互動(dòng)儀式鏈理論下少先隊(duì)儀式教育的現(xiàn)實(shí)困境與破局之策

【摘 要】蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論提出了互動(dòng)儀式的四個(gè)組成要素：身體在場、局外人設(shè)限、共同關(guān)注的焦點(diǎn)、共享情感，這一理論對于剖析少先隊(duì)儀式教育的現(xiàn)狀并尋求應(yīng)對之策具有重要的指導(dǎo)意義。運(yùn)用互動(dòng)儀式鏈理論分析少先隊(duì)儀式教育中參與主體的互動(dòng)過程機(jī)制，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前少先隊(duì)儀式教育出現(xiàn)隊(duì)員被動(dòng)參與儀式，學(xué)校組織者監(jiān)督實(shí)施不力，家校合作互動(dòng)缺乏實(shí)效性，校外場景資源存在局限性等問題?；诖?，可依托強(qiáng)化手段激發(fā)隊(duì)員的參與意識(shí)，規(guī)范少先隊(duì)儀式教育標(biāo)志禮儀的使用，家校協(xié)作共同推進(jìn)少先隊(duì)儀式教育，有效設(shè)置少先隊(duì)儀式教育的場景。

【關(guān)鍵詞】少先隊(duì) 儀式教育 互動(dòng)儀式鏈

【中圖分類號(hào)】G432.51 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1002-3275（2024）19-01-06

少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)教育的重要手段、關(guān)鍵內(nèi)容，在少年兒童成長過程中，其作用尤為重要。蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，儀式的參與者在儀式過程中能夠形成一種“感情的流動(dòng)”，并“形成一種歸屬感”。［1］互動(dòng)儀式有四種主要的組成要素或起始條件：①兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所，因此不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響；②對局外人設(shè)置屏障，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外；③參與者會(huì)將注意力集中在共同的對象或活動(dòng)上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，使成員之間相互了解彼此關(guān)注的焦點(diǎn)；④人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。［2］區(qū)別于其他活動(dòng)，儀式主要依靠調(diào)動(dòng)參與者的情感來實(shí)現(xiàn)其功能。少先隊(duì)儀式教育實(shí)質(zhì)上就是各主體之間合作互動(dòng)的過程，除了滿足個(gè)體的社會(huì)情感需要，儀式的個(gè)體功能還表現(xiàn)在能夠幫助個(gè)體形成對社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。無論是從關(guān)系、共同體、教育活動(dòng)還是教育理念等方面對少先隊(duì)儀式教育進(jìn)行分析，都強(qiáng)調(diào)了儀式教育應(yīng)該將各主體間的互動(dòng)作為載體，并貫徹到微觀的、真實(shí)的互動(dòng)環(huán)境中。

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨和國家對少先隊(duì)儀式教育越來越重視，并通過頒布文件明確規(guī)定了少先隊(duì)儀式的內(nèi)容和形式，為基層組織實(shí)施少先隊(duì)儀式教育，豐富少先隊(duì)儀式的內(nèi)容，創(chuàng)新少先隊(duì)教育形式提供了指導(dǎo)和保障。中國少年先鋒隊(duì)全國工作委員會(huì)關(guān)于《少先隊(duì)活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要（2021年版）》中闡述“儀式教育是系列化、程序化的少先隊(duì)集體禮儀教育。主要在少年兒童成長過程的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在國家節(jié)慶日、紀(jì)念日，少先隊(duì)建隊(duì)紀(jì)念日和其他有教育意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，舉行入隊(duì)儀式、初中建隊(duì)儀式、離隊(duì)儀式、升旗儀式、頒獎(jiǎng)儀式等”?！吧傧汝?duì)儀式注重營造莊重的氛圍，規(guī)范儀式程序，規(guī)范使用標(biāo)志標(biāo)識(shí)，注重情感體驗(yàn)?！保?］少先隊(duì)儀式教育不僅是思想道德教育的寶貴資源，而且是對少先隊(duì)育人理念、目標(biāo)價(jià)值的深刻反映。然而在實(shí)踐過程中，學(xué)校以及少先隊(duì)輔導(dǎo)員對少先隊(duì)儀式教育的育人功能理解不到位，無法充分發(fā)揮其教育和引導(dǎo)作用。為此，本文將對少先隊(duì)儀式教育的育人功能和現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行初步探討，并基于柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論探究少先隊(duì)儀式教育的改善策略。

