展目標(biāo)，以“小康”描述人民富裕安樂生活狀態(tài)，體現(xiàn)了對“大同”理想的不懈追求。中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”與“和平發(fā)展”的本質(zhì)要求則體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的“和合”智慧，還有祖先對自然規(guī)律的敬畏求索，“天人合一”的樸素思想更是以“前現(xiàn)代”的“先見”超越了西方現(xiàn)代文明之殤，“道法自然”的偉大智慧時刻提醒著中華民族要反思工具理性和科學(xué)至上的弊端，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中要遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。“和合”智慧還被運用到處理現(xiàn)代化進(jìn)程中國與國關(guān)系的實踐中。中華民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中一直奉行“和而不同”“求同存異”的處世原則，在立足國情和放眼世界的歷史實踐中獨創(chuàng)了和平崛起、合作共贏的全新現(xiàn)代化模式。

中華民族共同體意識延續(xù)了“天下觀”和“大一統(tǒng)”思想的歷史文化基因，同時還承襲了統(tǒng)一多民族國家的政治傳統(tǒng)，具有鮮明的民族文化底色。歷史文化培育了中華民族身為大國國民的歷史自覺，塑造了中華民族愛好和平的民族個性，其中對“天下共主”的認(rèn)同構(gòu)成了中華民族早期的認(rèn)同基礎(chǔ)，而“大一統(tǒng)”思想塑造了中華民族多元一體的基本格局。中華民族對共同體和民族國家的構(gòu)想是建立和平統(tǒng)一包容的獨立國家，先秦典籍《尚書》就提出“協(xié)和萬邦”的思想，中華民族共同體意識繼承了這一樸素的外交智慧，克服了民族主義唯我獨尊和自大排他的歷史慣性，對待他國和其他族群一視同仁，采取平等互惠、合作共贏的交往方針，與世界其他民族和睦相處、共謀發(fā)展。

（三）價值向度的統(tǒng)一性：人民幸福是二者共同的價值追求

人民幸福是黨的一切工作的永恒價值主題，人是實踐的主體，是發(fā)展的目的，人民性是中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識最顯著的價值特征。

“現(xiàn)代化是一個包含價值指向的歷史過程，具有鮮明的價值觀取向?！保?］中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，為人民搞現(xiàn)代化的中心任務(wù)成為貫穿現(xiàn)代化進(jìn)程的主線，人民幸福一直是中國現(xiàn)代化事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，人的現(xiàn)代化的最終指向就是人的全面發(fā)展，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［3］52。資本驅(qū)動下的西方現(xiàn)代化模式，人是現(xiàn)代化發(fā)展的犧牲品和消耗品，人的普遍異化是必然結(jié)果，而中國式現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力是人民，由人民聚合搭建出強大的動力系統(tǒng)［4］驅(qū)動發(fā)展，依靠人民完成對西方現(xiàn)代化模式的超越。中國式現(xiàn)代化沒有把人民異化為現(xiàn)代化的工具，也沒有把人民當(dāng)作政治實現(xiàn)的手段，而是最大限度激發(fā)人的潛能，發(fā)揮人的主觀能動性，揚棄人的異化，實現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸。

穩(wěn)定共善的價值觀是民族意識的精神內(nèi)核，是保持共同體凝聚力的內(nèi)置引擎，一個民族有什么樣的價值取向就有什么樣的發(fā)展歸宿。鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線，其為人民謀幸福的價值取向外化在黨的民族工作的具體實踐中。在民族地區(qū)的脫貧工作中，黨和國家致力于改善各族群眾的物質(zhì)生活水平，采取扶貧和扶智并舉的基本方針，力求消除發(fā)展差距，最終實現(xiàn)各民族的普遍發(fā)展和共同繁榮。習(xí)近平指出：“要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及各族人民?！保?］各族人民的幸福生活必須建立在平等和團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系之上，各民族平等團(tuán)結(jié)和共同繁榮是鑄牢中華民族共同體意識的基本要求，黨的民族工作一直以來都致力于消除各民族間事實上的不平等，保障少數(shù)民族群眾的政治權(quán)利，在共同性的基礎(chǔ)上尊重各民族之間的差異性，以民族大團(tuán)結(jié)的力量共謀復(fù)興大業(yè)。

（四）目標(biāo)向度的一致性：二者統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命

2021年的中央民族工作會議指出“鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求”［6］，黨的二十大報告也提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［7］27的全新論斷，二者的目的歸宿都指向中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，在目標(biāo)向度上具有一致性。

中華民族歷經(jīng)百年的屈辱和滄桑，經(jīng)歷了從落后挨打到自立自強的蛻變，中華民族深知，只有完成現(xiàn)代化的任務(wù)，才能自立于世界民族之林，中國式現(xiàn)代化就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑，中國式現(xiàn)代化寄托著各族人民對國家富強、人民幸福的熱切期盼，承載著中華民族的偉大夢想，符合中華民族共同體發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，中華民族共同體意識作為中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中主體意志的集中反映，從產(chǎn)生之日起就肩負(fù)著實現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)使命，中華民族共同體意識繼承了先輩們在現(xiàn)代化探索中遺留下來的精神財富，并在新時代逐漸成長為凝聚共識增進(jìn)團(tuán)結(jié)的精神動力，與中國式現(xiàn)代化一道匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全民族合力。

