明心見性，悟透成空：符號(hào)互動(dòng)論視域下的《黑神話：悟空》傳播邏輯

摘"要：隨著《黑神話：悟空》等國產(chǎn)游戲迅速崛起，游戲行業(yè)的創(chuàng)作模式正經(jīng)歷著根本性變革，傳統(tǒng)的游戲體驗(yàn)逐漸向“沉浸式互動(dòng)”演進(jìn)。玩家通過參與電子游戲，進(jìn)行角色扮演和故事體驗(yàn)，重塑虛擬世界中的社交互動(dòng)和文化意義的構(gòu)建。電子游戲所帶來的文化熱，已成為傳播領(lǐng)域的新焦點(diǎn)。本研究從符號(hào)互動(dòng)論的視角出發(fā)，從作品的劇情、場(chǎng)景、音樂及角色等符號(hào)深入探討《黑神話：悟空》的傳播邏輯，分析游戲如何作為文化傳播的新媒介，對(duì)促進(jìn)玩家身份認(rèn)同和文化價(jià)值觀念的傳播所產(chǎn)生的正向作用，為理解數(shù)字游戲在當(dāng)代文化傳播中樹立文化自信的新角色提供參照，并對(duì)游戲文化空間的建設(shè)與治理提供理論支持和實(shí)踐借鑒。

關(guān)鍵詞：符號(hào)互動(dòng)論；數(shù)字游戲；沉浸式互動(dòng)；《黑神話：悟空》；文化自信

中圖分類號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2024）06-0067-13

在全球化的今天，電子游戲不僅是娛樂方式的一種，更成為文化傳播的重要載體。^［1］“游戲科學(xué)”制作團(tuán)隊(duì)以中國古典神話《西游記》為背景，歷時(shí)6年半打磨的動(dòng)作角色扮演類游戲《黑神話：悟空》，一經(jīng)問世便引發(fā)熱議。自2024年8月16日游戲媒體評(píng)測(cè)功能解禁起，相關(guān)話題迅速登上微博熱搜。同年8月17日，話題熱度攀升。8月18日，預(yù)售成績備受關(guān)注并引發(fā)國產(chǎn)“3A”游戲市場(chǎng)前景的討論。8月19日，游戲IP的聯(lián)名活動(dòng)引發(fā)熱議。8月20日上午10點(diǎn)，游戲正式發(fā)售，全網(wǎng)刷屏，迅速登上微博熱搜第一，Steam同時(shí)在線玩家數(shù)突破100萬，各地文旅和宣傳部門借勢(shì)營銷。8月21日上午，Steam平臺(tái)同時(shí)在線玩家人數(shù)超220萬，同時(shí)眾多媒體開始評(píng)論總結(jié)此事件，全網(wǎng)聲量達(dá)550萬。截至2024年8月23日，該游戲全平臺(tái)銷量已超過千萬份，收入達(dá)26億元，月預(yù)計(jì)營收則超67.9億元。這一現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了游戲的商業(yè)成功，也反映了其在文化傳播方面的潛力。^［2］主流媒體如央視網(wǎng)評(píng)價(jià)道：“其彰顯出中國文化強(qiáng)大的吸引力和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新力?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)道：“出圈的是一款游戲，‘出?！氖侵袊幕??！毙戮﹫?bào)評(píng)價(jià)道：“‘悟空’開了個(gè)好頭，給了中國消費(fèi)者擁抱國產(chǎn)單機(jī)游戲大作的信心，同時(shí)也向國外的消費(fèi)者遞上了第一張合格的名片?！蓖饨徊扛窃诖鹩浾邌枙r(shí)，談及此款游戲反映了中國文化的吸引力。

《黑神話：悟空》的發(fā)售成績及其獲得的媒體贊譽(yù)使我們能夠快速得出一個(gè)結(jié)論：這款游戲就文化傳播而言，它是成功的。我們不禁要探究：因何而成功？為何它能“彰顯出中國文化強(qiáng)大的吸引力和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新力”？作為一個(gè)“好的開頭”，它是否能夠被復(fù)制？“出圈”的它，背后的傳播邏輯是什么？

為了厘清上述問題，我們應(yīng)透過現(xiàn)象對(duì)游戲符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，回歸到作品本身的剖析之中——玩家在《黑神話：悟空》虛擬環(huán)境中是如何構(gòu)建其個(gè)人身份的？該游戲中的角色扮演、敘事體驗(yàn)以及社交互動(dòng)是如何塑造玩家的自我認(rèn)同的？其背后具有的文化價(jià)值乃至藝術(shù)價(jià)值是什么？因此，本研究嘗試分析《黑神話：悟空》中藝術(shù)性和符號(hào)性的互動(dòng)融合，借助游戲中的劇情、場(chǎng)景、音樂及角色等具象化符號(hào)所帶來的傳統(tǒng)文化多項(xiàng)式回歸，創(chuàng)建出互動(dòng)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)身份構(gòu)建的正向反饋，進(jìn)而論證數(shù)字文化的適應(yīng)性與廣泛傳播特征，最終在全球化的語境中呈現(xiàn)出中國文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。

一、 研究綜述

從符號(hào)學(xué)視角來看，游戲由符號(hào)組成，游戲符號(hào)通過規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)成符號(hào)組合，能夠?yàn)橛螒騼?nèi)外的接收者所理解和闡釋，具有明確的時(shí)間和意義向度。^［3］控制論、信息論、系統(tǒng)論和象征互動(dòng)論（亦稱“符號(hào)互動(dòng)論”）則構(gòu)成了傳播學(xué)的方法基礎(chǔ)論。^［4］其中，符號(hào)互動(dòng)論揭示了我們周遭世界的雙重性質(zhì)：它既是物質(zhì)的，也是象征性的。^［5］人們通過符號(hào)來創(chuàng)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在日?；?dòng)中賦予這些符號(hào)以意義。在這一框架下，傳播者通過創(chuàng)造語言、文字、數(shù)字和圖像等符號(hào)來塑造及傳達(dá)意義，使得接收者能夠與傳播者共享相同的文化、理念和價(jià)值觀。^［6］接收者則通過解讀這些符號(hào)來理解自己和他人，從而形成對(duì)社會(huì)和世界的感知，這表明傳播是構(gòu)建人類認(rèn)知的關(guān)鍵因素。^［7］法國社會(huì)學(xué)家羅蘭·巴特（Roland Barthes）的新符號(hào)學(xué)理論亦強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的雙重性，即符號(hào)既有其表面的意義（意思），也有更深層次的社會(huì)和文化意義（形式）。^［8］我們可將游戲視為一種“神話”，分析其背后的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值，不乏具象的文字或圖像，更包含游戲機(jī)制、規(guī)則、角色、環(huán)境、道具及音樂等元素，它們最終成為重構(gòu)《黑神話：悟空》的符號(hào)系統(tǒng)。

