中華文明共生傳播視域下“三大全球倡議”的實踐、歷史和理論邏輯

摘"要：五千年的中華文明積淀出對人類如何共同生活的深層思考，形成了獨具特色的“共生傳播觀”。當前世界正處于百年未有之大變局，從共生傳播視域下深入剖析“三大全球倡議”所蘊含的實踐邏輯、歷史邏輯與理論邏輯，對于動員全球力量以重建國際文明新秩序具有極為關(guān)鍵的意義。如此，全球發(fā)展倡議體現(xiàn)出中華文明的“人文情思”，全球安全倡議體現(xiàn)出中華文明的“生命關(guān)懷”，全球文明倡議則體現(xiàn)出中華文明的“天下情懷”，而貫通其間的正是以“心傳天下·和合共生”為內(nèi)涵的共生傳播觀。

關(guān)鍵詞：中華文明；三大全球倡議；共生傳播；文明共生；國際文明新秩序

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：2096-8418（2024）06-0040-09

當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，和平赤字、 發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。^［1］在逆全球化思潮的影響下，以美國為首的西方國家構(gòu)筑小院高墻和“小圈子”行徑與中國深化改革開放的擁抱全球化方向展開了博弈，西方的地緣政治盤算導致局部地區(qū)動蕩不安，人類社會發(fā)展處于一個十字路口。在此背景下，面對疫情時代全球經(jīng)濟倒退發(fā)展的局面，習近平主席在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上鄭重提出“全球發(fā)展倡議”^［2］，系統(tǒng)闡釋了世界為什么要發(fā)展、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么實現(xiàn)發(fā)展的根本性問題。在國際地緣政治局勢緊張、亞太地區(qū)安全受到威脅的時代背景下，習近平主席在2022 年博鰲亞洲論壇年會上首次提出“全球安全倡議”^［3］，回答了“世界需要什么樣的安全理念”與“各國怎樣實現(xiàn)共同安全”的時代課題。面對立足文明中心主義的立場看待中國發(fā)展的西方國家，習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出“全球文明倡議”^［4］，明確回答了“世界需要什么樣的文明理念、各國怎樣實現(xiàn)交流互鑒”的時代之問?！叭笕虺h”的提出根植我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，從經(jīng)濟發(fā)展、國家安全和文明交往的角度為世界文明的交流互鑒和人類命運共同體的構(gòu)建提供了中國智慧和中國方案。

從本質(zhì)上來講，“三大全球倡議”講的是一個問題，也就是不同文明之間如何進行交流交往的問題。1996年，美國政治思想家塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）在《文明的沖突與世界秩序的重建》》一書中系統(tǒng)提出了“文明沖突論”，指出目前世界上所發(fā)生的沖突基本上都是不同文明之間的沖突。同時，他也指出，文明維系、聯(lián)結(jié)和加強了同一文明集團的團結(jié)與排他性，因此文明之間的沖突勢不可免。而亨廷頓的理論基本脫胎于湯因比的“文明形態(tài)史觀”，湯因比對于文明傳播的觀點則是：政治和經(jīng)濟只是文明的表面現(xiàn)象，而文化才是文明的血液、精髓和核心。^［5］雖然他的文明理論的前提仍然是“西方優(yōu)勢論”，但是他認為“文明間沖突唯一有意義的結(jié)果是帶來和平”。不管是亨廷頓所說的文明沖突，還是湯因比的文明接觸，本質(zhì)上他們討論的都是人類的交流和交往問題。但是這些學者關(guān)注的重點則是文明之間存在的差異，而習近平總書記提出的“三大全球倡議”關(guān)注的重點則是不同國家的政治、經(jīng)濟等文明形態(tài)的共生，強調(diào)文明傳播的真正邏輯是奉行“求真”的務(wù)實觀念，以“求善”的態(tài)度去建構(gòu)一種“各美其美，美美與共”的“共生共鑒”的交往之道，體現(xiàn)出中華文明的“共生交往觀”。^［6］