一、少先隊(duì)儀式教育的育人功能

少先隊(duì)儀式教育對少先隊(duì)員的思想道德建設(shè)具有重要作用。柯林斯在其理論中提到參與互動(dòng)儀式的各主體將注意力集中于共同的焦點(diǎn)，少先隊(duì)儀式教育是以使隊(duì)員學(xué)習(xí)掌握相關(guān)儀式的程序、獲得豐富的情感體驗(yàn)為共同關(guān)注的焦點(diǎn)，從而形成一種互動(dòng)儀式的過程。他還在書中提到，互動(dòng)儀式可產(chǎn)生一系列的結(jié)果，包括以下四點(diǎn)，①群體團(tuán)結(jié)：一種成員身份的感覺；②個(gè)體的情感能量：一種采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺；③代表群體的符號(hào)：標(biāo)志或其他的代表物，使成員感到自己與集體相關(guān)；④道德感：維護(hù)群體的正義感，尊重群體符號(hào)，防止受到違背者的侵害。［4］少先隊(duì)儀式教育通過創(chuàng)造一種獨(dú)特的教育氛圍，以多種形式對學(xué)生的思想產(chǎn)生深刻、持久、潛移默化的感染作用，有助于培養(yǎng)少先隊(duì)員良好行為習(xí)慣，強(qiáng)化少先隊(duì)員組織身份認(rèn)同，發(fā)展少先隊(duì)員核心素養(yǎng)，推動(dòng)少先隊(duì)組織文化發(fā)展。

（一）培養(yǎng)少先隊(duì)員良好行為習(xí)慣

2004年2月發(fā)布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中也有規(guī)定，未成年人思想道德建設(shè)的四項(xiàng)主要任務(wù)之一是“從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為”。對于小學(xué)生而言，要重點(diǎn)規(guī)范他們的基本言行，并培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣。例如中小學(xué)生應(yīng)做到尊敬國旗國徽，會(huì)唱國歌，升降國旗、奏唱國歌時(shí)肅立、脫帽、行注目禮，少先隊(duì)員行隊(duì)禮；尊敬父母，關(guān)心父母的身體健康，主動(dòng)為家庭做力所能及的事；聽從父母和長輩正確且善意的教導(dǎo)，外出或回到家要主動(dòng)打招呼；尊敬教師，見面行禮，主動(dòng)問好，接受教師的教導(dǎo)等。這些都是中小學(xué)生應(yīng)掌握的行為規(guī)范，對少年兒童思想意識(shí)的形成具有重要意義。由此可見，少先隊(duì)員佩戴紅領(lǐng)巾，按時(shí)參加少先隊(duì)的各種儀式活動(dòng)，如隊(duì)會(huì)、升旗儀式、入隊(duì)儀式等，都是培養(yǎng)隊(duì)員良好行為習(xí)慣的有效途徑。

（二）強(qiáng)化少先隊(duì)員組織身份認(rèn)同

在少先隊(duì)儀式教育中，強(qiáng)化少先隊(duì)員的身份認(rèn)同是最根本的目標(biāo)。因此，少先隊(duì)儀式教育是以一套由一系列象征符號(hào)構(gòu)成的程序化活動(dòng)來體現(xiàn)少先隊(duì)精神與宗旨，使少先隊(duì)員形成身份認(rèn)同。如莊嚴(yán)而神圣的入隊(duì)儀式，是少先隊(duì)組織獨(dú)有的、最基本的、也是最重要的一種儀式，它通過一種適合少年兒童身心發(fā)展的方式，賦予了他們一個(gè)新的身份：中國少年先鋒隊(duì)成員。嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的隊(duì)會(huì)、入隊(duì)儀式、離隊(duì)儀式，佩戴紅領(lǐng)巾，敬隊(duì)禮，豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)等，都能不斷加強(qiáng)少先隊(duì)員的身份認(rèn)同。根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，當(dāng)少年兒童開始越來越密切地關(guān)注少先隊(duì)員共同的行動(dòng)，更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的情感時(shí)，他們就會(huì)更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到共享的情感。少先隊(duì)的儀式、呼號(hào)、誓詞等符號(hào)因素大大增強(qiáng)了組織身份特征強(qiáng)度和組織獨(dú)特性?！霸谶@一政治組織中，越具有吸引力的組織身份特征和組織獨(dú)特性越能滿足少年兒童自我增強(qiáng)性、自我區(qū)別性和自我延續(xù)性的需求，少年兒童對組織的認(rèn)同感就越強(qiáng)?！保?］