談及對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討可歸納為四種主要理論范式：功能主義、表現(xiàn)主義、形式主義以及體制—?dú)v史主義。^［9］在這些理論中，體制論（institutionalism），特別是由美國藝術(shù)哲學(xué)家丹圖（Arthur C.Danto）于1964年提出的“藝術(shù)世界”（artworld）理論^［10］，為藝術(shù)種類的界定提供了參照。體制論的核心在于強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的社會(huì)性和建構(gòu)性，這亦與游戲體驗(yàn)環(huán)節(jié)的互動(dòng)性和創(chuàng)造性不謀而合。隨后，學(xué)界對(duì)藝術(shù)概念的探討逐漸衍生出了“開放概念”的理念，這一理念本質(zhì)上是符號(hào)學(xué)對(duì)概念范疇的一種態(tài)度。它主張?jiān)谖幕?guī)定性的框架內(nèi)尋求與創(chuàng)新性突破之間的和諧，實(shí)現(xiàn)體裁（genre）的動(dòng)態(tài)平衡。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，體裁應(yīng)在保持其文化規(guī)定性的同時(shí)，不斷拓展其邊界將開放性作為自身定義的一部分。在此基礎(chǔ)上，體裁不再是固定不變的分類標(biāo)準(zhǔn)，而是成為一種文化對(duì)文本方式的持續(xù)審視和重構(gòu)。在文化劇變的世代，體裁的定義和界限是動(dòng)態(tài)的，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境和審美需求。電子游戲作為一種表達(dá)形式，通過互動(dòng)敘事、審美體驗(yàn)、文化反映和創(chuàng)新表達(dá)，與繪畫、文學(xué)等傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，能夠激發(fā)情感、傳達(dá)思想并促進(jìn)社會(huì)批判與反思。進(jìn)而在開放概念的引導(dǎo)下，其體裁的有效性得以延展，為研究《黑神話：悟空》提供了多維度的分析框架，同時(shí)也體現(xiàn)了文化對(duì)文本方式的適應(yīng)性和變革性。游戲作品、藝術(shù)與符號(hào)之間的關(guān)系被置于一個(gè)認(rèn)知和哲學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行探討，這在學(xué)者趙毅衡的理論體系中構(gòu)成了一個(gè)相互交織和影響的網(wǎng)絡(luò)，它們共同參與到意義的生成、傳達(dá)和體驗(yàn)中。^［11］

以傳播學(xué)視域來看，游戲《黑神話：悟空》的流行不僅是一種娛樂產(chǎn)品的擴(kuò)散，更是藝術(shù)作品及文化價(jià)值的傳播。游戲通過視覺和聽覺的感官刺激，讓玩家在享受樂趣的同時(shí)，也能感受到中國文化的魅力和深度。^［12］此外，該游戲通過獨(dú)特的敘事手法與隱喻式的角色塑造，展現(xiàn)了中國文化的含蓄與深度，同時(shí)也吸收和融合了西方文化中的直接與開放，實(shí)現(xiàn)了文化的交流與融合。^［13］因此，游戲作品本身能形成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過規(guī)則、角色、情節(jié)等元素傳達(dá)特定的意義。而藝術(shù)作品的意義不是固定不變的，是在觀者的主觀體驗(yàn)中不斷生成和變化的。符號(hào)不僅僅是傳遞信息的工具，更是意義生成的媒介。符號(hào)的多義性和開放性使得游戲作品能夠承載豐富的解釋和解讀，從而在不同的文化與個(gè)體之間建立起意義的共享和交流。^［14］在此框架下，游戲作品、藝術(shù)和符號(hào)之間形成了動(dòng)態(tài)閉環(huán)。換言之，游戲作品通過其內(nèi)在的符號(hào)系統(tǒng)吸引玩家進(jìn)入一個(gè)意義生成的場(chǎng)域，進(jìn)而以其符號(hào)的表達(dá)力激發(fā)觀者的內(nèi)在體驗(yàn)，引導(dǎo)觀者進(jìn)行意義的探索。而符號(hào)本身則在這個(gè)過程中充當(dāng)了意義傳遞和解釋的載體，從個(gè)體的主觀體驗(yàn)出發(fā)，再到社會(huì)文化的共性傳達(dá)，玩家們則透過互動(dòng)符號(hào)構(gòu)建出一個(gè)多維度的意義世界。

二、追本溯源：傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)式回歸

國產(chǎn)游戲行業(yè)在經(jīng)歷了快速增長后，目前正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期。許多游戲企業(yè)在追求商業(yè)利益的同時(shí)，忽視了文化元素的深度挖掘和創(chuàng)新表達(dá)，導(dǎo)致游戲內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。此外，游戲引擎、3D建模與渲染等核心技術(shù)的積累不足，亦限制了國產(chǎn)游戲在國際市場(chǎng)上的競爭力。再如，《原神》借助二次元風(fēng)格將中華文化元素融入游戲設(shè)計(jì)，并通過全球玩家的廣泛接受實(shí)現(xiàn)了文化輸出，但更多的國產(chǎn)游戲在跨文化傳播過程中面臨著文化差異、語境轉(zhuǎn)換等難題。

《黑神話：悟空》則是將故事、場(chǎng)景、音樂及角色等各元素回歸到了中國文化的根源，特別是《西游記》這一經(jīng)典文學(xué)作品，從中汲取靈感和素材。它涉及對(duì)經(jīng)典等元素的現(xiàn)代再現(xiàn)，使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字游戲中獲得具象化表達(dá)。通過各元素間的互動(dòng)，游戲營造的多維度意義世界中，每一個(gè)符號(hào)元素都不僅僅是游戲設(shè)計(jì)的一環(huán)節(jié)，更是文化內(nèi)容的載體。元素符號(hào)間的互動(dòng)則營造出一個(gè)既具有中國特色又符合現(xiàn)代審美的游戲世界觀，為玩家提供了一次深刻的文化體驗(yàn)之旅?！坝螒蚩茖W(xué)”在技術(shù)層面的創(chuàng)新、文化層面的深度挖掘及細(xì)節(jié)層面的嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出中國游戲產(chǎn)業(yè)技術(shù)硬實(shí)力的提升，也展現(xiàn)了在文化自信和創(chuàng)新表達(dá)等軟實(shí)力方面的積累。這種傳統(tǒng)文化與游戲設(shè)計(jì)的結(jié)合，不僅豐富了游戲的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新提供了新的路徑。

（一）敘事回歸：古典神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

《黑神話：悟空》在敘事結(jié)構(gòu)上的回歸，源于對(duì)經(jīng)典神話《西游記》的挖掘與轉(zhuǎn)譯。這種轉(zhuǎn)譯并非簡單的復(fù)制或再現(xiàn)，更是一種重構(gòu)與延伸。故事的背景發(fā)生在《西游記》所敘述的佛道儒三教合一時(shí)期，游戲設(shè)置的各種冒險(xiǎn)過程，往往與原著中的情節(jié)有著直接或間接的聯(lián)系，從而構(gòu)建了一個(gè)既熟悉又新穎的敘事框架。在敘事手法上，《黑神話：悟空》采用了非線性敘事和多角度展開的方式，使故事不再是單一的線性推進(jìn)，而是通過多個(gè)情節(jié)線索和角色視角交織在一起，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事網(wǎng)絡(luò)。如，游戲中的隱藏劇情點(diǎn)，需要玩家通過探索不同的場(chǎng)景、解讀角色對(duì)話或完成特定的任務(wù)或成就來逐步解鎖。這種敘事方式增加了游戲的可玩性和探索性，也讓玩家在解開故事謎團(tuán)的過程中獲得成就感。玩家的決策和選擇不僅影響角色之間的關(guān)系發(fā)展，甚至?xí)绊懝适碌淖罱K結(jié)局。（結(jié)局如下所述）