一、天下文明：“三大全球倡議”蘊含著中華文明共生傳播的實踐邏輯

“共生”一詞最初是在19世紀由生物學家觀察到不同生物之間廣泛存在著“互利”現(xiàn)象而提出的^［7］，其本身是一個生物學領(lǐng)域的詞語，現(xiàn)代生物學家將這一概念表述為兩種不同的生物密切地、專性地生活在一起的生活方式。后來，隨著研究的深入，生物共生被延展到其他領(lǐng)域，擁有極為豐富的社會意義。美國芝加哥經(jīng)驗社會學派借鑒生物學中的共生現(xiàn)象，創(chuàng)立了人文區(qū)位學，他們認為社會是個共生系統(tǒng)，其內(nèi)部各部分既相互依存又相互競爭，“共生”是支配城市區(qū)位秩序的重要因素。我國復旦大學胡守鈞教授提出了“社會共生論”^［8］，他站在全球發(fā)展的視角，對生態(tài)環(huán)境、人類社會、國際關(guān)系等領(lǐng)域中的主體關(guān)系進行了探索，指出了政治、經(jīng)濟和文化系統(tǒng)實現(xiàn)“共生”的路徑。學者袁年興對共生哲學的基本理念進行了研究，從進化理念、共同理念、合作理念、互惠理念以及均衡理念闡釋了共生的本質(zhì)特征。中國古代所講的“陰陽五行”“相生相克”，其實就是一種共生論。^［9］既然共生可以被用來闡釋人類社會中政治、經(jīng)濟和文化等方面的關(guān)系，那么傳播學作為一門研究人類傳播關(guān)系的學科，自然也可以用共生來闡釋人與人的關(guān)系，甚至是國家與國家、民族與民族以及文明與文明之間的關(guān)系。

日本學者尾關(guān)周二早在20世紀90年代就從“交往”（Communication）角度，反省當時日本社會面臨的校園“欺侮”問題、信息時代的電子共同體影響問題、日本的國際化問題以及人與自然的關(guān)系問題等，從而倡導“共生的理想”。熊文娟和楊近平分析了未來國際世界以文明和諧共生論作為交往準則的價值維度和實踐的可能性，并闡釋了文明和諧共生論的實踐準則和主體。汪維和張懿以“人類命運體”為中心探討了互構(gòu)——共生的文明關(guān)系生成的歷史基礎(chǔ)、文明邏輯以及現(xiàn)實實踐，側(cè)面指出了世界文明關(guān)系建構(gòu)的未來發(fā)展方向。謝清果在《共生交往觀》一書中創(chuàng)造性地闡釋了“共生交往觀”的具體含義，從中國古代傳播理論思想解釋了中國崇尚共生交往觀的理論源泉和現(xiàn)實實踐的可能性。雖然眾多學者或多或少從傳播學視角探討了共生交往的問題，提出了一些有關(guān)共生的傳播理論，但是到目前為止，“共生傳播”還沒有一個統(tǒng)一的定義。作為獨具中國古代傳播意蘊的一個理論，我們認為共生傳播觀是以“和為貴”思想為基石、以天下觀和中華文明的包容性為核心，旨在實現(xiàn)平等、互利、包容、和諧的世界交往觀念。

（一）互利共生：以促進雙方發(fā)展為目的的文明動力觀

共生來源于不同生物、不同個體之間的“互利”現(xiàn)象，傳播最開始被定義為信息的傳播，是“雙方交流對話”“共同進步”的一個過程。因此，共生傳播的本質(zhì)也是要實現(xiàn)互利，促進不同文明的和諧發(fā)展。二戰(zhàn)前期的美國作為典型的資本主義國家，在面對經(jīng)濟危機時也是借助具有社會主義特色的宏觀調(diào)控的手段來恢復國家的正常運行；改革開放后的中國作為世界上最大的社會主義國家，借助資本主義社會發(fā)展經(jīng)濟的手段來促進國家的經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，不同類型的文明通過借鑒彼此的優(yōu)勢化為己用來促進自身的進步便是共生傳播最典型的體現(xiàn)。在全球化的時代背景下，世界各國逐漸形成一個“你中有我，我中有你”的“松散的共同體”，沒有任何民族的文化能夠完全不受到其他民族文化的影響，只有取長補短、共同進步才能實現(xiàn)文明之間的互利共生。二戰(zhàn)結(jié)束后，新生的亞非拉國家迫切希望與其他國家建立平等的國際關(guān)系。在探索對外交往政策的過程中，周恩來于1953年第一次提出“和平共處五項原則”，即“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則”，并將其確立為指導國家間關(guān)系的基本準則。70年來，在五項原則的指導下，中國不斷擴大對外開放，以平等普惠的觀念積極與其他國家開展多方面的合作。2013年3月，習近平主席首次闡述了“人類命運共同體”理念。同年9月和10月他在出訪哈薩克斯坦和印度尼西亞期間，先后提出“共建絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，兩者共同構(gòu)成了“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰辈粌H推進了沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，帶動了周邊國家經(jīng)濟的發(fā)展，而且擴大了我國的出口市場，對破除西方設(shè)置的貿(mào)易壁壘有著重要的戰(zhàn)略意義。國務(wù)院公布的數(shù)據(jù)顯示，2013—2022年，中國與共建國家進出口總額累計19.1萬億美元，中國企業(yè)在參與國的承包工程新簽合同額和完成營業(yè)額累計達到2萬億美元和1.3萬億美元，與共建國家政府、企業(yè)合作共建的海外產(chǎn)業(yè)園超過70個，并先后在共建國家實施了300多個“愛心助困”“康復助醫(yī)”“幸福家園”項目。^［10］世界銀行報告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%，吸引外資增加5%，使低收入國家GDP增加3.4%。^［11］面對經(jīng)濟增速放緩等問題，習近平主席在“全球發(fā)展倡議”中特別強調(diào)要堅持普惠包容，著力解決國家間和各國內(nèi)部發(fā)展不平衡、不充分問題，推進科技、醫(yī)療、生態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展成果由全世界人民共享的步伐。在人類文明發(fā)展這個問題上，中國始終秉持著“互利共生”的理念與世界各國畫出最大同心圓，推進世界各國的現(xiàn)代化發(fā)展。