在民族復(fù)興的敘事下，鑄牢中華民族共同體意識和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必然是一個緊密聯(lián)系相輔相成的有機整體，中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)偉大復(fù)興的現(xiàn)實路徑，中華民族共同體意識是實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神指引，在物質(zhì)和意識兩個層面共同指向同一個目標(biāo)，二者互相影響、相互作用，共同構(gòu)成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雙重動力，最終在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中達(dá)成統(tǒng)一。

二、中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識具有同生互構(gòu)性

（一）中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的同生性

中華民族在世界現(xiàn)代化浪潮中求生存謀發(fā)展的斗爭促成了中華民族共同體的獨立和團(tuán)結(jié)，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國現(xiàn)代化道路探索的失敗也引發(fā)了中華民族集體意識的被動萌發(fā)和自主覺醒?！爸袊伯a(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史?！保?］5由此可見，中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識具有同生性，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.時代背景相同：二者產(chǎn)生和演進(jìn)的時代背景共通

從時間維度看，中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識發(fā)生的時間節(jié)點大致重合，二者發(fā)展和演進(jìn)的時代背景相同，都生成于近代，起源于特殊的中國國情，在革命、建設(shè)、改革的歷史場景中徐徐展開。

中國的現(xiàn)代化發(fā)端于近代西方列強的侵略，外族的入侵激發(fā)了近代現(xiàn)代化的特殊動力，“中國由于自身獨特的傳統(tǒng)，則只能借助外部力量實現(xiàn)近代化”［9］134，費正清將這種現(xiàn)代化發(fā)生模式概括為“沖擊—反應(yīng)”模式，并把中國早期的現(xiàn)代化定義為“外生型現(xiàn)代化”。不同于西方國家的“內(nèi)生型現(xiàn)代化”，近代中國是在外敵侵略與殖民中被動卷入現(xiàn)代化浪潮的，在抗擊侵略的斗爭中，中華民族的民族意識覺醒經(jīng)歷了從被動到主動的轉(zhuǎn)變，并開啟了漫長的爭取民族獨立和解放的斗爭歷程。

中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識作為兩個獨立的學(xué)術(shù)概念的提出，是在黨的十八大以后。十八大前后的時代背景非同一般，世界正在經(jīng)歷大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，全人類面臨百年未有之時代之變，世界現(xiàn)代化經(jīng)歷單一到多元之變，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛接踵而至，更有一部分先發(fā)的現(xiàn)代化國家遭受了現(xiàn)代化的反噬，在資本主義現(xiàn)代性危機的泥潭中苦苦掙扎。而中國進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，完成了現(xiàn)代化動力引擎由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)型，逐漸探索出符合社會主義制度和中國國情，并由人民力量聚合形成的內(nèi)生驅(qū)動力驅(qū)動的新型現(xiàn)代化道路。世界政治格局也在隨著現(xiàn)代化的變化發(fā)生改變，逆全球化浪潮興起，民族主義重新抬頭，中國的崛起和中華民族的偉大復(fù)興引起了國際社會的高度關(guān)注，發(fā)展的不確定因素日益增加。

2.發(fā)展過程互嵌：二者的發(fā)展階段與發(fā)展形態(tài)互嵌

從發(fā)展的過程維度看，中國式現(xiàn)代化的探索和中華民族共同體意識的形成相伴而生、相輔相成，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下順應(yīng)世界大勢，以民族復(fù)興為目標(biāo)，推動中國社會實現(xiàn)獨立自主發(fā)展的過程。中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和中華民族共同體意識的形成沒有絕對的先后順序，二者在發(fā)展過程中互相影響，在發(fā)展形態(tài)上呈互嵌式結(jié)構(gòu)。

（1）1840～1920：被動卷入現(xiàn)代化，意識的歷史主體“中華民族”誕生

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來列強的侵略和不平等條約的簽訂極大地踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，在與帝國主義的斗爭中，中華民族開始“自覺為我”，覺醒了主體意識。在民族自尊心的強烈驅(qū)使下，中國各階級開始了自強求富的摸索，中國的現(xiàn)代化探索肇始于此。隨著帝國主義和中華民族的矛盾不斷被激化，先進(jìn)的中國人意識到，中國的落后是因為“技不如人”，“于是講究洋務(wù)，設(shè)制造局，造輪船，修鐵路；興辦電報，提倡格致……凡此種種，都是昔人促使中國‘現(xiàn)代化’的工作和努力”［10］。但是當(dāng)時的他們沒有意識到“技不如人”的根本原因是西方現(xiàn)代文明對封建文明的降維打擊，只有通過生產(chǎn)方式和文明形態(tài)的變革才能走出困境。時代造成的認(rèn)知局限使得中華民族在學(xué)習(xí)西方模式實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索中屢次碰壁，但是全民族追求“自強”的斗志從未削弱，中華民族沉睡已久的民族意識不斷增強，梁啟超還在《中國史敘論》一書中從學(xué)理上完成了對“中華民族”概念的革命性闡釋，具有近代意義的“中華民族”稱謂由此誕生。

（2）1921～1949：民族意識覺醒，以民族革命贏得現(xiàn)代化的主動權(quán)

