中華文明標(biāo)識(shí)視域下武術(shù)話語體系構(gòu)建的邏輯遵循與實(shí)踐向度

摘要：武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，構(gòu)建中國(guó)武術(shù)話語體系是彰顯中華文明標(biāo)識(shí)、夯實(shí)中國(guó)話語體系內(nèi)在基礎(chǔ)的應(yīng)有之義。構(gòu)建中國(guó)武術(shù)話語體系的邏輯遵循應(yīng)當(dāng)包括：厘清中國(guó)武術(shù)傳承演變的思想話語，激活中國(guó)武術(shù)廣布流傳的生活話語，凸顯中國(guó)武術(shù)豐富多元的價(jià)值話語。在中國(guó)武術(shù)話語體系構(gòu)建的實(shí)踐向度方面，提出了相應(yīng)策略：豐富充實(shí)中國(guó)武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)話語；務(wù)實(shí)筑牢中國(guó)武術(shù)的民族特色話語；鞏固創(chuàng)新中國(guó)武術(shù)的道路主體話語：繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)新話語；有效增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)的物質(zhì)表達(dá)話語。

關(guān)鍵詞：中華文明標(biāo)識(shí)；中國(guó)武術(shù)；話語體系；邏輯遵循；實(shí)踐向度

文章編號(hào)：1001-747X（2024）05-0670-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號(hào)：G852.812.9

DOI：10.16063／j.cnki.issnl001-747x.2024.05.013

黨的二十屆三中全會(huì)明確提出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。在中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央、為人類做出更大貢獻(xiàn)，需要更廣泛地傳播中國(guó)聲音的新時(shí)代，“建立科學(xué)有力的中國(guó)話語體系的內(nèi)在基礎(chǔ)”意義重大，故而“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”，需要“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系……形成與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)”。話語體系是一個(gè)民族國(guó)家的文化密碼，蘊(yùn)含著一個(gè)民族國(guó)家特定的思想文化、價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，具有豐富深刻的話語內(nèi)涵，肩負(fù)著彰顯中華文明標(biāo)識(shí)的使命責(zé)任。武術(shù)曾被列為與中醫(yī)、中餐、漢字并重的中國(guó)“人文版四大發(fā)明之一”，與指南針、造紙術(shù)、秦磚漢瓦、兵馬俑、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)等成為中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征性存在。然而，武術(shù)話語體系在解碼中華民族的歷史變遷、思想文化、價(jià)值觀念及意識(shí)形態(tài)方面，還存在形式太過單一、力點(diǎn)不夠聚焦、表達(dá)不夠深刻等問題?；诖?，站在塑造中華文明標(biāo)識(shí)的高度，以歷史與現(xiàn)實(shí)為參照，從“話語體系”的學(xué)理內(nèi)涵出發(fā)，探究中國(guó)武術(shù)話語體系構(gòu)建的邏輯遵循及實(shí)踐向度就具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1武術(shù)話語體系的理論內(nèi)涵

話語作為一個(gè)跨學(xué)科術(shù)語，較早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代國(guó)際關(guān)系學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)等研究領(lǐng)域當(dāng)中。直至20世紀(jì)90年代，話語背后隱藏的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)意義才逐漸凸顯，形成諸多話語體系相關(guān)理論。話語，通常被認(rèn)為是用來溝通交流的一種語言形式，而話語體系的實(shí)質(zhì)則是系統(tǒng)化、理論化的話語群。有學(xué)者將中國(guó)話語體系概括為革命話語體系與建設(shè)話語體系；有學(xué)者根據(jù)話語體系的涉及領(lǐng)域，將其分成日常話語體系、學(xué)術(shù)理論話語體系和意識(shí)形態(tài)話語體系。就中國(guó)話語體系構(gòu)建的方法而言，則需“建立在中國(guó)共產(chǎn)黨改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)之上”，“科學(xué)把握中國(guó)改革開放史、新中國(guó)發(fā)展史、中華民族演進(jìn)史以及社會(huì)主義變遷史”，“有效化解中國(guó)理論與中國(guó)實(shí)踐之間的隔膜”，“在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找話語體系的豐富給養(yǎng)，要立足回答時(shí)代課題來構(gòu)建中國(guó)話語體系”?？梢姡捳Z體系總體涵蓋理論與實(shí)踐2個(gè)層面，其構(gòu)成要素既包括語言要素又包括非語言要素?？茖W(xué)合理的話語體系有助于話語關(guān)系的確立和話語權(quán)的歸屬，恰如法國(guó)哲學(xué)家福柯指出的那樣：“話語就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的，話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己以權(quán)力”。