結(jié)局一：玩家通過重重考驗(yàn)后，集齊了代表“眼、耳、鼻、舌、身、意”的六根，直面孫悟空的殘存記憶與過往。在這一過程中，玩家逐漸領(lǐng)悟到孫悟空的精神與力量并非僅能通過物質(zhì)的復(fù)活來傳承，而是通過天命人的內(nèi)在覺醒與繼承。在最終的對(duì)決中，玩家戰(zhàn)勝了孫悟空的殘軀，繼承了其遺志與力量，卻戴上了象征命運(yùn)的金箍，以示重入輪回再次踏上西游之路。

結(jié)局二：游戲提供了另一種敘事路徑，玩家在小西天的浮屠塔中與彌勒佛對(duì)話，進(jìn)入壁畫的世界，直面楊戩的考驗(yàn)。在這一結(jié)局中，孫悟空在生命的最后時(shí)刻，將其意志托付給了楊戩，以期找到能夠繼承其精神的天命人。玩家在獲得認(rèn)可后，重新挑戰(zhàn)孫悟空的殘軀，但這一次，玩家選擇不戴上金箍，以示對(duì)輪回的打破。

序章部分呈現(xiàn)了大圣與二郎神的激烈對(duì)決，交代了故事發(fā)生在西行取經(jīng)之后，各方博弈且對(duì)大圣不信任的背景。大圣因金箍的束縛而敗北，其尸身雖歸于花果山化為石頭，但其神魂不滅且化為六根器散落人間。游戲中的老猴子作為引導(dǎo)者，向“天命人”講述大圣的傳說，寄望于“天命人”能夠?qū)せ亓瑥?fù)活大圣?！疤烀恕钡穆贸特灤┝苏麄€(gè)故事，在群山之間尋找六根器，與黑熊精、黃風(fēng)大圣等角色的交鋒中，逐漸揭開了六根的隱秘。然而，在尋找過程中，“天命人”發(fā)現(xiàn)六根中的“意”已消散，大圣似乎已逝。這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)了對(duì)“天命人”身份和使命的深刻反思。

結(jié)局一，在老猴子的引導(dǎo)下，“天命人”輸給了大圣本體，最終繼承了大圣的一切，卻被賦予金箍化作石胎，等待著下一次的蘇醒。這一過程象征著命運(yùn)的回歸。在此結(jié)局中，玩家扮演的“天命人”身陷陰謀之中，暗示“天命人”的命運(yùn)并非天定，而是背后有更深層次的安排。這一敘事策略增強(qiáng)了游戲的懸疑感，也提供了對(duì)命運(yùn)與自由意志的反思。在這一敘事框架下，“天命人”的旅途與《西游記》中的正文相同，皆可視為大圣的西行之路即入世修心的過程。這一過程中，天命人從一位狂妄自大的玩家，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃粨碛腥诵院痛缺男姓摺＿@一轉(zhuǎn)變不僅是個(gè)人成長的象征，也是對(duì)世界的理解和接受。游戲的第二結(jié)局中，大圣與二郎神的合謀及大圣利用自己的死亡換取精神永續(xù)的策略。傳達(dá)了一個(gè)主題：即使在命運(yùn)的輪回中，個(gè)體依然能夠通過自我的意志和行動(dòng)，打破束縛，實(shí)現(xiàn)超越。游戲里的敘事結(jié)構(gòu)和象征意義，使其成了一個(gè)探討個(gè)體與宇宙、傳統(tǒng)與反叛、命運(yùn)與自我實(shí)現(xiàn)之間關(guān)系的互動(dòng)符號(hào)。

（二）場(chǎng)景回歸：東方美學(xué)的視覺再現(xiàn)

《黑神話：悟空》在場(chǎng)景方面的回歸，是對(duì)中國古代建筑、自然景觀及文化符號(hào)的精細(xì)刻畫與再現(xiàn)。從宏偉的宮殿廟宇到險(xiǎn)峻的山水之間，其間汲取了豐富的中國元素，通過3D建模和實(shí)景掃描技術(shù)等，使得作為敘事物理載體的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，反映出故事的發(fā)展和角色的內(nèi)心世界，同時(shí)促進(jìn)了玩家情感的投入和探索的動(dòng)機(jī)。在呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化方面，如牌樓亦稱為牌坊，在《詩經(jīng)》中就有“衡門之下可以棲遲”的記載，衡門可以視為牌樓的前身。而牌樓的出現(xiàn)，往往標(biāo)志著附近有重要的建筑被用作關(guān)卡場(chǎng)景的預(yù)告與提示。再如，小雷音寺中黃眉大王喝問：“既見未來，為何不拜。”此時(shí)，玩家能看到他身后的塔狀的建筑，現(xiàn)實(shí)原型是藍(lán)田水陸庵，其內(nèi)部所珍藏的彩塑群是陜西省保存當(dāng)中最完好的明朝壁塑群。古代匠人們用繪畫、圓雕、鏤雕、浮刻等技法，在墻、梁、柱上留下了3700多個(gè)人物的形象，詭譎又驚艷。游戲中的模型與現(xiàn)實(shí)幾乎一致，場(chǎng)景中依山而建的建筑，尤其是聳立的樓閣，其原型是山西運(yùn)城的飛云樓。作為全木建筑的代表，飛云樓是中國古建筑樓閣中的精品，其建筑手法和設(shè)計(jì)理念，無疑為《黑神話：悟空》中的中式審美貢獻(xiàn)了重要的藝術(shù)符號(hào)（如表1中的實(shí)景對(duì)照）。

游戲通過精心設(shè)計(jì)的空間布局和光影效果，隨著關(guān)卡逐步變幻，營造出了多樣化的氛圍，從而增強(qiáng)了玩家的代入感和情感體驗(yàn)。通過開放性的空間設(shè)計(jì)和隱藏的路徑，激發(fā)玩家的好奇心和探索欲。此外，游戲場(chǎng)景中的動(dòng)態(tài)互動(dòng)元素，如可觸發(fā)的機(jī)關(guān)和變化的地形，進(jìn)一步強(qiáng)化游戲互動(dòng)體驗(yàn)。這些設(shè)計(jì)使得玩家的行為能夠直接影響游戲世界，提升了游戲的動(dòng)態(tài)性和真實(shí)感。在敘事和象征層面，場(chǎng)景設(shè)計(jì)映襯出角色的內(nèi)心世界或現(xiàn)實(shí)故事。將東方美學(xué)的精髓以視覺藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給全球玩家，突出其作為文化傳播媒介的功能屬性。技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)，也表達(dá)出設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)意和審美理念。