（二）和合共生：以“文明的和諧”為前提的文明價值觀

“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧，后來被廣泛應(yīng)用到自然和社會的各種關(guān)系，引申為和諧、和平、和善、和睦、中和等；“合”的本義是上下唇合攏，后來引申為多樣事物的相合、匯合、融合、配合、聯(lián)合、合作等。^［12］先秦時期，《國語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”，首次出現(xiàn)“和合”，指的是商朝能夠調(diào)和“義、慈、友、恭、孝”五種禮儀教化，使“父、母、兄、弟、子”之間的關(guān)系和諧而成為統(tǒng)一體?！昂秃稀奔畜w現(xiàn)在中國儒家提倡的“仁愛、和諧、誠信、中庸”等倫理思想中，人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人與自然以及自然與自然之間的和諧等。^［13］從系統(tǒng)論的角度來講，世界上的所有國家都處于普遍聯(lián)系、相互作用和相互影響的國際政治系統(tǒng)之中，任何一個國家的行為都會影響到其他國家的安全。二戰(zhàn)后，美蘇謀求世界霸權(quán)，造成北約與華約對峙、政治動蕩、戰(zhàn)爭不斷、軍備競賽、主權(quán)國家政權(quán)被顛覆等問題。進入美國或者蘇聯(lián)任一陣營的國家在得到安全保護的同時，也必須割讓一部分主權(quán)。整個世界都籠罩在美蘇冷戰(zhàn)的陰影之中，個別地區(qū)甚至成為美蘇爭霸的主陣地。在危機四伏、政局動蕩的世界背景下，中國歷任領(lǐng)導者堅決把世界和平放在首位，以“和平共處五項原則”作為國際交往的準則與世界上其他國家友好交往。正如1957年毛澤東主席在莫斯科所宣布的誓言，“中國堅決主張一切國家實行和平共處五項原則”^［14］。冷戰(zhàn)結(jié)束后，部分西方國家仍舊以民主、自由和人權(quán)的名義干涉別國內(nèi)政，帶來了更大范圍的動蕩和戰(zhàn)爭，這也從側(cè)面證實了西方國家所謂的“和平民主”只是“圈子內(nèi)分贓的掩飾”，其本質(zhì)仍舊是西方狹義的文明優(yōu)越論和霸權(quán)主義。為了維護世界的和平發(fā)展，習近平主席立足國與國關(guān)系休戚與共的實踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”的構(gòu)想，強調(diào)了全球互聯(lián)互通、命運與共的屬性。特別在促進“俄烏沖突”解決的過程中，中國以世界和平為基點呼吁雙方盡可能以和談的方式解決沖突，并公開表示“中方將繼續(xù)秉持客觀公正立場，站在和平和對話一邊，支持國際社會匯聚更多共識，為推動烏克蘭危機的早日政治解決作出不懈努力，發(fā)揮建設(shè)性作用”^［15］。當前西方國家企圖以經(jīng)濟封鎖方式孤立中國的新型冷戰(zhàn)已經(jīng)成為威脅世界和平的最大危害，習近平主席在“全球安全倡議”中指出：“只有基于道義和正確理念的安全，才是基礎(chǔ)牢固、真正持久的安全?！?sup>［3］作為一個安全利益共同體，世界上的每個國家只有樹立正確的安全觀念，尊重其他國家的文明發(fā)展，才能實現(xiàn)文明的和諧和世界的和平發(fā)展。