中國(guó)武術(shù)話語體系林林總總，蔚為大觀。其大致包括圍繞傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)形成的2大系統(tǒng)化、理論化了的話語群。傳統(tǒng)武術(shù)話語群，主要是指圍繞歷史沿傳下來的武術(shù)拳種、技術(shù)、精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)以及孕育滋養(yǎng)其壯大發(fā)展的傳統(tǒng)文化思想等形成的話語內(nèi)容。諸如少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、武術(shù)典籍、武林軼事、保鏢、打擂臺(tái)等，均屬于傳統(tǒng)武術(shù)話語群中的焦點(diǎn)話語。從學(xué)理層面而言，有明清武術(shù)、民國(guó)武術(shù)、武術(shù)師徒傳承方式、武術(shù)非遺以及新中國(guó)武術(shù)史等研究，廓清了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在傳統(tǒng)武術(shù)話語群中，有一個(gè)特別值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是民間拳師在進(jìn)行話語交流時(shí)很少談及武術(shù)這個(gè)概念，招法、身法、手法等才是他們津津樂道的話題。可以說，這是傳統(tǒng)武術(shù)話語最為活躍的生活體現(xiàn)?，F(xiàn)代武術(shù)話語群，主要是指圍繞武術(shù)的時(shí)代發(fā)展需求形成的關(guān)于武術(shù)教育、武術(shù)國(guó)際傳播、武術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)形象、文化生產(chǎn)、拳種意識(shí)、文化軟實(shí)力、武術(shù)審美體系、武術(shù)技術(shù)內(nèi)涵、武術(shù)精神價(jià)值等形成的話語內(nèi)容。這些內(nèi)容與武術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景和價(jià)值需求存在密切聯(lián)系。再如，武術(shù)入奧既是中國(guó)武術(shù)立身現(xiàn)代體育之林的重要標(biāo)識(shí)，也是加快推動(dòng)中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵式發(fā)展的重要契機(jī)。近代武術(shù)學(xué)科意識(shí)的覺醒，表征的是中國(guó)武術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的意向。通過以上分析可以看出，中國(guó)武術(shù)話語體系無論是傳統(tǒng)話語群還是現(xiàn)代話語群，并不存在明顯的話語邊界。宏觀如武術(shù)文化、中觀如武術(shù)教育、微觀如武術(shù)教學(xué)，都因武術(shù)話語的本體性特質(zhì)無論在理論研究方面，還是實(shí)踐驅(qū)動(dòng)方面，始終體現(xiàn)著突出的連續(xù)性、整體性、包容性特征。

2中華文明標(biāo)識(shí)視域下中國(guó)武術(shù)話語體系構(gòu)建的邏輯遵循

2.1厘清中國(guó)武術(shù)傳承演變的思想話語

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是武術(shù)話語體系壯大發(fā)展的根底，“中國(guó)武術(shù)以哲學(xué)引領(lǐng)，與中醫(yī)為伴，與兵法融通，與道家交融，與佛家牽手，與藝術(shù)勾連，與教育同工……不封閉與不自足是它逐漸成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉。正是基于這樣的文化發(fā)展氣度，才成就了今天我們引以自豪并可感、可體、可品的中國(guó)武術(shù)的‘博大精深’”。中國(guó)武術(shù)深深浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道教、佛教、墨家、法家、醫(yī)家等人文思想體系之中，并形成了獨(dú)具特色的表達(dá)形式。儒家思想“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，“近取諸身”的仁愛之方，讓習(xí)武之人的道德情懷變得博大寬廣：其所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、勇成為考驗(yàn)習(xí)武者品性的重要依據(jù)，重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉忍讓同樣是習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)具備的人格魅力。道家的和諧辯證思想，使武術(shù)技擊強(qiáng)化了“道者反之動(dòng)、守弱處雌、防守反擊、隨屈就伸、攻防轉(zhuǎn)換、柔弱勝剛強(qiáng)”等戰(zhàn)術(shù)意識(shí)：動(dòng)物的肢體動(dòng)作成為猴拳、虎拳、鷹爪拳、螳螂拳等象形拳技法的靈感素材；武術(shù)技擊動(dòng)作的運(yùn)用返璞歸真，拳打、腳踢、腿踹成為各門派功夫最為注重的技藝。少林武術(shù)最大程度繼承了佛教的思想真意，獨(dú)成一派，“四威儀、五戒、十禁”對(duì)習(xí)練少林武術(shù)之人提出了明確要求，少林武術(shù)也由此始終處于技擊倫理的制高點(diǎn)。可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想既是中華文明的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)武術(shù)話語表達(dá)的思想依據(jù)。