（三）音樂回歸：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共鳴

音樂符號(hào)不僅是一種伴隨玩家體驗(yàn)的聽覺元素，更是游戲情感表達(dá)和文化氛圍營造的重要介質(zhì)。游戲中音樂的回歸則是傳統(tǒng)樂器的獨(dú)特音色與現(xiàn)代音樂的創(chuàng)新編排，構(gòu)建出跨越時(shí)空的音樂語言，譜寫傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神?！逗谏裨挘何蚩铡凡捎昧藙?dòng)態(tài)音樂系統(tǒng)，使音樂能夠根據(jù)玩家的行為和游戲情境實(shí)時(shí)變化，從而與游戲的互動(dòng)性相結(jié)合，促成玩家形成高度的情感連帶，使玩家有極大的熱情與愿望對(duì)游戲內(nèi)容進(jìn)行解讀與體驗(yàn)。該游戲通過旋律、節(jié)奏和聲以及樂器的選擇，實(shí)現(xiàn)與游戲的視覺藝術(shù)和敘事結(jié)構(gòu)相結(jié)合。此外，音樂設(shè)計(jì)中的交互式元素允許玩家的決策和行動(dòng)直接影響音樂的表現(xiàn)，提供了一種個(gè)性化的聽覺感受。在營造環(huán)境氛圍方面，通過音樂和聲效，賦予每個(gè)場(chǎng)景獨(dú)特的情感色彩，增強(qiáng)了玩家的代入感和探索欲望。

如表2所示，這種跨越時(shí)間的碰撞體現(xiàn)了制作方對(duì)《西游記》多元文化背景的尊重，也展現(xiàn)了游戲音樂在全球化語境下的創(chuàng)新嘗試?，F(xiàn)代音樂制作技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)曲目進(jìn)行重新編排，以適應(yīng)當(dāng)代聽眾的審美偏好。同時(shí)，游戲媒介的承載為傳統(tǒng)音樂的傳播提供了新的平臺(tái)，使得音樂作品能夠以更加多元和互動(dòng)的方式呈現(xiàn)給公眾。例如，音樂在游戲空間中的定位和運(yùn)用，是對(duì)游戲環(huán)境氛圍營造的一種補(bǔ)足，為玩家提供了一種空間上的導(dǎo)向感，同時(shí)也增強(qiáng)了虛擬世界的立體感。再如，陜北說書（黃風(fēng)起兮）的表達(dá)作為一種深植于中國陜西省北部地區(qū)的傳統(tǒng)曲藝形式，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，為游戲的敘事和情感層面增添了文化維度。黃風(fēng)怪劇情的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，通過其特有的韻律和唱腔，突出游戲的情感表達(dá)和敘事環(huán)境。娓娓道來的唱詞，使得陜北說書這一傳統(tǒng)藝術(shù)在數(shù)字媒體中得以延續(xù)和創(chuàng)新。音樂與游戲機(jī)制的緊密結(jié)合，使得玩家在與游戲世界的互動(dòng)中，能夠感受到音樂帶來的情感共振，增強(qiáng)了游戲的吸引力和可玩性，而且為玩家提供了一種獨(dú)特的、沉浸式的娛樂體驗(yàn)，使得玩家能夠在游戲中找到情感的共鳴和藝術(shù)的享受。

（四）角色回歸：塑造多維符號(hào)身份

《黑神話：悟空》以“天命人”指代游戲玩家，即在游戲開篇進(jìn)行符號(hào)建構(gòu)，并通過互動(dòng)劇情實(shí)現(xiàn)玩家對(duì)“天命人”的性格讀取，在原著基礎(chǔ)之上對(duì)其現(xiàn)代詮釋與創(chuàng)新性展開發(fā)散，將其反抗權(quán)威、追求自由的精神特質(zhì)貫穿于整個(gè)游戲敘事之中。悟空的形象無論是在原著中還是在游戲世界里，都是以一種挑戰(zhàn)既定秩序、探索自我價(jià)值的存在而呈現(xiàn)。這種精神內(nèi)核的一致性為玩家提供了一種文化上的共鳴。因此，玩家在游戲中通過角色的行為模式、對(duì)話互動(dòng)、行為決策以及情感變化等方面，形成了一個(gè)多維度且富有深度的角色形象，與玩家心目中的孫悟空形象呼應(yīng)，同時(shí)賦予其新的情感層面和心理復(fù)雜性。

而在配角的設(shè)計(jì)方面，《黑神話：悟空》以獨(dú)特人物小傳強(qiáng)化了角色的個(gè)性和記憶點(diǎn)。如，第一章節(jié)的土地公，將定身法傳授于“天命人”，而其人物小傳中介紹了這個(gè)法術(shù)源于一個(gè)神秘道人，對(duì)應(yīng)了孫悟空的師傅須菩提祖師，令玩家大呼游戲科學(xué)用心之深。而更多的細(xì)節(jié)通過外形、服飾和動(dòng)作等刻畫，在情感和認(rèn)知上與玩家建立了聯(lián)系，使玩家能夠更深入地了解每個(gè)角色的行為動(dòng)機(jī)和故事背景。以游戲中亢金星君角色為例，作為二十八星宿之一，本是天界中的尊貴存在，卻被卷入了一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的陰謀之中。黃眉老祖利用亢金星君對(duì)孫悟空的崇拜，誘使她進(jìn)入后天袋，將其從一個(gè)理智的星宿變成了一個(gè)心智喪失、行為失控的傀儡。亢金星君的悲情元素在于，她的忠誠和努力最終未能達(dá)成目標(biāo)，反而成為反面勢(shì)力的工具，亦反映了游戲中對(duì)于抗?fàn)?、控制和自由意志的深刻剖析?/p>

角色的性格塑造在敘事中呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，其中玩家的選擇和互動(dòng)不僅反映了“天命人”的道德觀念和價(jià)值取向，而且影響了角色性格的展現(xiàn)和故事的走向。這種互動(dòng)性強(qiáng)化了玩家對(duì)角色的認(rèn)同感，使得“天命人”的性格更加立體和真實(shí)?！疤烀恕钡男愿袼茉炜梢员灰暈橐环N跨媒介敘事的實(shí)踐。它在尊重原著的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代電子游戲這一互動(dòng)媒介，借助玩家的操作重新詮釋了孫悟空的經(jīng)典形象，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播提供了新的視角和方法。此外，游戲的視覺和聲音設(shè)計(jì)，以及文化和哲學(xué)內(nèi)涵的融入，進(jìn)一步豐富了“天命人”的性格塑造，使其不僅承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，也體現(xiàn)了現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)的審美追求。角色的視覺元素、故事情節(jié)、玩家的選擇、文化隱喻、情感體驗(yàn)以及玩家間的社會(huì)交往共同作用，使得角色的身份呈現(xiàn)出豐富的層次和深度。這種多維的符號(hào)身份不僅為玩家提供了深入理解劇情的機(jī)會(huì)，也促進(jìn)了玩家對(duì)游戲文化的共鳴和個(gè)體自我認(rèn)同的構(gòu)建，從而在游戲中實(shí)現(xiàn)了文化傳承和個(gè)體表達(dá)的融合。通過這樣的設(shè)計(jì)方式，“天命人”成為連接古典與現(xiàn)代、東方與世界的文化符號(hào)，為玩家提供了一種全新的文化體驗(yàn)和自我探索的旅程。

