傳統(tǒng)經(jīng)典智慧結(jié)合《創(chuàng)新思維》課程教學(xué)研究

摘 要：隨著我國社會文明進(jìn)步程度的不斷提高和國際環(huán)境的深刻變化，科學(xué)思維特別是創(chuàng)新思維對發(fā)展的引領(lǐng)與推動作用日益凸顯，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程應(yīng)運(yùn)而生?！秳?chuàng)新思維》屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程體系中的核心部分，充實(shí)課程內(nèi)容并提升教學(xué)效果是任課教師探索和追求的目標(biāo)。而傳統(tǒng)經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，無論從經(jīng)典著作的內(nèi)容還是經(jīng)典著作的方法論而言，都可以為《創(chuàng)新思維》課程提供豐富的素材和養(yǎng)分。文章從破除學(xué)生思維枷鎖、提升學(xué)生思維品質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生“行動力”三方面探討了傳統(tǒng)經(jīng)典豐富《創(chuàng)新思維》教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)典 創(chuàng)新思維 課程教學(xué) 方法論

中圖分類號：F064.3;G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2024）12-235-02

一、問題的提出

培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的新時代大學(xué)生，是我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展給高等教育提出的新挑戰(zhàn)。自2007年以來，全國已有1000多所高校開設(shè)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程，但目前此類課程中的一個共性問題是，無論在教材、參考書籍或推薦文獻(xiàn)中，都很少提及傳統(tǒng)經(jīng)典著作。優(yōu)秀的社會科學(xué)和自然科學(xué)經(jīng)典著作，可以讓學(xué)生能夠了解人類“觀察、記錄、發(fā)明以及想象的進(jìn)程”[1]，這些經(jīng)典是人類社會創(chuàng)新的基礎(chǔ)智慧。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上曾講到，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。其實(shí)，經(jīng)典與經(jīng)典智慧積淀了人類每個民族最深沉的精神追求，并一直為生生不息的科技創(chuàng)新與社會進(jìn)步提供著豐厚滋養(yǎng)。本文藉此為出發(fā)點(diǎn)，嘗試思考傳統(tǒng)經(jīng)典智慧與目前中國高校課程設(shè)置中較為普遍亦最為前沿的《創(chuàng)新思維》課程教學(xué)的關(guān)系，論證創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程同樣可以，也同樣需要從傳統(tǒng)經(jīng)典著作中汲取力量和智慧。

二、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需要傳統(tǒng)經(jīng)典智慧

（一）傳統(tǒng)經(jīng)典是眾多創(chuàng)新思維的智慧來源

當(dāng)今世界談及創(chuàng)新思維，必會提到全球創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖埃隆·馬斯克極力推崇的“第一性原理”，它是指人們在思考問題時，要避免從直覺和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，應(yīng)著眼于事物的基本本質(zhì)，從事物的本質(zhì)開始推理。例如在特斯拉決定做電動汽車之前，人們普遍認(rèn)為600美金/千瓦時是電動汽車電池成本無法突破的極限，而馬斯克則從“第一性原理”出發(fā)，將電池所用的原材料進(jìn)行拆解，發(fā)現(xiàn)這些原料的成本加起來只有80美金/千瓦時，只要更加合理有效地利用和組裝原材料，邏輯上可以極大降低電池成本，后來的故事眾人皆知，馬斯克做到了。如今的馬斯克是Space X的首席執(zhí)行官兼首席技術(shù)官和Tesla的產(chǎn)品設(shè)計師，是Space X太空探索技術(shù)、Tesla環(huán)保電動汽車、Solar City光伏發(fā)電服務(wù)、Hyper Loop超級高鐵項(xiàng)目、Open AI開放人工智能和Neuro link腦神經(jīng)接口6家尖端科技公司的CEO或董事長[2]。其實(shí)，這樣的思維方式并非馬斯克原創(chuàng)，“第一性原理”是他從西方傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取的智慧?！暗谝恍栽怼笔怯晒畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德提出的，亞里士多德認(rèn)為“在每個系統(tǒng)探索中都存在第一性原理，即那些最基本的命題和假設(shè)，不能被修改和刪除，也不能被違反[3]”。這樣的思維方式，亦是大量中國傳統(tǒng)經(jīng)典所推崇的，將其稱之為“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即是創(chuàng)新從零到一、從一到N的過程，而“大道至簡”，掌握了創(chuàng)新思維的核心要義和工具技法，普通人也可以開啟自己的創(chuàng)新人生。其實(shí)，只要認(rèn)真挖掘，傳統(tǒng)經(jīng)典中的智慧光芒在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程的教學(xué)中隨處閃耀。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)典的方法論符合《創(chuàng)新思維》教學(xué)的轉(zhuǎn)型方向