2.2激活中國(guó)武術(shù)廣布流傳的生活話語

武術(shù)源于生活發(fā)于鄉(xiāng)土，承載著中國(guó)人深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)記憶。近年來，隨著中國(guó)改革開放力度的不斷加大和整體實(shí)力的提升，國(guó)際社會(huì)越來越想了解中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法以及中國(guó)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等。武術(shù)無疑是打開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大門的鑰匙。中國(guó)武術(shù)尊崇天人合一的世界觀、重義輕利的價(jià)值觀、以德服人的競(jìng)技觀；講究和諧中庸、隨屈就伸、不偏不倚，沉醉于“遙想先師當(dāng)年”的歷史追憶。中國(guó)武術(shù)塑造了中華民族“止戈為武”的品格秉性，所謂聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄，武術(shù)史上可謂英雄輩出。封建歷史時(shí)期，在湖海之地群聚著替天行道，匡扶正義的俠勇之士，村、社、堡、寨等是當(dāng)時(shí)習(xí)武之人的生活樂園。21世紀(jì)的今天，由于時(shí)代變化，尚武之風(fēng)雖不能與之前相比，但“很多傳統(tǒng)的武術(shù)門派仍然散布在邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野民間自由開展”。全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)、城市公園、大學(xué)校園里仍有不少人依然堅(jiān)守著傳播弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的執(zhí)念，中國(guó)武術(shù)的生活話語理應(yīng)在新的歷史環(huán)境中變得異彩紛呈。

2.3凸顯中國(guó)武術(shù)豐富多元的價(jià)值話語

價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。價(jià)值的高低跟人們對(duì)外界物需求的強(qiáng)弱有關(guān)。從武術(shù)國(guó)際傳播和接受方面的視角看，“身體健康、防身自衛(wèi)、了解文化、結(jié)識(shí)朋友、歸屬感和快樂是美國(guó)人練習(xí)武術(shù)的前五位排序動(dòng)機(jī)，參加比賽處在第六位”。可見，競(jìng)技武術(shù)并非外國(guó)人學(xué)習(xí)武術(shù)的主要?jiǎng)訖C(jī)，追求身體健康的普遍價(jià)值、武術(shù)技擊的實(shí)用價(jià)值和文化探尋的認(rèn)知價(jià)值才是武術(shù)國(guó)際傳播話語的重點(diǎn)選項(xiàng)。武術(shù)是一種蘊(yùn)含民族精神的典型文化符號(hào)，“于西方受眾而言，則是一種被想象的異域武技”。如何針對(duì)性挖掘這一“異域”武技的多元價(jià)值內(nèi)涵就成為武術(shù)從“走出去”向“走進(jìn)去”邁進(jìn)的努力方向。國(guó)人對(duì)武術(shù)價(jià)值的理解則蘊(yùn)含著更多深意，有認(rèn)同其文化價(jià)值、生命價(jià)值，有認(rèn)同其忠心報(bào)國(guó)、尊師重道、見義勇為、自強(qiáng)不息、崇德尚和等多重價(jià)值，還有將弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化、提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化認(rèn)同等視為武術(shù)的核心價(jià)值。國(guó)內(nèi)外對(duì)武術(shù)價(jià)值的理解之所以不同，實(shí)則是因?yàn)楦髯运幍奈幕h(huán)境有別。中國(guó)人追求更多的是武術(shù)的健康促進(jìn)價(jià)值、文化傳承價(jià)值以及人際交往、歸屬與快樂等價(jià)值，乃至上升至愛國(guó)主義、崇德尚和等另一種境界。總體看來，“中國(guó)武術(shù)是一種使人成為人的技藝，其核心價(jià)值所在是追求教化”。可見，中國(guó)武術(shù)具有豐富多元的價(jià)值內(nèi)涵，這也是其話語體系磅礴綿長(zhǎng)的根本依托。