三、符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)：《黑神話：悟空》中的多元表達(dá)

藝術(shù)作品構(gòu)成了人類文化中最為卓越和不可思議的符號(hào)集合。^［15］盡管社會(huì)在技術(shù)和物質(zhì)層面的進(jìn)步顯而易見，但藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)符號(hào)的累積與發(fā)展，亦是人類文化最為顯著的特征之一。藝術(shù)，作為一種以符號(hào)為本質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，超越了實(shí)用性的范疇，成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹表達(dá)。這種看似無用的符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)則深刻體現(xiàn)了人類對(duì)美的渴望、情感的抒發(fā)以及對(duì)深層意義的探索，從而成為人類文化中最引人入勝和最具人性特質(zhì)的表現(xiàn)形式。在《黑神話：悟空》這一沉浸式游戲環(huán)境中，符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)現(xiàn)，另一方面也是對(duì)文化意義的重新詮釋與創(chuàng)造。

（一）文化與藝術(shù)符號(hào)的融合與創(chuàng)新

“游戲科學(xué)”的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)式回歸，將符號(hào)以創(chuàng)新的方式融入游戲設(shè)計(jì)之中，使用多元表達(dá)完成了以“天命人”符號(hào)為中心的系統(tǒng)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“天命人”與“悟空”的符號(hào)鏈接與合理轉(zhuǎn)換。在探討《黑神話：悟空》中文化與藝術(shù)符號(hào)的融合與創(chuàng)新時(shí)，可以看到設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)走訪了全國各地如西行修心之路一般，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)豐富多彩的符號(hào)系統(tǒng)。通過深入挖掘和創(chuàng)新性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，游戲不僅重現(xiàn)了中國古代服飾、建筑和詩詞的美學(xué)特征，還通過這些元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建了一個(gè)立體的中國文化空間。角色的服飾設(shè)計(jì)，如鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲及藕絲步云履，不僅忠實(shí)于原著描述，也體現(xiàn)了中國古代服飾的美學(xué)特點(diǎn)，使角色形象更加生動(dòng)且具有文化深度。場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的古典建筑再現(xiàn)，如精細(xì)的斗拱、飛檐和雕梁畫棟，不僅為玩家提供了視覺上的享受，更在無形中傳遞了中國建筑文化的精髓。游戲中的符號(hào)互動(dòng)，如“枯木逢春”“冰雪消融”“蛛絲網(wǎng)絡(luò)”及“金佛流蘇”等意象，不僅營造出超脫現(xiàn)實(shí)、充滿禪意的氛圍，也象征著生命的循環(huán)、自然的變遷和精神的凈化。這些意象的運(yùn)用，增強(qiáng)了游戲的情感表達(dá)和文化氛圍的營造。在音樂方面，游戲通過引用中國古典詩詞，如孟浩然的《宿桐廬江寄廣陵舊游》和李商隱的《無題》，將傳統(tǒng)文化的深度與廣度融入游戲的音樂符號(hào)中。這種跨時(shí)代的文化融合不僅展現(xiàn)了游戲的創(chuàng)新精神，而且讓玩家在享受游戲的同時(shí)，體驗(yàn)到了中國文化的深度和多樣性。

（二）符號(hào)互動(dòng)與情感共鳴

自我決定理論指出，個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)和情感體驗(yàn)與其對(duì)自主性、能力感和歸屬感的需求緊密相關(guān)。^［16］在這一理論的指導(dǎo)下，游戲玩家通過角色間的對(duì)話、協(xié)作、參與游戲內(nèi)行為等互動(dòng)儀式鏈（lnteraction ritual chains），營造了一種微觀社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，從而促進(jìn)了文化符號(hào)和情感體驗(yàn)的共鳴。通過這些互動(dòng)，玩家在共同的游戲體驗(yàn)中找到了歸屬感，通過角色扮演和任務(wù)完成體驗(yàn)到了能力感，而游戲提供的自由探索和選擇則滿足了玩家對(duì)自主性的需求。作為情感的放大器，游戲中的音樂強(qiáng)化了玩家在游戲過程中的情緒體驗(yàn)。通過音樂的起伏與節(jié)奏變換能夠引導(dǎo)玩家感受從寧靜到緊張、從悲傷到英勇的情感遞進(jìn)，從而加深玩家對(duì)游戲情境的共鳴。每一次體驗(yàn)與互動(dòng)都是對(duì)游戲中文化符號(hào)的重新認(rèn)識(shí)，每一次情感的共振都加深了玩家對(duì)游戲世界的投入，從而增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同感。

此外，游戲中的符號(hào)互動(dòng)還體現(xiàn)在玩家如何通過游戲內(nèi)的符號(hào)系統(tǒng)來構(gòu)建個(gè)人和集體身份。玩家在游戲中的選擇和行為不僅反映了其個(gè)人特質(zhì)，也逐漸構(gòu)建起其在游戲中的社會(huì)身份。這種社會(huì)身份的構(gòu)建過程是玩家與游戲環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是玩家對(duì)自我概念的一種體現(xiàn)。通過這種方式，游戲成為玩家自我表達(dá)和文化認(rèn)同的重要場(chǎng)域。通過游戲內(nèi)的符號(hào)互動(dòng)，玩家體驗(yàn)到了情感能量的激發(fā)。在《黑神話：悟空》中，角色扮演和任務(wù)完成不僅是游戲機(jī)制的一部分，也是文化意義構(gòu)建和情感體驗(yàn)的重要組成。玩家在扮演“天命人”時(shí)亦可以通過變身等手段轉(zhuǎn)換形態(tài)與技能，不僅還原了原著中的角色本領(lǐng)，更在完成任務(wù)的過程中體驗(yàn)到了成長、挑戰(zhàn)和成就。這些體驗(yàn)在玩家心中激發(fā)了強(qiáng)烈的情感能量，使他們更加積極地參與到游戲的符號(hào)互動(dòng)之中，形成了一種積極的、有動(dòng)力的游戲體驗(yàn)。

以劇情敘事為例，八戒在面對(duì)照妖鏡時(shí)的悲情表達(dá)，其場(chǎng)景不僅是對(duì)角色形象的再現(xiàn)，更是對(duì)自我認(rèn)知與身份探索的藝術(shù)符號(hào)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)致敬了《大話西游》中至尊寶照鏡子的橋段，通過視覺藝術(shù)與敘事手法的結(jié)合，引發(fā)玩家對(duì)于角色內(nèi)心世界的深層次思考。八戒看著鏡中的自己一時(shí)回憶涌上心頭，充滿著悲傷與躊躇，象征著個(gè)體在現(xiàn)實(shí)與理想、自我與他者之間的張力。鏡子作為自我觀照的媒介，反映了八戒對(duì)自身形象的認(rèn)知，同時(shí)也映射出八戒的形象超越了傳統(tǒng)意義上的悲劇角色，轉(zhuǎn)而成為一種對(duì)存在意義的質(zhì)疑。玩家在體驗(yàn)游戲的過程中，不僅僅是在進(jìn)行簡單的闖關(guān)操作，也是在通過符號(hào)互動(dòng)來理解和詮釋游戲所傳達(dá)的文化價(jià)值和哲學(xué)思想，更是深化對(duì)文化根源的理解和認(rèn)同，促進(jìn)了文化自信和自豪感的形成，印證了前文所述多項(xiàng)式回歸的意義。