傳統(tǒng)經(jīng)典之所以被稱之為“經(jīng)典”，緣其內(nèi)容都是人類思維過程的結(jié)晶和典范，而大量經(jīng)典的方法論都是批判的、思辨的、求異的。這種方法論與高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程所遵循的方法論非常契合。例如古希臘哲學(xué)家柏拉圖記錄的自己老師的“蘇格拉底教學(xué)法”[4]：“認(rèn)識到自己的無知，通過對話的方式來喚醒別人的有知”，蘇格拉底將自己比喻為“助產(chǎn)士”，倡導(dǎo)以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方法，以提問應(yīng)對另一個提問，引出學(xué)生未經(jīng)考驗(yàn)的假設(shè)，通過不斷探究，指出學(xué)生認(rèn)識上的漏洞，質(zhì)疑學(xué)生原有的偏見。這一方法不會提供對問題確切的答案，但可以幫助厘清問題并消除矛盾和循環(huán)邏輯，幫助學(xué)生達(dá)成對問題更深刻的理解。

新世紀(jì)，我國高校持續(xù)強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，從“基本知識”和“基本技能”的雙基型教學(xué)方法轉(zhuǎn)向把“知識與技能”“過程與方法”和“態(tài)度、情感、價值觀”三重目標(biāo)相結(jié)合的“思維發(fā)展型”教學(xué)方法[5]。《創(chuàng)新思維》課因其課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)成為教學(xué)方法轉(zhuǎn)型的先行先試課程，引領(lǐng)學(xué)生全面素養(yǎng)尤其是創(chuàng)新思維素質(zhì)的提升。在創(chuàng)新思維類課程中引導(dǎo)學(xué)生對中西方傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)和理解的過程，能夠讓傳統(tǒng)經(jīng)典的思維過程和思維方法得以復(fù)現(xiàn)，讓學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)中主動探究、比較、思辨，從而有效地構(gòu)建創(chuàng)新思維的動態(tài)形成過程，最終可以幫助學(xué)生形成個性化的思維品質(zhì)和創(chuàng)新人格。

三、傳統(tǒng)經(jīng)典豐富《創(chuàng)新思維》課程教學(xué)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）用傳統(tǒng)經(jīng)典幫助學(xué)生破除思維枷鎖

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人一生中最具創(chuàng)新力的時期是孩提時期。為什么隨著人們年齡的增長和受教育程度的提高，創(chuàng)新能力反而會逐漸衰退？創(chuàng)新是每一個擁有正常頭腦的人都能夠完成的事情，但為什么能夠獲得創(chuàng)新成就的人卻為數(shù)不多？原因之一是人們頭腦中存在著障礙創(chuàng)新的思維枷鎖，讓人們對創(chuàng)新望而卻步、視而不見。例如學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的慣性思維、點(diǎn)狀思維、從眾思維等都是較為常見的思維枷鎖[6]。

中西方大量傳統(tǒng)經(jīng)典都含有破除思維枷鎖的智慧。例如中國古代經(jīng)典《道德經(jīng)》開篇的“道可道，非常道，名可名，非常名”。，就首先要求破除慣性思維的思維枷鎖，運(yùn)用變化和發(fā)展的眼光看待一切問題;第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。，簡潔的表述，深刻的蘊(yùn)意，幫助學(xué)生破除二元對立的思維方式，讓人驚嘆經(jīng)典的力量;在《莊子》中有關(guān)“大瓠之種”的寓言，莊子給出的解決辦法是“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫”。寥寥數(shù)語，立刻幫助“惠子”和學(xué)生突破了點(diǎn)狀思維的思維困境;德國哲學(xué)家尼采在哲學(xué)經(jīng)典著作中“瘋狂于個體來說是例外，但對于社會、國家和群體來說，卻是一種常態(tài)，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，換取那份讓人倍感安全的歸屬感”的論述也能夠一針見血地幫助學(xué)生意識到從眾思維的危害。