3中華文明標(biāo)識(shí)視域下中國(guó)武術(shù)話語體系構(gòu)建的實(shí)踐向度

3.1豐富充實(shí)中國(guó)武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)話語

3.1.1堅(jiān)定保持武術(shù)競(jìng)技文明底色

“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來撰寫。”這是人類文明彰顯各自主體性的體現(xiàn)，不同人類文明底色的差異性，也因書寫者不同而產(chǎn)生差異?；厮葜袊?guó)武術(shù)的漫長(zhǎng)歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論其采用的武術(shù)表現(xiàn)形式如何，但都朝著文明的方向發(fā)展。從漢朝流行的相撲運(yùn)動(dòng)，到宋朝瓦子勾欄的套子武藝，再到明清武術(shù)的趨于成熟，都代表著武術(shù)文明的進(jìn)化風(fēng)潮。近現(xiàn)代以來，以個(gè)人武術(shù)技藝展示為主的武術(shù)競(jìng)技活動(dòng)始終包含獨(dú)特韻味，燈籠褲裹、絲帶束腰、提刀背劍、持棍亮槍，處處彰顯著中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)文化魅力?？梢哉f，“習(xí)武人以套路為臺(tái)階搭建技法的提升通道，使武術(shù)文化呈現(xiàn)出文明走向”：以技擊對(duì)抗為主的武術(shù)散打比賽卻在文明色彩上表現(xiàn)出弱化趨勢(shì)。一些商業(yè)性質(zhì)的武術(shù)散打比賽已經(jīng)取消了護(hù)頭護(hù)具，僅保留護(hù)齒、護(hù)檔和拳套，并且在拳套的使用上，也有專家提出學(xué)習(xí)國(guó)外搏擊運(yùn)動(dòng)采用分指拳套來進(jìn)行比賽的想法，另外諸如綜合格斗、籠斗等外國(guó)搏擊比賽紛紛登場(chǎng)。中國(guó)武術(shù)競(jìng)技中宣揚(yáng)“點(diǎn)到為止、以和為貴”的競(jìng)技理念仍然應(yīng)當(dāng)成為武術(shù)競(jìng)技的文明底色，因?yàn)椤拔湫g(shù)是中國(guó)特有的，不是外國(guó)搏擊術(shù)，也不是西方體操，因?yàn)槲湫g(shù)有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，有文明的內(nèi)涵；“武術(shù)是個(gè)‘中國(guó)籍’的社會(huì)文化現(xiàn)象”。

3.1.2持續(xù)深化武德話語核心議題

古往今來，不少武學(xué)大家對(duì)武德都有過十分深刻的論述。盡管至今為止并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但不可否認(rèn)的卻是，武德在中華文明體系中占有重要地位?！拔涞抡撸涞乐乱??！薄暗馈钡谋疽馐堑缆?、方法、路徑。武道，習(xí)武之道、傳武之道、用武之道皆蘊(yùn)藏豐富的武術(shù)技術(shù)方法、精神旨趣以及倫理教化等道德含義。對(duì)于習(xí)武之道，有“既得方術(shù)，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停輟”的記載。《少林武術(shù)新戒約》中要求：“凡習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，崇揚(yáng)武德”；梅花拳《習(xí)武序》中規(guī)定：“凡學(xué)技之士，務(wù)要知安詳恭敬。凡人堂時(shí)，務(wù)要沉細(xì)，不可喧嘩”。對(duì)于傳武之道，《昆侖劍箴言》里明確“人品不端、不忠不孝”者不傳；《詠春·白鶴拳》里則有“不信者、無禮者”不可傳點(diǎn)的規(guī)定。對(duì)于用武之道，《少林十戒》中有“以慈悲為主，宜濟(jì)危扶弱，不可逞強(qiáng)凌人”的戒條；《清史稿·藝術(shù)列傳》中有“非遇甚困不發(fā)”的說法?？梢姡涞率且粋€(gè)隨著時(shí)代發(fā)展不斷被賦予更多新的內(nèi)涵的發(fā)展性概念，“何以傳武，何以用武”的武德話語必定會(huì)結(jié)合時(shí)代變化融人新的價(jià)值內(nèi)涵。