四、 明心見性：《黑神話：悟空》中的符號(hào)互動(dòng)與身份形成

“明心見性”在佛教禪宗中，意為通過內(nèi)省和自我覺悟來認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我和本性；在道家的修行中，明心指的是理解和掌握心的本質(zhì)和功能，而見性則是指洞察和理解生命的本質(zhì)或本性。意為修行者需要通過深入理解和實(shí)踐，以達(dá)到對(duì)自我和宇宙本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)；而儒家明明德，意為明道德之心、良知之心、仁義之心，見德性，見仁性，見本善之性，故儒家緊扣“仁心”“德性”而言“明心見性”。玩家通過游戲內(nèi)具象化的符號(hào)互動(dòng)，豐滿了自己的游戲身份，也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我本性和文化身份的升華。

（一）符號(hào)互動(dòng)與自我概念的形成

根據(jù)美國社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）的自我理論，自我是通過與他人的互動(dòng)以及對(duì)這些互動(dòng)的反思中形成的。^［17］玩家構(gòu)建個(gè)人身份的過程涉及自我決定理論中的三個(gè)基本心理需求：自主性、能力感和歸屬感。玩家通過與游戲世界的互動(dòng)，選擇角色、完成任務(wù)和探索環(huán)境，這些行為滿足了自主性的需要。隨著技能的提升與挑戰(zhàn)的克服，他們感受到能力感的增強(qiáng)。此外，通過與其他玩家的合作和競爭，玩家在游戲社區(qū)中找到歸屬感。這些互動(dòng)共同塑造了玩家在游戲中的個(gè)人身份，且這種身份的構(gòu)建是動(dòng)態(tài)的，隨著游戲體驗(yàn)的深入而不斷演變。在《黑神話：悟空》中，玩家通過角色扮演與游戲世界中的符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)。這些符號(hào)如解決謎題及NPC對(duì)話等，允許玩家在游戲中嘗試不同的角色和行為，從而探索和表達(dá)自己的個(gè)性或完成獨(dú)特的成就。玩家在游戲中的選擇和行為不僅反映了其個(gè)人特質(zhì)，也逐漸構(gòu)建起其在游戲中的自我形象。這種自我形象的形成是玩家與游戲環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是玩家對(duì)自我概念的一種體現(xiàn)?！逗谏裨挘何蚩铡纷鳛殡娮佑螒虻奈幕瘋鞑ガF(xiàn)象，其互動(dòng)性本質(zhì)是沉浸式的娛樂體驗(yàn)，更是通過角色扮演、環(huán)境互動(dòng)和文化體驗(yàn)，成為玩家自我概念形成和身份認(rèn)同的重要場(chǎng)域。游戲內(nèi)豐富的符號(hào)系統(tǒng)和互動(dòng)儀式，促使玩家在虛擬環(huán)境中進(jìn)行情感共鳴和社會(huì)聯(lián)系的建構(gòu)，同時(shí)提供了道德選擇和價(jià)值觀反思的機(jī)會(huì)。此外，隨著玩家在游戲中的深入，他們的行為和選擇逐漸與游戲角色的特質(zhì)相融合，形成了一種心理上的共鳴。而其跨文化的傳播潛力則拓寬了玩家的國際視野，促進(jìn)了跨文化自我概念的形成?！逗谏裨挘何蚩铡肥俏幕瘋鞑サ拿浇?，亦是個(gè)體自我認(rèn)識(shí)和表達(dá)的多維平臺(tái)，對(duì)玩家的文化認(rèn)同和國際交流產(chǎn)生影響。

（二）身份認(rèn)同與社會(huì)化過程

游戲中的角色扮演及敘事體驗(yàn)對(duì)玩家自我認(rèn)同的塑造起著至關(guān)重要的作用。角色扮演使玩家能夠嘗試不同的角色和身份，探索自我的不同可能性；敘事體驗(yàn)則通過故事情境和情感投入，使玩家在情感和心理上與角色產(chǎn)生共鳴，從而影響其自我認(rèn)同。主機(jī)游戲的受眾分化，是不可避免的。在快節(jié)奏的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲橫行，能靜下心來體驗(yàn)游戲的玩家越來越少。這也是導(dǎo)致目前Steam平臺(tái)顯示游戲通關(guān)率僅為14.1%。部分玩家因通過某章節(jié)而能免費(fèi)暢游相應(yīng)景點(diǎn)的輿論，也讓其他玩家不由得握緊手柄繼續(xù)奮戰(zhàn)。游戲科學(xué)制作團(tuán)隊(duì)通過橋接敘事和游戲機(jī)制，為玩家提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)化過程。借助跨國游戲平臺(tái)的社群化功能，玩家的身份認(rèn)同得以構(gòu)建和發(fā)展。游戲通過其互動(dòng)性和沉浸式體驗(yàn)，促進(jìn)了玩家對(duì)虛擬角色的深度認(rèn)同，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)世界中強(qiáng)化了其社會(huì)身份和文化歸屬感。玩家在游戲世界中的互動(dòng)、合作與競爭，不僅反映了個(gè)體層面的自我建構(gòu)，也是社會(huì)化過程的一部分。玩家通過共享經(jīng)驗(yàn)、策略和情感，形成了對(duì)游戲社群的歸屬感和身份認(rèn)同。此外，游戲中的角色扮演和道德選擇進(jìn)一步拓展了玩家對(duì)自我價(jià)值觀和道德判斷的反思，使玩家在虛擬世界中的實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)世界道德觀念的延伸和體現(xiàn)。因此，《黑神話：悟空》不僅是一款游戲，更是一個(gè)文化和社會(huì)現(xiàn)象，其影響力超越了娛樂領(lǐng)域，觸及了個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的多維互動(dòng)，亦為電子游戲在當(dāng)代社會(huì)文化構(gòu)建中正名。

（三）角色扮演與自我塑造

在游戲設(shè)計(jì)的研究范疇內(nèi)，促進(jìn)玩家積極行為的策略構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而互動(dòng)的體系，旨在通過游戲的四大基本特征——目標(biāo)、規(guī)則、及時(shí)反饋、自愿參與及無障礙設(shè)計(jì)，來激發(fā)玩家的創(chuàng)造力、決心和樂觀態(tài)度，同時(shí)確保游戲體驗(yàn)對(duì)所有玩家都是包容和可訪問性?！逗谏裨挘何蚩铡吠ㄟ^其角色扮演機(jī)制，為玩家提供了一個(gè)復(fù)雜的自我塑造場(chǎng)域。玩家在游戲中的行為決策與互動(dòng)模式，不僅反映了其內(nèi)在價(jià)值觀，也是自我概念動(dòng)態(tài)構(gòu)建的過程的一部分。例如，選擇如何與游戲中的NPC互動(dòng)，以及如何應(yīng)對(duì)道德困境，往往會(huì)揭示出玩家的價(jià)值觀，并在游戲中塑造其自我形象。此外，游戲平臺(tái)的社交功能，如直播和論壇討論，為玩家提供了一個(gè)自由表達(dá)的空間，允許他們探索和表達(dá)非理性自我。這為理解玩家在不同社會(huì)情境下的行為模式提供了新的視角。游戲的跨文化影響力進(jìn)一步拓展了自我塑造的國際維度，促進(jìn)了不同文化背景下玩家的自我認(rèn)同與交流。在“明心見性”的哲學(xué)背景下，玩家通過游戲內(nèi)的符號(hào)互動(dòng)，在游戲中塑造了自己的身份，也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我本性和文化身份的深刻認(rèn)識(shí)和升華。