（三）發(fā)展少先隊(duì)員核心素養(yǎng)

2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》頒布，提出了包含文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與在內(nèi)的三大領(lǐng)域核心素養(yǎng)框架。少先隊(duì)儀式教育具有豐富多樣的類型，包含培養(yǎng)少先隊(duì)員民族意識(shí)、愛國情懷、文化素養(yǎng)等核心素養(yǎng)的多種儀式教育活動(dòng)，如最常見的隊(duì)會(huì)儀式是少先隊(duì)的基本儀式，在重大節(jié)日、紀(jì)念日舉行集會(huì)儀式，或者舉行大隊(duì)、中隊(duì)、小隊(duì)活動(dòng)，以及在開展特殊內(nèi)容的集體活動(dòng)時(shí)，都應(yīng)該舉行隊(duì)會(huì)儀式。［6］此外，少先隊(duì)儀式教育由于自身所具有的政治性，能夠培養(yǎng)少先隊(duì)員的愛國情感，強(qiáng)化身份認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)對組織的尊重和熱愛。

（四）推動(dòng)少先隊(duì)組織文化發(fā)展

少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)組織文化中的重要內(nèi)容，能夠有效促進(jìn)少先隊(duì)組織文化健康、全面地發(fā)展。從少先隊(duì)誕生至今，少先隊(duì)組織文化的內(nèi)涵一直在豐富和發(fā)展，為推動(dòng)青少年政治社會(huì)化起到了重要的精神引導(dǎo)和支持作用。少先隊(duì)儀式教育“往往蘊(yùn)含著少年兒童共同經(jīng)歷的一些事情，承載著他們的共同經(jīng)驗(yàn)和共同感情，成為集體記憶的一部分，把他們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起”［7］。在柯林斯的闡述中，儀式著意于傳達(dá)特定社會(huì)團(tuán)體所信奉的文化價(jià)值觀和精神體系，由此建構(gòu)和不斷凝聚“想象的共同體”。也就是說，在少先隊(duì)員與少先隊(duì)組織的關(guān)系中，少先隊(duì)員通過接觸象征符號(hào)，深切感受少先隊(duì)組織文化，更快形成組織認(rèn)同。因此，為了推動(dòng)少先隊(duì)組織文化的健康、全面發(fā)展，少先隊(duì)輔導(dǎo)員要在進(jìn)行儀式教育的同時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)良好的少先隊(duì)文化環(huán)境，對少先隊(duì)員進(jìn)行正確政治觀念和政治立場的教育，從而使少先隊(duì)員形成健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二、互動(dòng)儀式鏈理論下少先隊(duì)儀式教育的現(xiàn)實(shí)困境