（三）和而不同：以“文明的差異”為基礎(chǔ)的文明互動觀

“和而不同”出自《論語·子路》，現(xiàn)在被用來強調(diào)在多元化環(huán)境中，不同的個體或群體應(yīng)當相互尊重、包容差異，通過交流溝通達到和諧相處的狀態(tài)。早在西周時期，周太史史伯就提出了 “和實生物，同則不繼”，認為和諧才能讓萬物生長繁衍，而強求完全一致，則無法發(fā)展延續(xù)。中國古代歷史有很多類似的名言，如“孤陰不生，獨陽不長”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。世間萬物都處于一個“對立統(tǒng)一”的關(guān)系之中，在相互競爭的過程中共生發(fā)展，延伸到文明之間的關(guān)系也是如此。在現(xiàn)代化的歷史進程中，美國一直將自身的文化看作是現(xiàn)代化的象征，他們往往把其他國家的文化視為需要改造的“他者”，而通過現(xiàn)代化來構(gòu)建一個以美國價值為中心的世界秩序成為美國的偉大使命。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國等西方國家將非西方國家納入到其價值半徑內(nèi)以推行普世價值觀以實現(xiàn)文化滲透，從而對世界各國實行隱蔽的霸權(quán)統(tǒng)治。在進行跨國交流的過程中，西方國家借助發(fā)達的大眾傳播媒介在世界范圍內(nèi)推行其影音產(chǎn)品、文化產(chǎn)品和工業(yè)制品，被美國文化圈禁的人們自然而然地淪為美國個人英雄主義價值觀的附庸。長此以往，世界文明也只會有一種形態(tài)。特別是俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)后，意識形態(tài)沖突已經(jīng)成為阻礙當下世界和平發(fā)展的主要障礙，世界各國迫切需要建立新的國際文明秩序。而中國長期的歷史實踐證明，文明的差異并不一定帶來沖突，以差異為基礎(chǔ)帶動文明間的交流互鑒也能夠?qū)崿F(xiàn)長久的和諧與發(fā)展。從2013年習近平主席創(chuàng)造性地提出的“人類命運共同體”理念，到現(xiàn)在習近平主席提出的“全球文明倡議”，都是以“文明共生”的底層邏輯透視世界文明主體之間的關(guān)系。這足以證明我們追求的是“多元共生”“互利發(fā)展”的文明新形態(tài)，是超越西方文明優(yōu)越論的平等的新國際文明秩序。

二、萬國咸寧：“三大全球倡議”根植于源遠流長的中華文明傳播歷史邏輯

中國古代的民族交往活動反映了歷朝歷代我國與其他國家、其他民族交往的原則，也為當代中國與其他國家的交流提供了豐富的理論源泉和實踐參考。作為一個多民族國家，中國內(nèi)部自然而然地存在著多樣的文明交往活動，這些活動成為中華文明發(fā)展最偉大的財富?！叭笕虺h”是對習近平主席提出的“人類命運共同體”理念的繼承，也內(nèi)生于長達五千年的中華民族文明傳播史，體現(xiàn)習近平主席對“未來世界該往何處去”這個問題的偉大構(gòu)想。

（一）美美與共：以互利共贏促進民族間的經(jīng)貿(mào)傳播

中國古代史是一部多民族的經(jīng)濟交往史，體現(xiàn)了互利共贏的邏輯理路。作為以農(nóng)耕為主的民族，華夏族穩(wěn)定的生活方式相比游牧民族而言有著更多的精力來發(fā)展其他行業(yè)，如糧食、絲織業(yè)、釀造業(yè)、瓷器以及字畫等文化產(chǎn)業(yè)。其他民族地處偏遠，為獲得生活所需的資源開始與華夏族進行貿(mào)易往來，如西北走廊的玉石古道、藏彝走廊的茶馬古道、南嶺走廊的香料古道等。漢初，賈誼提出了以物質(zhì)手段來增強漢民族與匈奴之間的聯(lián)系，既可維護邊疆安定，又能夠滿足兩個民族的物質(zhì)需求。《史記》卷一一〇《匈奴列傳》記載： “冒頓常往來侵盜代地。于是漢患之，高帝乃使劉敬奉宗室女公主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親，冒頓乃少止?！?sup>［16］張騫出使西域后，絲綢之路逐漸成為中國與中東亞貿(mào)易往來的主要渠道，帶動了中國及周邊國家的經(jīng)濟發(fā)展。唐朝時期，來自中亞的商人將琉璃、珠寶、香料等稀奇珍寶販賣給宮廷，也把中國的絲綢、茶葉、陶瓷等產(chǎn)品帶到中亞和歐洲地區(qū)，既滿足了唐朝貴族對稀奇珍寶的需求，也從貿(mào)易中攫取了高額的利潤。來自中亞甚至西亞的胡商通過“絲綢之路”進入中原，進而走向中國各地，帶來的是琉璃、珠寶、香料、象牙、葡萄酒、汗血馬、拂菻狗、胡服、樂舞藝術(shù)與宗教文化，帶走的是絲綢、瓷器、茶葉、鐵器與“四大發(fā)明”。^［17］宋朝海上絲綢之路的聯(lián)通不僅擴大了中國的對外貿(mào)易范圍，而且加深了統(tǒng)治者對于外來文化的認識，使統(tǒng)治者更重視夷物對國家致富致強的作用。周邊國家在與中國貿(mào)易的過程中獲得了巨大的利潤，也學習了先進的造船技術(shù)和其他手工業(yè)技術(shù)，變相地促進了國家的發(fā)展?？梢哉f，古代中國陸上絲綢之路和海上絲綢之路的經(jīng)濟交往活動使得中國和周邊貿(mào)易往來的國家形成了一個“互利共贏”的經(jīng)濟共同體，對溝通東西方各國的商貿(mào)、科技和文化等活動具有重要的意義。