五、 悟透成空：《黑神話：悟空》在國際傳播中的文化適應(yīng)性

符號(hào)是意義的前提與條件，有符號(hào)才有意義。傳統(tǒng)文化中對(duì)“空”的表現(xiàn)具有獨(dú)特的審美價(jià)值，也對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論有著重要啟迪?！段饔斡洝分械臒o字經(jīng)書讓讀者在符號(hào)的缺失中解讀出了某種意義，從解釋者的角度逆向構(gòu)建了“空”的意向，即符號(hào)缺失。而“空”的實(shí)現(xiàn)不僅需要設(shè)計(jì)者的表達(dá)，也需要觀者共同參與意境意義生產(chǎn)。

（一）跨文化交流的符號(hào)解碼

游戲媒介能創(chuàng)造消費(fèi)內(nèi)容，更能參與到符號(hào)的生成與意義的構(gòu)建中，重塑虛擬世界的交往空間和文化生產(chǎn)。在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，主辦方巧妙地融合了《刺客信條》（Assassin’s Creed）里的主角形象，通過這一獨(dú)特的文化符號(hào)，展現(xiàn)了一個(gè)跨越虛擬與現(xiàn)實(shí)的敘事體驗(yàn)。該游戲作為一款以歷史背景和角色扮演為核心的游戲，其符號(hào)化內(nèi)核不僅僅局限于游戲中的歷史建筑、角色服飾和故事情節(jié)，更通過玩家的交互體驗(yàn)，傳達(dá)了對(duì)自由、抗?fàn)幒吞剿鞯纳顚游幕瘍r(jià)值。游戲內(nèi)核符號(hào)化地呈現(xiàn)，如游戲中的“信仰之躍”（leap of faith），不僅是游戲機(jī)制的一部分，更是對(duì)勇氣和自我犧牲的象征。這一符號(hào)在奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)域中被賦予了新的文化意義，它不僅代表了運(yùn)動(dòng)員的競技精神，也象征著人類面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的無畏和決心。

《黑神話：悟空》中的場(chǎng)景和角色傳遞了中國古典美學(xué)的神韻，而音樂與聲效的融合則創(chuàng)造了獨(dú)特的聽覺體驗(yàn)，進(jìn)一步加深了玩家對(duì)中國文化的情感聯(lián)結(jié)。這些元素的融合與創(chuàng)新，展現(xiàn)了文化符號(hào)的時(shí)代適應(yīng)性和互動(dòng)性，令傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介中煥發(fā)新生。在《黑神話：悟空》的國際傳播過程中，不同文化背景下的玩家對(duì)游戲中的符號(hào)進(jìn)行解碼，這一過程受到玩家先前文化經(jīng)驗(yàn)的影響，如神話故事、藝術(shù)風(fēng)格、價(jià)值觀念等，需要在不同文化間進(jìn)行有效的傳遞和解釋。因此，游戲的跨文化交流能力，很大程度上取決于其符號(hào)系統(tǒng)的普適性和可解讀性。在電子游戲符號(hào)解碼方面，何威將電子游戲中文化傳播的策略歸納為“符號(hào)—知識(shí)—觀念”的“三境”模型：“符號(hào)境以融入傳統(tǒng)文化元素與形式的視聽符號(hào)與美學(xué)風(fēng)格喚起玩家情感，知識(shí)境通過傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)和信息以提升玩家認(rèn)知，觀念境是以蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化理念與精神的互動(dòng)敘事塑造玩家價(jià)值觀念。”^［18］

（二）文化適應(yīng)性與本土化策略

在媒介內(nèi)容的傳播過程中，外來文化元素因其異質(zhì)性和新穎性往往能夠吸引受眾的注意力，但同時(shí)也可能因?yàn)槲幕町惡驼J(rèn)知障礙而遭遇“文化折扣”現(xiàn)象。這一概念指出：當(dāng)文化產(chǎn)品跨越文化邊界時(shí)，由于受眾的陌生狀態(tài)，可能導(dǎo)致其吸引力和市場(chǎng)接受度下降。超越感官的文化理解是有一定門檻的，實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)性與本土化策略的平衡是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。^［19］它要求開發(fā)者在尊重游戲原有文化精髓的同時(shí)，對(duì)游戲元素進(jìn)行細(xì)致的調(diào)整以迎合不同文化背景的玩家。這一過程涉及對(duì)游戲核心故事和文化元素的把握，以及對(duì)游戲細(xì)節(jié)的適度調(diào)整，以確保在不同語言和文化環(huán)境中傳達(dá)一致的游戲體驗(yàn)和情感色彩。

為了保持本土化，開發(fā)者需深入挖掘并準(zhǔn)確傳達(dá)《西游記》的文化價(jià)值和情感內(nèi)涵，同時(shí)通過直譯的方式，確保游戲的文本和對(duì)話在不同語言版本中不失其原有的意境和風(fēng)格，也飽含中式趣味。此外，視覺和音頻元素的本地化調(diào)整，包括對(duì)游戲界面、語言文本、文化參照等進(jìn)行調(diào)整，以滿足不同地區(qū)玩家的文化需求和審美偏好。藝術(shù)作品必須在視聽表現(xiàn)、技術(shù)應(yīng)用、敘事技巧和受眾體驗(yàn)等多個(gè)維度上展現(xiàn)出卓越的品質(zhì)，以滿足普遍意義上的品質(zhì)考驗(yàn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此外，作品還需融合深厚的文化底蘊(yùn)與創(chuàng)新元素，以迎合國際受眾日益增長的欣賞需求和人類探索未知的天性。這種綜合性的品質(zhì)要求和文化創(chuàng)新不僅能夠提升作品的全球競爭力，還能夠促進(jìn)跨文化交流和理解，滿足全球受眾對(duì)高品質(zhì)文化內(nèi)容的期待。