少先隊(duì)儀式教育具有鮮明的政治性、系統(tǒng)性、兒童性和參與性，蘊(yùn)含生動(dòng)、形象、豐富的教育內(nèi)容，是開展少先隊(duì)組織教育的一種有效方式。柯林斯提出互動(dòng)儀式鏈理論，試圖把微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來?！八J(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)研究從微觀到宏觀的一切社會(huì)現(xiàn)象，但微觀現(xiàn)象是基礎(chǔ)，宏觀過程是由微觀過程構(gòu)成的。而在微觀過程中，互動(dòng)儀式（IR）是人們最基本的活動(dòng)，是一切社會(huì)學(xué)研究的基點(diǎn)?！保?］具體來說，柯林斯認(rèn)為，“在實(shí)踐層面，互動(dòng)儀式鏈經(jīng)由具體情境中個(gè)人之間的不斷接觸而延伸，從而形成了互動(dòng)的結(jié)構(gòu)?；?dòng)儀式是指際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是‘互動(dòng)儀式鏈’”。［9］從宏觀意義上講，少先隊(duì)儀式教育是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全、培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的必然要求；從中觀意義上講，少先隊(duì)儀式教育是能夠有效促進(jìn)少先隊(duì)組織文化健康全面發(fā)展、營造良好少先隊(duì)文化環(huán)境的現(xiàn)實(shí)途徑；從微觀意義上講，家校合作在培養(yǎng)少先隊(duì)員良好行為習(xí)慣、發(fā)展少先隊(duì)員核心素養(yǎng)、強(qiáng)化少先隊(duì)員組織身份認(rèn)同等方面都起到無可替代的作用。盡管少先隊(duì)儀式教育有上述種種益處，但是在少先隊(duì)儀式教育實(shí)踐過程中，仍存在隊(duì)員被動(dòng)參與儀式、學(xué)校組織者監(jiān)督實(shí)施不力、家校合作互動(dòng)缺乏實(shí)效性、校外場景資源存在局限性等問題，有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

（一）隊(duì)員被動(dòng)參與儀式

少先隊(duì)儀式被設(shè)計(jì)出來并在某種形式中被不斷重復(fù)，其目的是為了紀(jì)念一些重要時(shí)刻，突出一些事件及人物，或慶祝一些重要的里程碑式的進(jìn)展。在當(dāng)前少先隊(duì)儀式教育的實(shí)際工作中，少先隊(duì)員對少先隊(duì)儀式的認(rèn)知還較為淺薄，具體表現(xiàn)為他們在少先隊(duì)儀式教育活動(dòng)中缺乏自主參與意識(shí)。從少先隊(duì)儀式教育的內(nèi)容來看，在實(shí)踐活動(dòng)中至關(guān)重要的“體驗(yàn)”環(huán)節(jié)常常被忽視。一些少先隊(duì)活動(dòng)的組織者將活動(dòng)簡單地等同于行動(dòng)，少先隊(duì)員在此過程中極易抱有“事不關(guān)己”的旁觀心態(tài)，甚至進(jìn)行“走馬觀花式”的參觀和學(xué)習(xí)，使得儀式教育浮于表面，嚴(yán)重忽視了少年兒童的主體地位。少年兒童在實(shí)踐活動(dòng)中缺乏參與感，活動(dòng)的體驗(yàn)感不強(qiáng)，并完全依據(jù)組織者的安排和要求被動(dòng)地參與其中。從少先隊(duì)儀式教育的方法來看，一些活動(dòng)組織者對少先隊(duì)員進(jìn)行儀式教育時(shí)傾向于直接傳授知識(shí)，使得他們在這個(gè)過程中由主動(dòng)汲取知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)接收，對少先隊(duì)儀式的認(rèn)知也僅僅停留在知識(shí)理解層面，很大程度上忽視了少年兒童共享的情感和認(rèn)知體驗(yàn)，他們無法真正理解少先隊(duì)儀式的深刻內(nèi)涵。