1921年中國共產(chǎn)黨的成立使中華民族的革命面貌煥然一新，馬克思主義的傳入和無產(chǎn)階級革命思想的洗禮使得民族意識進(jìn)一步覺醒，以民族革命掌握現(xiàn)代化的主動權(quán)成為這一時期的主旋律。辛亥革命雖然極大地推動了中華民族的思想解放，［11］3鼓舞了中華民族實現(xiàn)獨立解放的斗志，但是，民族資產(chǎn)階級從技術(shù)、制度、思想等方面對現(xiàn)代化的求索在列強的一次次侵犯中被瓦解。中國共產(chǎn)黨意識到，對西方式現(xiàn)代化的單向認(rèn)同和片面迎合并不能使中華民族擺脫落后的困境，只有通過民族革命贏得現(xiàn)代化的主動權(quán)才能讓中國真正成為一個獨立的現(xiàn)代化民族國家。

抗戰(zhàn)時期社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變推動了民族意識的空前覺醒，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動下，“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”建立，抵御外侮、爭取民族獨立成為現(xiàn)代化探索的先決條件。中國共產(chǎn)黨審時度勢，領(lǐng)導(dǎo)各族人民打贏了民族革命戰(zhàn)爭，完成了新民主主義革命，掃清了現(xiàn)代化發(fā)展的外部障礙。抗戰(zhàn)勝利后，黨為中華民族爭取到了現(xiàn)代化發(fā)展的主動權(quán)，同時對獨立后的民族國家做出了偉大構(gòu)想，毛澤東在黨的七大提出，要“將中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”［12］1030，還要“建設(shè)強大的民族工業(yè)””建設(shè)很多近代的大城市”［12］1077，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)一個全新的社會主義現(xiàn)代化國家成為這一時期中華民族的共同愿景和奮斗目標(biāo)。

（3）1949～1978：從工業(yè)化到“四個現(xiàn)代化”，民族意識重塑

中華人民共和國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行了從工業(yè)化建設(shè)到“四個現(xiàn)代化”的探索，建設(shè)現(xiàn)代化國家的目標(biāo)鼓舞了各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的斗志，中華民族意識因社會主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)得以強化。在這一時期，黨集中一切力量恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展，尤其是工業(yè)生產(chǎn)以“現(xiàn)代性工業(yè)”為目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，同時還實施了社會主義生產(chǎn)關(guān)系的改造。迅速擺脫落后貧窮的面貌是當(dāng)時各族人民的共同目標(biāo)。1951年中央人民政府排除萬難廢除農(nóng)奴制和平解放西藏，幫助藏族同胞破除了現(xiàn)代化發(fā)展的制度和結(jié)構(gòu)性障礙，同時解放了思想，邁出了現(xiàn)代化的重要一步?！褒R心協(xié)力建包鋼”也是工業(yè)化建設(shè)時期民族團(tuán)結(jié)的歷史佳話，包鋼的發(fā)展奇跡是各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量創(chuàng)造的，既是國家現(xiàn)代化建設(shè)的重大成就，更是這一時期民族意識匯聚起團(tuán)結(jié)力量的典范。1954年，周恩來首次提出了“四個現(xiàn)代化”的構(gòu)想，黨的八大把“四個現(xiàn)代化”寫入黨章，“四個現(xiàn)代化”被確立為黨和國家的重要政治任務(wù)。［13］同年，民族區(qū)域自治制度也被寫入憲法。中華民族因社會主義建設(shè)形成了全新的認(rèn)同感和歸屬感，對社會主義制度的認(rèn)同也不斷增強，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展逐漸彌合了各民族間不平等的物質(zhì)根源，在如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，各族人民產(chǎn)生了深厚的情誼，民族意識被賦予全新的內(nèi)涵。

（4）1978～2012：改革開放驅(qū)動現(xiàn)代化，中華民族共同體意識凝聚并增強

十一屆三中全會開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的新征程，中國的現(xiàn)代化面貌自此煥然一新，社會面貌的新變化為黨的民族工作帶來全新機遇，中華民族共同體意識初具雛形。市場經(jīng)濟(jì)體制改革破除了體制機制對現(xiàn)代化發(fā)展的束縛，徹底釋放出現(xiàn)代化發(fā)展的活力，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)高速增長的發(fā)展奇跡，對外開放則讓中國真正成為一個高度開放的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體。改革開放取得的巨大成就不僅向世界證明中國有能力走獨立自主的現(xiàn)代化道路，也為“中國式現(xiàn)代化”道路的開辟奠基了豐富的理論和實踐資源，積蓄了通往高質(zhì)量發(fā)展的強大能量。

在民族工作領(lǐng)域，十一屆三中全會糾正了“民族問題的實質(zhì)是階級問題”［14］200的錯誤認(rèn)識，民族工作的重心同現(xiàn)代化一起轉(zhuǎn)到發(fā)展上來，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展為中華民族共同體意識的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)準(zhǔn)備，民族工作就此打開了全新的局面。這一時期，中共中央多次召開民族工作會議，民族區(qū)域自治制度和民族政策日漸成熟完善，民族工作的長足進(jìn)步增進(jìn)了各民族的認(rèn)同感和歸屬感，中華民族共同體意識也不斷凝聚并增強。改革開放四十年來，各族人民群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，民族認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)更加夯實，各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)創(chuàng)造了改革開放的偉大奇跡，極大地增強了中華民族的民族自信心和民族自豪感，中華民族共同體意識在這一時期擁有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的制度保障，為新時代中華民族共同體意識的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）2012至今：中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識融合發(fā)展