（三）國際玩家社區(qū)的互動(dòng)與共生

在國際傳播的過程中，利用多維的發(fā)布模式是旨在通過技術(shù)適配、市場(chǎng)定位、社區(qū)互動(dòng)和商業(yè)模式的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣泛玩家群體的覆蓋和深入?！逗谏裨挘何蚩铡吩赟team、PS5、WeGame等不同平臺(tái)上的發(fā)布，涉及對(duì)各個(gè)平臺(tái)技術(shù)規(guī)范的遵循和優(yōu)化，以確保游戲性能的最大化，也包括了對(duì)不同市場(chǎng)特性的考量，以及對(duì)玩家社區(qū)建設(shè)的重視。游戲通過隱喻性與互動(dòng)性的設(shè)計(jì)，也與全球文化價(jià)值發(fā)生了互動(dòng)，如英雄主義、自我成長等，與普遍的人類價(jià)值觀念相呼應(yīng)，促進(jìn)了不同文化間的共鳴和融合。同時(shí)，游戲也吸收了國際玩家的反饋和創(chuàng)意，進(jìn)一步豐富了其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，文化輸出的有效性不僅取決于傳播的意愿，更在于能否提供具有吸引力和感染力的文化作品。^［20］《黑神話：悟空》正是通過高質(zhì)量的游戲設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)核與現(xiàn)代表現(xiàn)形式的有機(jī)結(jié)合，從而在全球范圍內(nèi)引發(fā)了對(duì)中國文化的興趣和討論。《黑神話：悟空》在國際傳播中，形成了活躍的玩家社群。游戲平臺(tái)成為跨文化交流的重要場(chǎng)所，玩家在其中分享游戲體驗(yàn)、討論文化差異、建立社交聯(lián)系。社群的互動(dòng)不僅促進(jìn)了游戲文化的多元理解，也為游戲的持續(xù)傳播提供了社會(huì)基礎(chǔ)。玩家社群的共生性，體現(xiàn)了游戲文化適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)過程。

（四）全球文化價(jià)值的互動(dòng)與融合

文化交流與傳播是一個(gè)復(fù)雜而多維的過程?！逗谏裨挘何蚩铡纷鳛橐豢铍娮佑螒颍湓谌蚍秶鷥?nèi)的流行現(xiàn)象，為學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)研究文化出海的鮮活案例。該游戲在海外也遭遇了部分誤解，甚至被一些玩家誤認(rèn)為抄襲自日本動(dòng)漫《龍珠》，游戲中的重要角色八戒更被西方網(wǎng)友戲稱為寵物系統(tǒng)。這一現(xiàn)象實(shí)際上深刻反映了近幾十年來中國文化在全球傳播中所面臨的挑戰(zhàn)與困境。盡管通過建立孔子學(xué)院等機(jī)構(gòu)致力于推廣漢語和文化，但悟空這一源自中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)形象，在國際上的認(rèn)知度并不如預(yù)期。與之形成鮮明對(duì)比的是，《三國演義》雖在海外享有一定知名度，卻很大程度上得益于日本對(duì)該題材的泛游戲化和文化產(chǎn)品的開發(fā)，而非原始文化文本的直接傳播。

文化適應(yīng)性體現(xiàn)為一種跨文化的對(duì)話與共鳴，以精心設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)和敘事框架，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與文化價(jià)值相結(jié)合，能實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和本土化表達(dá)。這種轉(zhuǎn)化不僅涉及語言和視覺元素的適配，更關(guān)乎深層文化意義和情感傳遞。這與“悟透成空”的哲學(xué)思想緊密相連，期望玩家在游戲的過程中能夠“悟透”中國文化的深層意義，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)知的“成空”。文化輸出并非單向灌輸，而是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。以優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品作為載體，促進(jìn)不同文化之間的理解和交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的全球共享與共鳴。正如美國通過迪士尼和漫威等文化符號(hào)影響世界，日本則借助宮崎駿和哆啦A夢(mèng)等作品深入人心，中國文化的傳播同樣需要找到適合全球語境的表達(dá)方式及傳播渠道?！逗谏裨挘何蚩铡分械慕巧⑹?、視覺藝術(shù)、音樂、環(huán)境設(shè)計(jì)以及文化元素的創(chuàng)新融合，共同構(gòu)成了一個(gè)多維度的傳播矩陣。悟空的形象作為核心符號(hào)，不僅承載著反叛與英雄主義的精神意義，更通過其現(xiàn)代化的重塑，與玩家的價(jià)值觀和情感產(chǎn)生共鳴。電子游戲作為一個(gè)互動(dòng)媒介，讓玩家在參與和體驗(yàn)中自然地吸收和理解文化信息，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品與文化符號(hào)的有效結(jié)合。通過這種符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)，游戲不僅豐富了自身的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播開辟了新的維度，展現(xiàn)了其在文化傳播和國際交流中的重要作用。

“明心見性，悟透成空”的哲學(xué)思想，透過劇情體驗(yàn)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色造型、音樂編排等符號(hào)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)文化符號(hào)豐富、情感共鳴強(qiáng)烈的虛擬世界。它不僅在視覺和聽覺上呈現(xiàn)了東方文化的美學(xué)特質(zhì)，更在深層次上促進(jìn)了文化價(jià)值的互動(dòng)與融合，實(shí)現(xiàn)了文化信息的隱喻性與互動(dòng)性的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化策略不僅提升了游戲的跨文化傳播力，也有效地避免了文化障礙，增強(qiáng)了全球玩家的文化共鳴，展現(xiàn)了游戲作為文化傳播媒介的深遠(yuǎn)影響力（如圖1所示）。

六、結(jié)語與展望

“明心見性，悟透成空”在《黑神話：悟空》的語境中，象征著玩家通過游戲的符號(hào)互動(dòng)與身份形成過程，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與文化的深刻洞察；對(duì)于游戲公司而言，它代表著通過創(chuàng)新的符號(hào)傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的深度挖掘與全球市場(chǎng)的廣泛拓展；在文化出海的征途上，它意味著通過游戲這一跨文化交流的載體，促進(jìn)中國文化的國際傳播與影響力的提升，從而在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)中國文化的獨(dú)特魅力與時(shí)代精神；在經(jīng)典作品的回歸中，象征著文化元素在現(xiàn)代媒介中的復(fù)興與重塑，憑借傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話強(qiáng)化了文化連續(xù)性的認(rèn)知，同時(shí)激發(fā)了跨時(shí)代和跨文化的共鳴，為全球文化交流與理解提供了新的視角和平臺(tái)。這一過程不僅是對(duì)游戲藝術(shù)形式的探索，也是對(duì)文化傳播機(jī)制的創(chuàng)新，更是對(duì)文化自信的彰顯。

在電子游戲的世界中，玩家扮演過獵魔人、幸存者及指揮官等各種角色，他們來自世界各地，玩家亦見過波光粼粼的史凱利杰群島，那里有著壯麗的海景和北歐神話般的傳說；在末日廢土上，玩家目睹了被大自然重新占領(lǐng)的城市，荒涼而充滿生機(jī)的對(duì)比風(fēng)景；玩家探索了從荒涼的沙漠星球到充滿高科技的繁華都市，每個(gè)星球都擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和文化背景。而此刻，玩家化身為《黑神話：悟空》中的“天命人”，穿梭于充滿東方神話色彩的奇幻世界，體驗(yàn)著從古代宮殿到幽深密林的多樣景觀，感受著中國古典文學(xué)與現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)交織的底蘊(yùn)。這不僅是一場(chǎng)視覺與心靈的盛宴，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋與傳承。而期待更多的天命之作，就需要游戲開發(fā)者們繼續(xù)秉承匠心精神，以游戲?yàn)槊浇椴粩嗵剿骱蛣?chuàng)新，讓各國玩家自然而然地理解、欣賞中國文化的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)。

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