（二）用傳統(tǒng)經(jīng)典幫助學(xué)生提升思維能力

思維是人類高級的認(rèn)知活動，它是人腦對新輸入的信息與腦內(nèi)儲存的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作的過程。人們往往在特定的學(xué)習(xí)和成長環(huán)境中基于自己的知識和經(jīng)驗(yàn)形成了特定的思維模式，可一旦環(huán)境發(fā)生變化，用原有的模式去觀察和思考，就會出現(xiàn)問題和偏差。故需要創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，開拓科技、文化、藝術(shù)、管理等各個領(lǐng)域的發(fā)展，以應(yīng)對千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未知世界。創(chuàng)新思維不是橫向思維或逆向思維、發(fā)散思維或收斂思維、邏輯思維或形象思維形態(tài)中某一種具體的思維類型，而是一種思維品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)求異性、批判性、聯(lián)想性和綜合性。

對中西方傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀，有時即使是只言片語，也能夠激勵和幫助學(xué)生擴(kuò)充思維的角度，提升思維的品質(zhì)。例如《莊子（內(nèi)篇）》的第一章《逍遙游》以其無與倫比的瑰麗想象開場：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”。短短兩句的描述，從北極到南極，從海洋到天空，立刻能夠?qū)W(xué)生的思維空間、時間無限擴(kuò)大、延展，之后的“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也”。有關(guān)“小年”與“大年”的描述，更是能夠讓學(xué)生生動地理解世間萬物的區(qū)別與聯(lián)系，并尊重認(rèn)知與行為的差異;17世紀(jì)出版的西方政治哲學(xué)經(jīng)典著作《利維坦》具有同樣類似的非凡的邏輯性和想象力，學(xué)習(xí)理解這些傳統(tǒng)經(jīng)典著作，能夠幫助學(xué)生更好地進(jìn)行逆向思維、發(fā)散思維、和形象思維的訓(xùn)練，提升學(xué)生的思維品質(zhì)和思維能力。

（三）用傳統(tǒng)經(jīng)典再創(chuàng)作培養(yǎng)學(xué)生的“行動力”

《創(chuàng)新思維》的教學(xué)大綱主要分為兩個層次。首先，向?qū)W生介紹創(chuàng)新思維的基本形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、和開發(fā)策略;其次，向?qū)W生介紹創(chuàng)新思維的工具和技法（包括頭腦風(fēng)暴、六頂思考帽、設(shè)計思維等工具，和列舉法、組合法、檢核法等技法）。學(xué)生即使能夠破除思維枷鎖，提升思維品質(zhì)，而要想得到最終的創(chuàng)新成果，落腳點(diǎn)還是“行動”。必須通過實(shí)地調(diào)查、信息的整理加工，通過商業(yè)模型的設(shè)計、產(chǎn)品雛形的改造、市場的檢驗(yàn)與迭代，才能讓創(chuàng)新思維的成果最終落地。我國傳統(tǒng)經(jīng)典中的大量著作都強(qiáng)調(diào)了對“行”的重視。《古文尚書·說命中》記載了傅說對商王武丁說過“非知之艱，行之惟艱”的話，反映了先秦已有“知易行難”之說?？鬃诱J(rèn)為人有生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之三種，主張“君子欲訥于言而敏于行”，主張以行為本。南宋朱熹提出“知行常相須”“論先后，知為先;論輕重，行為重”。王陽明“行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”的“知行合一”論述廣為流傳。

如果在《創(chuàng)新思維》的教學(xué)中，以經(jīng)典原文文本為依托，采用相關(guān)的創(chuàng)新思維工具和技法，請學(xué)生通過拍攝短視頻、詩歌繪畫、多媒體展示等多種現(xiàn)代創(chuàng)新方式具象化反饋文本內(nèi)容，進(jìn)行經(jīng)典文本內(nèi)容的二次創(chuàng)作，以團(tuán)隊方式展開討論并分析比較創(chuàng)新成果，既能夠讓所謂“知行合一”的理念深植于學(xué)生心中，又能夠?yàn)閷W(xué)生找到一個使用創(chuàng)新思維工具和技法的“載體”，讓學(xué)生去不斷討論、修改、實(shí)踐，獲得最終的實(shí)際創(chuàng)新成果，以實(shí)現(xiàn)《創(chuàng)新思維》課程教學(xué)的雙重目標(biāo)，既提升了學(xué)生的思維品質(zhì)，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)經(jīng)典乃“恒久之至道，不刊之鴻教”，應(yīng)該是那些能提供“偉大智慧”和“永恒價值”的著作。能否更好地利用傳統(tǒng)經(jīng)典，以豐富《創(chuàng)新思維》教學(xué)，對充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生打破思維壁壘，擁有更廣闊的心胸和更開闊的眼界，提升學(xué)生的思辨能力和實(shí)踐能力等，都有著非常重要的意義和價值。

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