（二）學(xué)校組織者監(jiān)督實(shí)施不力

建構(gòu)少先隊(duì)儀式的標(biāo)志禮儀體系，規(guī)范運(yùn)用相應(yīng)的標(biāo)志禮儀是發(fā)揮少先隊(duì)儀式教育功能的關(guān)鍵。學(xué)校是進(jìn)行少先隊(duì)儀式教育的關(guān)鍵場所之一，然而當(dāng)前一些儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者未能從觀念上深刻意識(shí)到開展儀式教育的重要性，而是將少先隊(duì)儀式當(dāng)作“走過場”“走形式”。首先，在學(xué)校少先隊(duì)工作中，少先隊(duì)儀式的標(biāo)志禮儀普遍缺乏規(guī)范性，一方面是由于少先隊(duì)工作整體上未得到足夠的重視，相關(guān)的制度建設(shè)不足；另一方面是因?yàn)樯傧汝?duì)輔導(dǎo)員缺少相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)，對少先隊(duì)標(biāo)志禮儀的了解不足。其次，盡管活動(dòng)前的策劃方案較為充分，但是在實(shí)際活動(dòng)過程中，應(yīng)有的禮儀和程序卻一再縮水，或是以各種借口取消。究其原因，雖然存在因臨時(shí)出現(xiàn)天氣變故、校外場館安排的時(shí)間不夠充裕等現(xiàn)實(shí)因素，但是更多的是學(xué)校對儀式活動(dòng)組織安排不科學(xué)，并且針對活動(dòng)實(shí)施過程中各種突發(fā)事件的應(yīng)對策略還不夠完善，最終導(dǎo)致少先隊(duì)儀式教育效果大打折扣。再次，目前許多學(xué)校的少先隊(duì)輔導(dǎo)員并不是專職的，而是由學(xué)校里一些有管理和組織能力的教師兼任的，他們沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的少先隊(duì)活動(dòng)教育，沒有形成專業(yè)的活動(dòng)規(guī)劃指導(dǎo)，很容易把少先隊(duì)儀式教育作為學(xué)校日常活動(dòng)來開展。最后，由于教學(xué)任務(wù)繁重，常出現(xiàn)為了應(yīng)對階段性考試或保證學(xué)科教學(xué)的課時(shí)進(jìn)度而縮減少先隊(duì)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)象，學(xué)校對此沒有起到應(yīng)有的監(jiān)督管理作用。不論是少先隊(duì)儀式組織不當(dāng)還是禮儀程序簡化，其根本都在于學(xué)校組織實(shí)施不到位，最終影響少先隊(duì)儀式教育活動(dòng)的成效。

（三）家校合作互動(dòng)缺乏實(shí)效性

著名教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：①家庭；②學(xué)校；③兒童所在的集體；④兒童本人；⑤書籍；⑥偶然出現(xiàn)的因素。家庭因素被列在首位，可見家庭對兒童成長和發(fā)展的影響是長遠(yuǎn)和深刻的。盡管進(jìn)行少先隊(duì)儀式教育的主要場所在學(xué)校，但是家庭這一影響因素同樣不容忽視。在對互動(dòng)儀式的分析中，柯林斯特別強(qiáng)調(diào)了情感能量概念，他把情感看做互動(dòng)儀式的核心組成要素和結(jié)果，但他所說的情感不是通常意義上的具體情感，而是長期穩(wěn)定的社會(huì)情感，即情感能量。少年兒童在家庭教育中是否獲得積極的情感體驗(yàn)、是否受到良好的環(huán)境熏陶，對他們的成長發(fā)展至關(guān)重要，要想充分發(fā)揮少先隊(duì)儀式教育的作用，就必須使家庭與學(xué)校相互配合、融合共生。當(dāng)前家校互動(dòng)沒有呈現(xiàn)良好態(tài)勢，對學(xué)校的依賴性過強(qiáng)，具體表現(xiàn)為將對孩子的教育職責(zé)完全交給學(xué)校和教師。當(dāng)家長對孩子的教育活動(dòng)產(chǎn)生消極的情感態(tài)度時(shí)，會(huì)使得家校合作表面化及效率低下，互動(dòng)缺乏實(shí)效性。此外，家庭和學(xué)校在教育理念上的差異同樣也會(huì)影響少先隊(duì)儀式教育的效果，部分家長重視智育、以成績?yōu)閷?dǎo)向，更關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)情況，對他們?nèi)腙?duì)后參與少先隊(duì)儀式的重視程度較為不足；學(xué)校則傾向組織少先隊(duì)集體活動(dòng)，促進(jìn)少年兒童的個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程。