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新的歷史階段，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)在時空上完成交疊，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗成為全黨和全國各族人民的共識，中華民族共同體意識也從“自覺”轉(zhuǎn)向“自為”，中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識進(jìn)入融合發(fā)展階段。

十八大之后，習(xí)近平適時地提出了以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為精神內(nèi)核的“中國夢”，為全體中華兒女指明了奮斗方向，以中華民族的榮辱興衰和命運與共喚起認(rèn)同，最大限度地調(diào)動了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量。黨的十九大把推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為總?cè)蝿?wù)，二十大進(jìn)一步為中國現(xiàn)代化的發(fā)展做出了戰(zhàn)略上的安排，在總體布局、路線道路、根本價值等核心問題上給出明確的答案，并且正式提出“中國式現(xiàn)代化”的概念，建構(gòu)出空前宏大且立體的綜合性系統(tǒng)性現(xiàn)代化方略，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［7］27的論斷更是明確了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略地位，強調(diào)中國式現(xiàn)代化是事關(guān)民族命運、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道［15］。

黨的十九大正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重大命題并寫入黨章，這標(biāo)志著中華民族共同體意識從“自覺”進(jìn)入“自為”階段。各族人民是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的主體力量，各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗能夠匯聚建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史合力，中華民族共同體意識是民族大團(tuán)結(jié)的思想前提和精神動力，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，中華民族共同體意識能夠增強民族凝聚力和社會向心力，化解民族領(lǐng)域的各類風(fēng)險，為中國式現(xiàn)代化構(gòu)建穩(wěn)定堅實的思想屏障。中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)也為中華民族共同體意識不斷夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富中華民族共同體意識的內(nèi)涵，二者相互促進(jìn)、相得益彰、互為助力，在社會存在與社會意識辯證關(guān)系的歷史規(guī)律中實現(xiàn)融合發(fā)展。

（二）中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的互構(gòu)性

1.中國式現(xiàn)代化是中華民族共同體意識產(chǎn)生的實踐前提

中華民族共同體意識的產(chǎn)生基于一定的社會存在和物質(zhì)現(xiàn)實基礎(chǔ)，是在各族人民普遍交往的實踐中形成的社會意識，其內(nèi)容由中華民族所處的不同歷史時期和其對應(yīng)的社會實踐所決定，其本質(zhì)是中華民族共同體的生產(chǎn)實踐和社會生活在精神領(lǐng)域的集中反映。中國式現(xiàn)代化作為當(dāng)下中華民族最偉大的社會實踐，它構(gòu)建起中華民族共同體存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中華民族共同體意識映射的社會存在，是中華民族共同體意識產(chǎn)生的實踐前提。

中國式現(xiàn)代化構(gòu)建起中華民族共同體存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了共同體生存的全部物質(zhì)資料，構(gòu)建起現(xiàn)代社會各民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族自近代以來完成了現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的探索與轉(zhuǎn)型，在偉大復(fù)興的歷史征程中確立了自身的主體地位，掌握了共同體發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、全部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，開辟了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了民族意識的自覺覺醒和中華民族共同體意識的自為創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為內(nèi)容指向，不斷推動經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展，意在構(gòu)建中華民族共同體生存發(fā)展的強大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造豐富的社會主義物質(zhì)文明。共同體賴以生存的物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，共同體意識所外化出的民族自尊心、民族自豪感、人民幸福感、民族認(rèn)同感、民族凝聚力等要素就越強大，中華民族共同體意識就益發(fā)堅不可摧。

中國式現(xiàn)代化是中華民族共同體意識映射出的社會存在。中華民族作為共同體的穩(wěn)定形態(tài)存在已久，但是獨立民族意識的覺醒肇始于近代。中華民族具有現(xiàn)代意義的民族意識是在傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇痛中覺醒的，中華民族通過不斷地對外求索和自我觀照，第一次跳出民族自我中心主義，在世界現(xiàn)代化浪潮和世界民族之林中尋找到自身的定位，從此，中華民族的民族意識開始以不斷發(fā)展變化著的現(xiàn)代化實踐進(jìn)行主觀反映，中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識發(fā)展階段與發(fā)展形態(tài)的互嵌式結(jié)構(gòu)也充分說明了這一點。

2.中華民族共同體意識是中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的思想動能

唯物史觀關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系原理認(rèn)為，積極先進(jìn)的社會意識可以轉(zhuǎn)化為強大的精神力量，成為推動物質(zhì)現(xiàn)實發(fā)展的強勁動力。中華民族共同體意識作為中華民族在長期交往實踐中形成的社會意識，經(jīng)歷了從“自在”“自覺”到“自為”的發(fā)展歷程，在中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)驅(qū)動和中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)推動下，中華民族共同體意識逐漸完善并趨于成熟，具有先進(jìn)性和前瞻性，蘊含著強大的精神動能，能夠為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供思想動力?！拌T牢”一詞強調(diào)了中華民族作為意識主體的主觀能動性，在客觀上肯定了中華民族共同體意識的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化效能。