（二）協(xié)和萬邦：以天下觀帶動各民族和諧共處的民族傳播

親仁善鄰、協(xié)和萬邦一直以來都是中國對外交往的處世之道，其底層邏輯為以“天下”為視野的世界觀。“天下觀”是中國古代歷史上重要的政教思想，也是統(tǒng)治王朝處理與周邊民族關(guān)系的重要依據(jù)。“天下”是中國統(tǒng)治者在廣袤的自然地理空間內(nèi)對王朝統(tǒng)治地區(qū)的統(tǒng)稱，包含“四?！焙汀熬胖荨?，實際上只是當時的政治思想家對于國家空間秩序的一種理想性的構(gòu)想。它本質(zhì)上還是缺乏對于國家邊界明確的界定。從“天下”內(nèi)部來看，華夏與周邊民族只是存在著與天子距離遠近的差別，本質(zhì)上周邊民族也是天下這個體系的一部分。既然周邊民族和華夏族共處“天下”這個政治想象性的空間中，周天子作為王朝的統(tǒng)治者，自然是以“父母”的姿態(tài)處理華夏族與周邊民族的關(guān)系。具體而言，中國古代家國本位的政治觀念決定了王朝統(tǒng)治者自然將家庭的和諧也就是國家的和諧放在首位，而不是以戰(zhàn)爭的方式解決民族之間的紛爭。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為首的儒家學派為了重建周禮所確定的上下尊卑秩序，強調(diào)“禮之用，和為貴”的政治主張。之后，儒學思想家孟子又提出了“仁愛”等主張，便逐漸形成了“仁義禮智信”的政治主張，并被漢代統(tǒng)治者所采納。協(xié)和萬邦也逐漸成為中國古代王朝統(tǒng)治者對外交往的準則。例如，漢代通過與其他民族建立姻親關(guān)系來實現(xiàn)王朝統(tǒng)治和民族交往的和諧，唐代中國與日本的交往、明代鄭和下西洋與其他國家的交流也是通過朝貢體系與周邊國家建立和諧的交往關(guān)系?？偠灾寮乙约覈閼阎卫硖煜率聞?wù)的思想使得中國古代的民族交往實踐出現(xiàn)了典型的“以和為貴”的特征。

（三）百花齊放：以兼收并蓄的態(tài)度對待外來文化的國際傳播

習近平總書記指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！?sup>［18］春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的文化場面，各個學派對時下產(chǎn)生的問題、未來的發(fā)展提出了相應(yīng)的思想，并產(chǎn)生了一定程度上的融合，最終形成了儒家、墨家、法家、兵家等多個學派、多種文化思想。在此人類文明的軸心時代，儒家倡導的 “仁者愛人”“寬則得眾”、墨家倡導的“兼相愛”、道家倡導的“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，無不體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深深積淀的包容性價值。^［19］之后，即使?jié)h朝在政治制度上確立了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，也有法家的學者活躍在政治舞臺上。在與周邊民族交流的過程中，統(tǒng)治者和知識分子對周邊民族文化持有開放包容的態(tài)度，并非完全將中華文化與周邊文化隔絕開來。同樣地，周邊民族在進入中原地區(qū)后，統(tǒng)治者在政治制度、經(jīng)濟和社會文化等多方面進行了繼承，間接地也促進了中華民族多元一體文化的形成。在對外交流的過程中，我國對外來文化秉持著開放包容的態(tài)度，如唐朝印度佛教的傳入、明清時期基督教和伊斯蘭教的傳入、民國時期各種外來思想文化的引進。古代絲綢之路的聯(lián)通匯聚了中國、印度、希臘和伊斯蘭四大文明體系，讓敦煌文化成為世界上最璀璨的明珠。近代的中國在困頓中覺醒，在吸收西方多種文化的過程中確立了自己未來發(fā)展的道路。從長達幾千年的歷史實踐來看，中國以兼收并蓄的開放胸懷、“海納百川，有容乃大”的包容氣度吸收世界上一切優(yōu)秀的外來文化，最終形成了獨具一格、包羅萬象的文明傳統(tǒng)。