（四）校外場景資源存在局限性

資源是一切活動(dòng)得以順利開展的重要基礎(chǔ)，校外有大量能激發(fā)少先隊(duì)員參與少先隊(duì)儀式積極性的活動(dòng)素材。少年兒童正處于成長的關(guān)鍵階段，他們好奇心強(qiáng)，渴望走出課堂，去探索那些在校園里接觸不到的事物。但實(shí)際上，校外的少先隊(duì)儀式教育活動(dòng)常常出現(xiàn)時(shí)間、地點(diǎn)或程序安排不到位的情況。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少先隊(duì)儀式教育對校外活動(dòng)資源的有效利用與整合明顯不足，更多利用了主題教育基地、紀(jì)念館等陣地資源，而對一些具有地方性特色的活動(dòng)資源缺乏必要的挖掘與利用。不少少先隊(duì)輔導(dǎo)員認(rèn)為精神文化類資源難以挖掘和運(yùn)用，于是產(chǎn)生消極的心態(tài)，在活動(dòng)開展中不能很好地協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，具有地域特色的文化活動(dòng)資源往往蘊(yùn)含著極為豐富的隱性教育素材，輔導(dǎo)員作為少先隊(duì)儀式教育的設(shè)計(jì)者和組織者，更要迎難而上，時(shí)刻保持敏銳的洞察力，充分挖掘和利用有效資源。

三、互動(dòng)儀式鏈理論下少先隊(duì)儀式教育的破局之策

在當(dāng)前提倡素質(zhì)教育和教育可持續(xù)發(fā)展的背景下，少先隊(duì)儀式教育作為一種特殊的教育方式，其所獨(dú)有的教育功能備受重視。為了進(jìn)一步提高少先隊(duì)儀式教育的效果，2017年，共青團(tuán)中央、教育部、全國少工委聯(lián)合發(fā)布《少先隊(duì)改革方案》，提出要加強(qiáng)少先隊(duì)組織文化建設(shè)，“深化儀式教育，創(chuàng)新入隊(duì)儀式、初中建隊(duì)儀式、離隊(duì)儀式和雛鷹獎(jiǎng)?wù)骂C章儀式、檢閱儀式、升旗儀式、祭奠先烈儀式等，建立少先隊(duì)分層儀式教育體系，增強(qiáng)儀式莊重感、參與感”。因此，在進(jìn)行少先隊(duì)儀式教育時(shí)，要營造良好的氛圍，把少先隊(duì)員與組織之間的關(guān)聯(lián)性和對組織的認(rèn)同感作為教育的重點(diǎn)，讓他們真正融入儀式中，充分發(fā)揮少先隊(duì)儀式教育的價(jià)值。

（一）依托強(qiáng)化手段激發(fā)隊(duì)員的參與意識(shí)

對少先隊(duì)員而言，少先隊(duì)組織通過儀式教育培養(yǎng)隊(duì)員正確意識(shí)和行為的過程中，往往具有更大的強(qiáng)化作用，通過加強(qiáng)少先隊(duì)員對少先隊(duì)組織的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感，能夠進(jìn)一步提升他們參與儀式教育活動(dòng)的積極性。例如不少學(xué)校的少先隊(duì)組織都會(huì)在每周一舉行升國旗儀式，并由在前一周表現(xiàn)較好的學(xué)生或是在某一個(gè)方面進(jìn)步顯著的學(xué)生作為升旗手，有時(shí)還會(huì)讓這個(gè)學(xué)生發(fā)表國旗下的講話。實(shí)際上這是利用群體力量強(qiáng)化意識(shí)和行為的實(shí)例。一方面，少先隊(duì)組織中隊(duì)員的共同行為具有很突出的強(qiáng)化力量，國旗下的活動(dòng)不僅能強(qiáng)化他們的國家意識(shí)、對國旗的觀念，而且能強(qiáng)化隊(duì)員“升國旗奏國歌自覺肅立”的行為習(xí)慣；另一方面，對擔(dān)任升旗手的少先隊(duì)員來說，這是對他們?nèi)粘Ａ己帽憩F(xiàn)和進(jìn)步的一種鼓勵(lì)與強(qiáng)化，也使得他們往后更樂于參與到少先隊(duì)的儀式活動(dòng)當(dāng)中。此外，不同年齡段少先隊(duì)員的認(rèn)識(shí)水平和情緒感知能力有很大的差別，所以在少先隊(duì)儀式的安排上，應(yīng)該根據(jù)隊(duì)員的身體和心理發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)行有系統(tǒng)規(guī)劃、能有效銜接的分層教育。例如剛剛進(jìn)入一、二年級(jí)還沒有入隊(duì)的學(xué)生，他們的首要任務(wù)就是觀察，慢慢地學(xué)習(xí)和了解少先隊(duì)儀式的程序及要求。而到了小學(xué)中、高學(xué)段，少先隊(duì)員會(huì)參與升國旗、護(hù)國旗等活動(dòng)，等到他們升入中學(xué)的時(shí)候，就可以逐漸由每個(gè)中隊(duì)輪流主持升國旗儀式了，這樣循序漸進(jìn)的教育方式，能最大限度地激發(fā)隊(duì)員的參與積極性，進(jìn)而強(qiáng)化儀式教育作用。