一方面，“自為”階段的中華民族共同體意識具有極強的主觀能動性?！拌T牢”一詞充分肯定了意識的能動作用，把鑄牢中華民族共同體意識作為民族工作的主線，其目的就是以中華民族共同體意識聚合成員，讓各族人民投身于社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)中，在中國式現(xiàn)代化的實踐進(jìn)路中推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族共同體意識反映了中華民族的精神世界，積淀著中華兒女的強烈情感，既是各民族思想碰撞和文化交融的偉大成果，也是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。作為國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想根基，中華民族共同體意識在各族人民的實踐交往中不斷成熟，以持久不衰的精神力量影響著共同體內(nèi)的全體成員，為民族團(tuán)結(jié)發(fā)展凝心聚力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

另一方面，中華民族共同體意識作為民族領(lǐng)域的重要意識形態(tài)，對于維持現(xiàn)代化道路的獨立性和民族性具有重要的作用，是確保中國式現(xiàn)代化沿著獨立自主道路不斷推進(jìn)的堅強思想堡壘。中華民族在現(xiàn)代化探索初期就意識到，獨立自主是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的前提，習(xí)近平指出，要在自己力量的基點上實現(xiàn)國家和民族的發(fā)展，“把國家發(fā)展進(jìn)步的命運牢牢掌握在自己手中”［8］3，要做到這一點，就必須要在思想意識上達(dá)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，警惕和防范民族領(lǐng)域的意識形態(tài)風(fēng)險。中華民族共同體意識是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中民族團(tuán)結(jié)和睦的穩(wěn)定劑，在“兩個大局”的時代背景和經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革的當(dāng)下，必須鑄牢中華民族共同體意識，樹立更高水平的民族認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，預(yù)防和化解民族領(lǐng)域的各種危機，讓中華民族共同體意識成為現(xiàn)代化進(jìn)程中堅不可摧的意識形態(tài)屏障。

3.中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的實踐進(jìn)路互通互促

中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的實踐進(jìn)路彼此聯(lián)動，相互貫通，二者在實踐上的具體要求高度互嵌，相互包含，在物質(zhì)力量和精神力量相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的作用下，搭建起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的復(fù)合動力系統(tǒng)。

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求包含鑄牢中華民族共同體意識的基本前提。實現(xiàn)全體人民共同富裕是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，符合社會主義的本質(zhì)要求，具有鮮明的中國特色和時代特征，是中國式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式相區(qū)分的重要要素，在實現(xiàn)全體人民共同富裕的道路上，一個民族都不能少。2021年中央民族工作會議提出了“支持各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富?！钡囊?，這與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是完全一致的。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是各民族共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮的基本要求，只有依托中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，才能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展，加速共同富裕的實現(xiàn)，為民族地區(qū)的發(fā)展帶來機遇，讓現(xiàn)代化的成果惠及每個民族。

鑄牢中華民族共同體意識的具體實踐也蘊含著中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求。新時代黨的民族工作把“推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化”作為重中之重，2021年中央民族工作會議就多次提到“現(xiàn)代化”的任務(wù)，梳理整合其中的關(guān)鍵任務(wù)不難發(fā)現(xiàn)，各民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的具體實踐與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征高度重疊，民族工作的具體要求中包含著推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的舉措。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求蘊含著民族工作的目標(biāo)導(dǎo)向，具有正向協(xié)同、互通互促、彼此聯(lián)動的相互作用機理?！按_保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”是民族工作對“人口規(guī)模巨大”和“全體人民共同富?！钡木唧w闡釋，“引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)”［6］是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一，民族工作強調(diào)的“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局”和“加強國際反恐合作”，分別對應(yīng)中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”與“走和平發(fā)展道路”兩項本質(zhì)要求，而中華民族大團(tuán)結(jié)的總目標(biāo)也為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化凝聚了磅礴力量。由此可見，新時代黨的民族工作包含著實現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，民族工作的進(jìn)步會對中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生正向反饋和積極作用，作為主線貫穿其中的中華民族共同體意識，不僅發(fā)揮著精神力量的作用，在具體實踐中也可以和中國式現(xiàn)代化構(gòu)成相互作用的有機整體，發(fā)揮整體協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)性功能。

三、中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識在協(xié)同推進(jìn)的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)融合

（一）在馬克思主義現(xiàn)代化的敘事下，二者互為表里，相輔相成

中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，科學(xué)社會主義和現(xiàn)代化發(fā)展的雙重邏輯決定了其基本特征。西方現(xiàn)代化以資本增殖為動力，其成長和擴張伴隨著民族和國家間的沖突和掠奪，隨之而來的民族主義思潮逐漸成為政客們爭權(quán)奪利的政治工具，“民族自決”原則下建立的所謂“獨立”的民族國家由于缺乏共同體生存的文化土壤和社會實踐基礎(chǔ)，民族整合的認(rèn)同基礎(chǔ)薄弱，民族意識虛無，其現(xiàn)代化道路的選擇也罔顧本國具體實際，盲目移植西方的政治制度和發(fā)展模式，最終引發(fā)現(xiàn)代性危機。中華民族共同體意識具有深厚的歷史淵源，經(jīng)過社會主義建設(shè)偉大實踐的淬煉，具有堅不可摧的認(rèn)同基礎(chǔ)和團(tuán)結(jié)包容、自立自強的精神內(nèi)核，與資本邏輯主導(dǎo)下的民族主義大相徑庭。當(dāng)代中國正處于變革調(diào)整期，中華民族偉大復(fù)興也進(jìn)入關(guān)鍵時期，中華民族不訴諸民族主義情緒的煽動力，而是堅持鑄牢以國家發(fā)展和民族自強為目標(biāo)的中華民族共同體意識，走出了獨立自主、自立自強的道路，成功跳出西方現(xiàn)代化的僵化發(fā)展模式，把本民族發(fā)展存亡的命運牢牢掌握在自己手里。