三、文明共生：“三大全球倡議”體現(xiàn)中華文明交流互鑒的理論邏輯

在西方文明中心主義的視野下，世界上其他國家的文明都不是現(xiàn)代化的文明，必須要經(jīng)過西方文明的洗禮才能進入現(xiàn)代化。因而，當其他文明的生存空間受到來自西方國家的傾軋時，西方國家對此表示這是全球化的進程中每個國家必須要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)行的文明交往秩序下，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展、國家安全、文明交往存在著無法解決的問題，而“三大全球倡議”從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以共生傳播的理論視野打破了西方文明中心主義的視野，為構(gòu)建人類文明交往新秩序提出了新的理論和方案。

（一）天下為公：以文明交流超越文明隔閡，推動人類文明成果互連互通

“天下為公”語出《禮記》“禮運”篇的“大道之行也，天下為公”。堯舜退位讓賢之說可以說是“天下為公”思想的源流，劉澤華先生據(jù)孫希旦《禮記集解》之“天下為公者，天下之位傳賢而不傳子也”推論說，“天下為公”與君位禪讓大致是相通的。^［20］以退位讓賢為出發(fā)點，剖析退位讓賢的內(nèi)在邏輯便能理解“天下為公”這個詞語的含義。首先，為什么要退位讓賢呢？這是因為堯舜等人從所有民眾的公共利益出發(fā)，為了促進族群的發(fā)展、部落的和諧所做的一些努力。其次，退位讓賢證明堯舜等人并沒有把自己的統(tǒng)治者身份看作是一個處于高位的角色，而是主張統(tǒng)治者更要俯下身來為民眾服務(wù)。最后，出于公平公正的考量，堯舜認為并不能讓天下在一家一姓之間流傳。由此，我們可以分析出“天下為公”的“公”體現(xiàn)出了公平、公共利益，為人民考慮。孔子的“仁政”“為政以德”以及孟子的“民本”“民貴君輕”本質(zhì)上都是在呼吁君主要向堯舜、周王學習，從全天下人民的公共利益出發(fā)，才能夠長久地成為統(tǒng)治者。先秦時期著作大都有頻繁提到“天下”這個詞語，足以證明當時的民眾對于新的社會秩序的渴望和追求。因此，“天下為公”思想本身，正是把所有的諸侯、貴族、各種局部利益從屬化、次要化的一種立場，它的根本訴求是華夏文明共生的新秩序。^［21］現(xiàn)代意義上的“天下”其實是全球這個場域，其公共利益也應(yīng)當是全世界人民所向往的和平與發(fā)展。趙汀陽在深入研究華夏文明的基礎(chǔ)上重提了“天下體系”理念，認為中國視野下的世界秩序觀是一種全域性的、天下無外的視角。相比美國僅從國家的角度來考慮問題，進而向全世界推行自身價值觀的做法，中國則是將“天下觀”作為思考未來世界發(fā)展方向的基石，從全世界國家和人民的公共利益出發(fā)來解決世界上現(xiàn)存的問題。