（二）規(guī)范少先隊(duì)儀式教育標(biāo)志禮儀的使用

少先隊(duì)組織的禮儀、標(biāo)志等符號(hào)因素往往具有巨大的情感感染力，少先隊(duì)通過建立各種有含義的符號(hào)，形成富有思想政治意蘊(yùn)的意義體系，并且進(jìn)行經(jīng)常性的宣傳、教育，讓少年兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的光榮感和神圣感。少先隊(duì)員在不斷的接觸和參與中，逐步獲得了禮儀和標(biāo)志所象征的豐富而含蓄的文化價(jià)值。因此規(guī)范化使用少先隊(duì)的禮儀和標(biāo)志，是充分發(fā)揮少先隊(duì)儀式教育作用的重要環(huán)節(jié)，具體可以從以下四個(gè)方面入手：第一，建立禮儀組織。禮儀組織是實(shí)施和完善少先隊(duì)禮儀的物質(zhì)依托，其建立的原則是少年兒童自主參與、服務(wù)集體、崗位鍛煉、能力培養(yǎng)等。第二，建立系列的禮儀制度。少先隊(duì)組織的禮儀建設(shè)必須有相關(guān)制度來保證，如隊(duì)會(huì)制度、組織檢閱制度、升降國旗制度、禮儀學(xué)習(xí)和訓(xùn)練制度等。建立少先隊(duì)禮儀培訓(xùn)制度要有定期訓(xùn)練的計(jì)劃，要有隊(duì)員專業(yè)訓(xùn)練的安排，要對全體隊(duì)員進(jìn)行綜合性訓(xùn)練。第三，規(guī)范使用組織禮儀和標(biāo)志。組織禮儀和標(biāo)志是讓少年兒童了解少先隊(duì)組織、熱愛少先隊(duì)組織的重要依托工具，通過良好的姿態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作、嚴(yán)整的隊(duì)容以及莊重的儀式，感染少先隊(duì)員的心靈，讓他們逐漸確立組織意識(shí)，認(rèn)同組織核心價(jià)值觀。第四，禮儀和標(biāo)志的設(shè)計(jì)和運(yùn)用要體現(xiàn)獨(dú)特性、神圣性、隆重性，使其具有強(qiáng)烈的傳播力和感染力，從而使少先隊(duì)員產(chǎn)生身份認(rèn)同感和自豪感。

總而言之，通過少先隊(duì)組織的禮儀和標(biāo)志等符號(hào)傳遞組織核心價(jià)值觀，更適合少先隊(duì)員的心理特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)和運(yùn)用時(shí)，要注意政治性和兒童性的統(tǒng)一，注重禮儀使用的規(guī)范化、程序化和標(biāo)準(zhǔn)化，還應(yīng)充分利用各種宣傳平臺(tái)和載體，進(jìn)行全方位的視覺和聽覺傳播。