民族意識的應(yīng)激性擴張會形成與傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的對抗性力量，民族性與現(xiàn)代性的矛盾與張力成為資本主義現(xiàn)代化的阻力。但依托基本國情的中國式現(xiàn)代化，是中華民族立足當(dāng)代實踐、吸收借鑒現(xiàn)代化理論和科學(xué)社會主義基本原理的創(chuàng)舉，它具有鮮明的民族特色，能夠有效化解民族性與現(xiàn)代性的沖突，體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化道路完全超越了資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式，蘊含著中華民族獨有的現(xiàn)代之思，而中華民族共同體意識因其與西方現(xiàn)代民族主義范式的對抗性，成為中國式現(xiàn)代化獨有的“民族性”標(biāo)簽和強大思想動力。

（二）在世界歷史的視閾內(nèi)，二者的歷史走向是人類命運共同體和人類文明新形態(tài)

資本主義用現(xiàn)代文明把一切國家和民族整合起來，從此以后，世界歷史取代民族歷史，現(xiàn)代化成為歷史的必然。世界歷史的生成表明，時代和歷史大勢不可逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)代化成為中華民族面臨的必然結(jié)果，不以人們的主觀意志和愿望為轉(zhuǎn)移。［16］中華民族共同體全程融入全人類和中國式現(xiàn)代化道路都是中國共產(chǎn)黨面對外部環(huán)境變化作出的階段性戰(zhàn)略安排，中華民族共同體的歷史并不會在此處終結(jié)，構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)才是中華民族共同體和中國式現(xiàn)代化的目的和歸宿。

在現(xiàn)代化的視野下，中國式現(xiàn)代化要立足現(xiàn)代化的使命，深刻反思并揚棄現(xiàn)代性本身，最終實現(xiàn)對西方現(xiàn)代性的揚棄和超越，力求在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)?！安蛔咧趁衤訆Z的老路，不走國強必霸的歪路”［8］6，走和平發(fā)展的人間正道，推動構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化對全人類的莊嚴(yán)承諾和歷史擔(dān)當(dāng)。在共同體的層級內(nèi)，中華民族共同體的生成超越了共同體成員個體利益的局限，中華民族共同體又超越了民族利益的局限性和民族國家研究范式的局限性，最終以開放包容的姿態(tài)融入人類命運共同體。中華民族共同體意識并非維護(hù)一國一族的狹隘民族意識，而是把對本民族的自我關(guān)懷擴展延伸到全人類的共同體范圍，把中華民族共同體意識對各族人民的普遍關(guān)懷延伸到世界范圍，對待各民族和民族國家采取開放、平等、包容的態(tài)度。中華民族的偉大復(fù)興并不擠壓任何一個民族和國家的生存空間，中華民族共同體意識也不干涉任何一個獨立民族國家的自主選擇，中華民族共同體終將扛起構(gòu)建人類命運共同體的大旗，以開放包容的姿態(tài)、胸懷天下的格局擁抱人類文明新形態(tài)。

四、把握中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識辯證關(guān)系的重要意義

（一）有助于深化對社會存在和社會意識辯證關(guān)系的認(rèn)識，發(fā)揮二者聯(lián)動的系統(tǒng)性功能

歷史唯物主義的根本任務(wù)，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”［17］。揭示中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的相互作用機理和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，有助于構(gòu)建中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識的良性互動機制，增進(jìn)實踐進(jìn)路中相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)動性，充分發(fā)揮其相互作用和辯證統(tǒng)一的整體性功能。

在中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體的辯證關(guān)系中，中國式現(xiàn)代化是中華民族共同體意識產(chǎn)生的現(xiàn)實依托，中華民族共同體意識是中華民族對現(xiàn)代化實踐中的民族關(guān)系的主觀反映。中華民族共同體意識經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)和“鑄牢”，摒棄了一般民族意識情緒化和盲目性的弊端，通過不斷地自我發(fā)展和自我超越，真正成為理性的、“自為”的民族意識?！白詾椤钡闹腥A民族共同體意識能夠在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中發(fā)揮先進(jìn)社會意識的積極作用，完成主動改造客觀世界的使命。在一些現(xiàn)代化發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)，先進(jìn)意識的反作用效果更為突出。中華民族共同體意識能夠大幅度提升落后民族地區(qū)群眾的認(rèn)知水平，為他們提供先進(jìn)的思想指引，在意識層面把他們率先改造成現(xiàn)代化建設(shè)的有生力量，從而提高民族地區(qū)的現(xiàn)代化水平。與之相對應(yīng)，中國式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展也會豐富中華民族共同體意識的內(nèi)涵，現(xiàn)代化推進(jìn)的時間軸與實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程高度一致，中華民族偉大復(fù)興歷史使命的完成必然會促使中華民族共同體意識實現(xiàn)新的發(fā)展跨越。因此要不斷深化對中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識辯證關(guān)系的認(rèn)識與把握，在正確處理物質(zhì)和精神的關(guān)系中把握歷史規(guī)律，掌握歷史主動，以鑄牢中華民族共同體意識助推中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化涵養(yǎng)中華民族共同體意識生長的歷史土壤。