人類命運共同體理念和“三大全球倡議”都是 在“天下為公”思想與馬克思主義現(xiàn)代化、中國化的歷史實踐中生發(fā)出的戰(zhàn)略構(gòu)想。在世界百年未有之大變局的背景下，世界存在治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字四大赤字，面臨著“未來該怎么辦”的時代難題。基于構(gòu)建人類命運共同體的歷史實踐，習近平主席再一次從全世界人民的根本利益出發(fā)提出了“全球發(fā)展倡議”。人民是歷史的創(chuàng)造者，未來世界的走向掌握在人民的手中。只有重視人民的根本訴求，國家的現(xiàn)代化發(fā)展之路才能走得更長遠。正如習近平主席在在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論所指出的一樣，“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康”^［2］。西方資本主義國家發(fā)展的道路并不是實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一方式，其他國家也不可能通過照抄別人的模式，便可以輕易實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。只有依據(jù)國家自身的經(jīng)濟實力以及人民的根本利益，通過借鑒其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法，在實踐中找出適合國家發(fā)展的現(xiàn)代化道路。文明是人類社會實踐的寶貴財富，無論是西方資本主義國家的現(xiàn)代化方式，還是中國的社會主義現(xiàn)代化之路，都是人類發(fā)展史上散發(fā)著璀璨光輝的結(jié)晶。為了全世界人民的共同利益，全世界的各個國家都應(yīng)當加強與其他國家的交流，彼此協(xié)商調(diào)適，共同為全世界人民的美好幸福生活而做出相應(yīng)的努力。習近平主席在“全球發(fā)展倡議”中提出的一系列議程，如“促進共建一帶一路倡議、非盟《2063議程》、非洲發(fā)展新伙伴計劃、支持非洲發(fā)展伙伴倡議等同2030年議程充分對接”以及“不讓任何一國、任何一人掉隊”等，充分表明了中方愿承擔起大國責任，從全世界人民的共同利益出發(fā)推動全世界經(jīng)濟恢復和發(fā)展，從而助力全世界人民幸福生活的實現(xiàn)。

（二）天下一家：以文明互鑒超越文明沖突，以和而不同推進文明對話

“天下一家”針對的是不同地域、部落、氏族的和睦相處和民心凝聚的問題，關(guān)注的是“群”的關(guān)系。^［22］周朝建立的五服制，從天子核心的王畿諸侯地方的藩屬國進行逐層治理，天子與周邊諸侯的血緣關(guān)系也逐漸淡化，從而生成了“天下一家”的思想萌芽。承繼周禮的儒家學說也是以上下尊卑秩序劃分天子與諸侯的關(guān)系，常被稱為“內(nèi)圣外王”之道，其中“外王”之道即齊家、治國、平天下，由家而國而天下， 這是古人視域由內(nèi)而外的擴展。大國是小家的延展，孔子提出的“君君臣臣父父子子”便內(nèi)含著君主和臣子的關(guān)系與小家庭中的父子關(guān)系相同的含義。自古以來，中國便是一個多民族國家，生活習俗和禮儀教化等多方面都存在著大大小小的差異。但是歷朝歷代的統(tǒng)治者并沒有強制少數(shù)民族實行與多數(shù)民族相同的生活方式，而是尊重他們的禮儀習俗，以“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的交往宗旨調(diào)和內(nèi)部與外部的多民族關(guān)系。他們把中國看作是一個大家庭，在保持和諧的前提下促進國家的繁榮昌盛。在經(jīng)濟萎靡、地區(qū)沖突不斷的時代背景下，世界各國的命運再一次被前所未有地聯(lián)系在一起。戰(zhàn)爭不能解決矛盾，只有和諧才是未來文明發(fā)展的方向。每個國家都要認識到世界文明的多樣性這個問題，世界上過去不只有一種文明，將來也不會是只有一種文明。正所謂“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，文明的多樣性注定了文明之間存在著差異，但這并不意味著文明之間一定會有沖突，或是存在著優(yōu)劣之分。

全球化時代，世界上的所有國家間的聯(lián)系愈加緊密，逐步形成了麥克盧漢（Marshall Mcluhan）所預(yù)言的地球村。著名社會學家烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）指出：“全球化首先是對人類共同命運的意識，世界所有國家和民族已經(jīng)被納人了一個休戚與共、相互依存的‘風險共同體’。”^［23］盡管西方國家不愿意承認這個事實，甚至主動施展逆全球化的實踐行動，但不得不承認的是，同處于地球這個大家庭中，地區(qū)之間的沖突必然會影響到其他地區(qū)的安全和發(fā)展，整個世界形成了“牽一發(fā)而動全身”的勢態(tài)。趙汀陽在解讀現(xiàn)代政治體系時提到，現(xiàn)代政治的標志特征就是“邊界”。西方國家作為現(xiàn)代化的先鋒，其政治意義上國家的邊界感較強，在文明沖突論、國強必霸論等現(xiàn)代思想的影響下，認為除非實現(xiàn)政治體系等方面完全意義上的同化，否則地區(qū)之間的沖突本質(zhì)上是完全無法解決的。這也是西方國家多次與世界脫鉤、干預(yù)地方?jīng)_突的根本目的，本質(zhì)上是為了實現(xiàn)絕對的安全。習近平主席在“全球安全倡議”中指出：“人類是不可分割的安全共同體，一國安全不應(yīng)以損害他國安全為代價。我們認為，各國安全利益都是彼此平等的。”^［24］每一種文明都是生活在此地的人們在長期的歷史實踐中創(chuàng)造的結(jié)晶，我們要肯定他們在自己的歷史進程中所作出的努力，肯定文明之間現(xiàn)存的差異。因此，在文明存在差異的前提下，每個國家應(yīng)以世界和諧為己任，以對話協(xié)商解決因差異導致的沖突，以交流互鑒促進世界文明的多元發(fā)展。