（三）家校協(xié)作共同推進(jìn)少先隊(duì)儀式教育

少先隊(duì)儀式教育需要學(xué)校和家庭相互配合，而不是單向的交流溝通。如果沒有整體的協(xié)作觀念，很多優(yōu)秀的教育資源就會(huì)被埋沒。對少先隊(duì)員進(jìn)行少先隊(duì)儀式教育，家校合作的方式是多種多樣的，家長既可以通過家委會(huì)，積極地參與到學(xué)校的民主管理之中，發(fā)揮一定的監(jiān)督作用，又可以充分利用自身已有資源優(yōu)勢，拓展少先隊(duì)儀式教育活動(dòng)的體驗(yàn)平臺(tái)，為學(xué)校的少先隊(duì)活動(dòng)開辟廣闊的校外實(shí)踐基地。家長能夠在參與家校合作、提供廣闊資源和平臺(tái)的過程中體會(huì)自身行為對于少年兒童成長的重要意義和價(jià)值，并充分了解到少年兒童在各年齡階段的心理特征和認(rèn)知風(fēng)格，切實(shí)改善少先隊(duì)儀式教育的效果，進(jìn)一步改變從前家校合作中存在的“形式化”、“邊緣化”、通過社交平臺(tái)進(jìn)行“虛擬互動(dòng)”等現(xiàn)實(shí)問題。有效的家校合作模式還要以服務(wù)的方式對少先隊(duì)員的成長進(jìn)行全方位的關(guān)懷，學(xué)校少先隊(duì)可以組織成立家長志愿者隊(duì)伍，使家長參與到少先隊(duì)儀式教育的活動(dòng)中，在外出實(shí)踐活動(dòng)時(shí)也可協(xié)助輔導(dǎo)員共同管理少先隊(duì)員。

綜上所述，要想實(shí)現(xiàn)家校之間的通力合作，就要加強(qiáng)學(xué)校與家長的溝通，共同參與到少先隊(duì)儀式教育中，并通過少先隊(duì)這一組織，增加父母與子女之間的交流機(jī)會(huì)，最大程度落實(shí)家庭與學(xué)校之間、家庭與少先隊(duì)員之間、家庭與家庭之間的同儕互助，從而使家庭教育和少先隊(duì)儀式教育實(shí)現(xiàn)步調(diào)一致，切實(shí)服務(wù)于少先隊(duì)員的全面發(fā)展。

（四）有效設(shè)置少先隊(duì)儀式教育的場景

標(biāo)志、禮儀和程序作為少先隊(duì)組織體系中的要素，都是少先隊(duì)儀式教育不可或缺的內(nèi)容，然而，僅僅具備了這些要素還不能構(gòu)成一個(gè)完整的儀式，儀式設(shè)計(jì)與實(shí)施的關(guān)鍵在于利用條件創(chuàng)造合適的情境，儀式場景的安排要對時(shí)間、空間和要素進(jìn)行綜合性的、整體性的設(shè)計(jì)。首先，要用多種豐富的表達(dá)方式，喚起少先隊(duì)員的情感體驗(yàn)，充分利用音樂、色彩、道具、服裝、舞蹈、手勢等營造一種特殊的教育氛圍。其次，設(shè)置儀式情境要注重把各種事物串聯(lián)在一起，創(chuàng)造出一個(gè)類似的、可以被模仿的場景，讓少先隊(duì)員可以在其中發(fā)揮自己的想象力，并且把自己的原始體驗(yàn)和禮儀所傳達(dá)的價(jià)值觀結(jié)合在一起。最后，為了達(dá)到同樣的儀式教育主題或教育目標(biāo)，應(yīng)該注重系統(tǒng)性和重復(fù)性，保證少先隊(duì)儀式教育可以循序漸進(jìn)地進(jìn)行。只有這樣，少先隊(duì)儀式教育和它蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀才能得到隊(duì)員們的一致認(rèn)可。

總之，少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)組織激勵(lì)和指導(dǎo)少先隊(duì)員綜合素質(zhì)發(fā)展的一種有效的載體，同時(shí)也是激發(fā)少先隊(duì)員光榮感、自豪感和使命感的重要媒介。從發(fā)展的眼光來看，少先隊(duì)儀式教育包含在少年兒童教育體系中，實(shí)際上更是對少先隊(duì)基本任務(wù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不僅涉及少年兒童基本政治認(rèn)識(shí)、態(tài)度的塑造和政治行為能力的提升，而且還關(guān)切到社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)和指引。在開展少先隊(duì)儀式教育時(shí)，需要綜合多方力量，并營造良好的氛圍，根據(jù)少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律設(shè)計(jì)各種參與性活動(dòng)，進(jìn)一步提升少先隊(duì)員的參與程度，使讓他們真正地融入儀式中，讓少先隊(duì)儀式活動(dòng)的影響力和感染力能夠更加深入地激發(fā)隊(duì)員的情感體驗(yàn)，從而有效發(fā)揮少先隊(duì)儀式教育的育人功能。

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