（二）有助于調(diào)節(jié)民族性和現(xiàn)代性的沖突，超越民族國家走向現(xiàn)代化的單一模式

廓清中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的辯證關(guān)系，有助于調(diào)和多民族國家民族性和現(xiàn)代性的矛盾，幫助其正確處理現(xiàn)代化進(jìn)程中民族國家與世界的關(guān)系，完成對傳統(tǒng)民族國家單一現(xiàn)代化模式的超越。

在世界歷史的視閾下，民族性和現(xiàn)代性始終是一對難以調(diào)和的矛盾，現(xiàn)代性的強勢支配和帶有霸權(quán)性質(zhì)的路徑同化成為民族國家對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型焦慮的來源。中國式現(xiàn)代化走出了資本主義現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代性困境，尤其是在解決民族性和現(xiàn)代性的矛盾上貢獻(xiàn)出無與倫比的中國智慧——中華民族共同體意識。中華民族共同體意識是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的內(nèi)在動力之源，通過維護(hù)各民族平等團(tuán)結(jié)最終達(dá)到共同繁榮的目的，中華民族共同體意識是各族人民所有認(rèn)同的意識集合體，其中，各族人民對中國式現(xiàn)代化道路的認(rèn)同構(gòu)成了化解現(xiàn)代化進(jìn)程中民族性和現(xiàn)代性矛盾的思想前提。與此同時，中國式現(xiàn)代化道路與中華民族多元一體格局和中國國情的適配性也帶來了民族國家走向現(xiàn)代化的全新可能。中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識的同生互構(gòu)性證明了現(xiàn)代化道路并不是“普適”和“先驗”的，而是中華民族通過現(xiàn)代化的自主實踐探索出來的，可見，每一個民族都可以找到適合自己的現(xiàn)代化道路，民族和世界的發(fā)展并非水火不容，而是統(tǒng)一于更高層次的人類命運共同體和人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識相互成就、互予意義、協(xié)同共進(jìn)，在民族歷史走向世界歷史的一般規(guī)律下，立足新的歷史方位，賦予擁有鮮明民族特色的現(xiàn)代化道路以全新的世界歷史意義。

（三）有助于解決民族整合和民族關(guān)系調(diào)節(jié)的矛盾，為多民族國家走向現(xiàn)代化道路提供有益借鑒

現(xiàn)代多民族國家的內(nèi)部往往存在著一種張力，即民族共同體和政治共同體（國家）因利益不一致引發(fā)的張力。民族共同體以情感和文化為認(rèn)同基礎(chǔ)，政治共同體以理性和秩序為行動導(dǎo)向，隨著現(xiàn)代化的擴展，這種張力不斷擴大，進(jìn)而引發(fā)更深層的認(rèn)同危機。因此，多民族國家在現(xiàn)代化實踐中必須解決好民族整合和民族關(guān)系調(diào)節(jié)的問題，能否處理好與多民族群體之間的政治關(guān)系成為民族國家能否邁入現(xiàn)代化的關(guān)鍵，鑄牢中華民族共同體意識，建立現(xiàn)代化與民族意識的良性互動機制，就是中國化解民族領(lǐng)域現(xiàn)代化風(fēng)險的成功實踐。

中華民族共同體意識通過民族整合的方式把多民族整合為中華民族，確立了多民族群體的認(rèn)同基礎(chǔ)，以一個更強大的共同體聚合現(xiàn)代化建設(shè)的力量。中華民族共同體意識實現(xiàn)了民族利益和國家利益的高效整合，把社會主義現(xiàn)代化強國的發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興統(tǒng)一起來，同時在思想上也完成了民族整合，構(gòu)建一個更大的中華民族共同體，強化各民族對這個更大共同體的認(rèn)同。中華民族共同體意識基于多民族國家和多元一體格局的基本國情，有效處理中華文化共同性和各民族文化差異性的關(guān)系，構(gòu)建新型民族關(guān)系，開創(chuàng)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、互助和諧的大好局面，有效彌合了現(xiàn)代化進(jìn)程中國家內(nèi)部不同民族、不同群體之間因利益沖突和矛盾對抗造成的社會斷裂，為解決現(xiàn)代化過程中多民族整合和民族關(guān)系調(diào)節(jié)的矛盾提供了范本，為世界上其他多民族國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了有益借鑒。

（四）有助于拓展民族國家獨立走向現(xiàn)代化的途徑，為人的全面發(fā)展開辟新境域

世界各國、各地區(qū)，其現(xiàn)代化演變發(fā)展是極度不平衡的，對于后發(fā)型現(xiàn)代化的民族國家來說，現(xiàn)代化道路的選擇至關(guān)重要。后發(fā)型現(xiàn)代化的民族國家大多遭受過先發(fā)現(xiàn)代化的國家和民族的殖民掠奪，不僅喪失了現(xiàn)代化發(fā)展的先機，在現(xiàn)代化路徑的自主選擇上也面臨著先發(fā)現(xiàn)代化國家和民族的單一道路的強勢輸出與資本主義現(xiàn)代文明的話語霸權(quán)。如何平衡民族性和現(xiàn)代性的關(guān)系始終是這些民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的迷思，如何超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的單一路徑、超越資本主義現(xiàn)代性、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為這些國家在面臨現(xiàn)代化道路選擇上需要完成的重要課題，而中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識良性互動的辯證關(guān)系則是中國對這些課題作出的成功探索。