（三）天下大同：文明共存超越文明優(yōu)越，以全人類共同價值樹立文明交往信仰

“天下大同”原文為“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，指的是儒家所追求的理想的社會狀態(tài)，和共產(chǎn)主義理想社會極為相似。費孝通在討論民族文化如何共處這個問題是提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，用來形容人與人、民族與民族、國家與國家之間的交往關(guān)系。有學者認為，我們應(yīng)該追求的目標不是大同，而是和而不同。很顯然，這個學者將“大同”理解為絕對的相同，偏離了費孝通原有的含義。費孝通于1988 年在香港中文大學的學術(shù)講座中提出了“中華民族多元一體格局”理論，揭示和概括了中華民族由“自在的民族實體”到“自覺的民族實體”和中國各民族間“你中有我，我中有你”的歷史融合過程與現(xiàn)實。^［25］面對全球化的時代背景，費孝通先生之后更側(cè)重于探討中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的人文價值及其對人類文化關(guān)系的意義，致力于“創(chuàng)建一個和而不同的全球社會”。^［26］這是我國學者對于如何處理國家和國家、文明和文明之間關(guān)系的回答，更傾向于重視文明主體關(guān)系之間的和諧。這也是習近平主席在“全球文明倡議”中所倡導的文明思想，“我們要共同倡導弘揚全人類共同價值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗”^［4］。每個國家的文明都有其存在的必要，任何一種文明的發(fā)展是其人民選擇和實踐的結(jié)果，并沒有所謂高低貴賤的標準。

西方國家認為文明之間產(chǎn)生沖突的原因是“現(xiàn)存的差異”，只有實現(xiàn)一定的同化才能夠避免戰(zhàn)爭等問題。湯因比對世界文明的發(fā)展持有悲觀的態(tài)度，他從歷史的角度研究了戰(zhàn)爭的問題，認為文明的不相容會帶來戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭最后的結(jié)果則是文明被同化。從啟蒙運動、工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級革命開始，歐洲已經(jīng)率先進入了現(xiàn)代化進程，并奠定了現(xiàn)代化文明的基礎(chǔ)，從而形成了“西方中心論”。資本主義的全球擴張使得“西方中心論”這種意識形態(tài)獲得了向外傳播的動力，本質(zhì)上它也是西方國家制造的文明擴張和價值觀同化，這也是“美國文明中心主義”的潛在目的。習近平主席曾指出：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化、甚至企圖以自己的文明取而代之?！?sup>［27］每一種文明都是經(jīng)過長期的歷史實踐所形成的結(jié)果，時代在發(fā)展，文明自身也在發(fā)展，沒有必要用停滯的眼光去看待某種文明。

文明的發(fā)展不可能有模版，資本主義國家走對的路不一定是適合其他發(fā)展中國家的現(xiàn)代化道路。文明的發(fā)展是按照歷史發(fā)展規(guī)律而進行的，中間雖然有超越歷史現(xiàn)存規(guī)律的階段，但總體上都是要結(jié)合自身的文明傳承和現(xiàn)實情況來發(fā)展的，不可能照抄其他國家現(xiàn)有的道路。正如習近平主席所提出的“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權(quán)”^［4］，“削足適履”式的發(fā)展適不適合只有自己知道，走什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展道路也只能由自己來決定，其他國家是沒有任何的權(quán)力來干涉別國的發(fā)展的。世界各國只有樹立“和而不同”的國際文明新秩序，相互借鑒彼此的優(yōu)勢，以全人類共同價值超越西方的普世價值，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化文明的發(fā)展。

四、結(jié)"語

面對國際形勢中不穩(wěn)定、不確定因素增多，民粹主義、民族主義、保護主義、逆全球化思潮甚囂塵上的局勢，習近平主席立足于長達五千年的中華文明歷史實踐提出的“三大全球倡議”，跳出了西方文明中心主義的藩籬，從根本上反駁了西方所提出的普世價值，為國際政治經(jīng)濟新秩序、人類文明新秩序的構(gòu)建提供了新的理論支撐。當下世界各國作為一個利益共同體，只有齊心協(xié)力擰成一股繩才能共同面對未知的挑戰(zhàn)。我們要在實踐中深化對“三大全球倡議”的認識，踐行“共商共建共享”的全球治理觀，共同推動構(gòu)建人類命運共同體，打造人類更美好的未來生活。

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