馬克思主義的民族觀認(rèn)為，民族壓迫的實質(zhì)是階級壓迫和資本剝削，落后的民族國家被動卷入世界現(xiàn)代化浪潮的結(jié)局只能是被世界范圍內(nèi)的流動資本剝削，落后的民族淪為被剝削的廉價勞動力，他們世代生存的空間和資源被資本擴張的鐮刀收割破壞，因此，對于民族國家來說，獨立自主的現(xiàn)代化發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，只有擺脫資本增殖的單一動力，確立本民族共同發(fā)展繁榮的現(xiàn)代化目標(biāo)，在自己的民族文化中尋找現(xiàn)代化發(fā)展的精神動力才能真正通過現(xiàn)代化實現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在中華民族共同體意識的凝聚下各族人民一同探索獨立自主的現(xiàn)代化道路，通過培育對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同來超越對資本增殖的認(rèn)同，以各族人民聚合現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴偉力，把和平崛起的民族復(fù)興作為現(xiàn)代化的目標(biāo)動力，把中華民族的民族精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化發(fā)展的精神引擎，在現(xiàn)代化的推進(jìn)中實現(xiàn)多民族國家的鞏固統(tǒng)一和民族關(guān)系的長足進(jìn)步。中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的協(xié)同推進(jìn)是中華民族探索民族國家走向現(xiàn)代化的重要成功經(jīng)驗，中華民族用實踐證明了現(xiàn)代化的發(fā)展與民族意識的進(jìn)步可以同步，民族意識從來都不是現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙而是助力，現(xiàn)代化與本民族歷史文化和具體實踐相結(jié)合能夠徹底擺脫資本驅(qū)動的現(xiàn)代化對人的壓迫，真正為人的全面發(fā)展開辟新境遇。

五、結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識在馬克思主義的理論視閾下，具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，雖然二十大報告和中央民族工作會議的相關(guān)表述并沒有直接闡發(fā)二者的邏輯關(guān)聯(lián)，但是研究兩個理論命題的內(nèi)涵和外延，不難發(fā)現(xiàn)其中的交疊之處。通過運用唯物史觀的方法論進(jìn)行比對研究，利用物質(zhì)和精神的相互作用機理，可以厘清中國式現(xiàn)代化作為社會存在和中華民族共同體意識作為社會意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系具有重要的實踐價值和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

首先，中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識具有內(nèi)在統(tǒng)一性，具體體現(xiàn)在理論、文化、價值、目標(biāo)四個向度。從任何一個向度看，二者有著深度的內(nèi)在一致性，二者都是馬克思主義理論解決當(dāng)代中國問題的創(chuàng)造性發(fā)展成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中孕育，以人民幸福作為共同的價值追求，最終在中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)中達(dá)成一致。其次，中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識具有同生互構(gòu)性，具體體現(xiàn)在發(fā)生維度和時間維度的強邏輯聯(lián)結(jié)上。二者的發(fā)生共享時代背景，發(fā)展時間線基本重合，形態(tài)演變同步發(fā)生，這種聯(lián)結(jié)符合社會存在與社會意識相互作用的基本原理，前者是后者產(chǎn)生的實踐前提，后者為前者的推進(jìn)提供思想動能，在具體實踐中作為有機整體，互通互促，協(xié)同發(fā)展。最后，二者在協(xié)同推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，在馬克思主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的雙重敘事下實現(xiàn)融合發(fā)展，互為表里，相輔相成，最終沿著世界歷史的軌跡走向人類命運共同體和人類文明新形態(tài)。

綜上，認(rèn)識并把握中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識之間的辯證關(guān)系，有助于深化對社會存在與社會意識矛盾運動的具體認(rèn)識，發(fā)揮二者互動的整體性功能，從而不斷拓展并深化二者相互作用的具體實踐。對于其他民族國家來說，中國的實踐為他們提供了化解民族性與現(xiàn)代性沖突、解決民族整合與民族關(guān)系矛盾的有效方法論，在超越民族國家走向現(xiàn)代化單一模式的基礎(chǔ)上，真正為人的全面發(fā)展開辟新境域。

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THE DIALECTICAL RELATIONS BETWEEN CHINESE MODERNIZATION AND A SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Li Yongsheng，Wang Yuehong

Abstract：Chinese modernization and a sense of community for the Chinese nation have important strategic positions in the historical journey of the great rejuvenation of the Chinese nation，both of them are important components of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era，and there are strong correlations between the two.Their correlations are manifested in the two basic features of intrinsic unity and symbiotic mutual-construction，specifically in the intrinsic unity of the four dimensions of theory，culture，value and goal，in the symbiosis and the interacting mutual-construction of era backgound and development process，and the two achieve dialectical unity in the practical progress of synergistic advancement.The methodology based on historical materialism and a deep understanding and accurate grasp of the dialectical relationship between Chinese modernization and a sense of community for the Chinese nation will help us correctly master the holistic function of the interaction between the two and transcend the single mode of nation-states modernization，thus provide useful reference for multi-ethnic countries ways to modernization，and offer scientific guidelines for opening new fields for human beings all-round development.

Keywords：Chinese modernization；a sense of community for the Chinese nation；dialectical relations；the great rejuvenation of the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

【作 者】李永勝，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師；王玥宏，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。陜西西安，710049。