3.1.3繼續(xù)高揚(yáng)民族尚武精神旗幟

中華民族的歷史演進(jìn)中，尚武精神無疑是確保國(guó)家和民族獨(dú)立性的重要精神支柱之一，“如果一個(gè)國(guó)家和民族失去自己的精神獨(dú)立性，它在政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”。就個(gè)體文化而言，很大程度上尚武精神是由武術(shù)催化升華而成的。尚武精神的實(shí)質(zhì)并非好勇斗狠，而是崇尚武術(shù)道德正義，塑造勤于武技、自強(qiáng)不息，勇于拼搏、敢于迎戰(zhàn)的內(nèi)修外展意識(shí)，“嚴(yán)格來說，尚武精神并非一種追求程序正義的理性精神，而是一種道德－實(shí)踐精神”。所以，武術(shù)常有“冬練三九、夏練三伏”“拳打千遍其意自現(xiàn)”之說，歷史上那些“敢直其身、敢行其意的勇德之士”也多是從銳意進(jìn)取、突破創(chuàng)新的實(shí)踐磨礪中成長(zhǎng)起來的。民國(guó)時(shí)期，中央國(guó)術(shù)館把強(qiáng)種救國(guó)作為唯一的歷史使命，“國(guó)術(shù)救國(guó)”成為挽救國(guó)家危亡的國(guó)民意識(shí)，武術(shù)從“末技”蛻變?yōu)椤皣?guó)術(shù)”的話語躍遷推動(dòng)了武術(shù)的近代化發(fā)展。新世紀(jì)的今天，我們同樣需要繼續(xù)高揚(yáng)中華民族的尚武精神旗幟，用愛國(guó)主義具體行動(dòng)助力中華民族偉大復(fù)興。召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝的威武之師，需要用尚武精神鼓勵(lì)軍人戰(zhàn)士苦練技擊格斗本領(lǐng)，凝聚敢于血濺沙場(chǎng)的鋼鐵意志。青少年群體需要培養(yǎng)陽剛之氣、健壯身體、勇毅性格，更離不開尚武精神教育，把“宜勇氣、量巧智、騁矯健、遠(yuǎn)怯懦、成壯夫”當(dāng)成教育風(fēng)向標(biāo)，增強(qiáng)民族自豪感，堅(jiān)定愛國(guó)主義理想信念。

3.1.4精心塑造中國(guó)武術(shù)的審美品格

人類對(duì)美的感知是在“生命本原”狀態(tài)被打破以后，在無數(shù)個(gè)手段與目標(biāo)的沖突中產(chǎn)生的，對(duì)美的追求是對(duì)“生命本原”的回歸。武術(shù)美的產(chǎn)生，也恰恰是在沖突、爭(zhēng)斗之后關(guān)于善惡是非的判斷選擇中實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸的，如捍衛(wèi)生命、重義輕利、點(diǎn)到為止、以和為貴等。武術(shù)源于和平寧靜狀態(tài)中的無，卻因競(jìng)爭(zhēng)攪動(dòng)形成沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，最后卻又會(huì)因?yàn)槲湫g(shù)化解沖突或結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。如果說，在這個(gè)規(guī)律循環(huán)中，把暴力殺戮作為美來欣賞那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)檫@是武術(shù)傳承發(fā)展歷史進(jìn)程中竭盡全力摒棄剔除的，滋生泛濫于西方社會(huì)所謂暴力審美是與武術(shù)毫不相干。武術(shù)的審美存在并非純客觀的存在，而是身體實(shí)踐參與創(chuàng)造且凝聚著主觀能動(dòng)和智慧的文化存在，是一種“內(nèi)的外化與外的內(nèi)化”的真正融合的“身之存在”。歷史上每當(dāng)國(guó)家民族面臨生死存亡之際，武術(shù)人便會(huì)表現(xiàn)出模范群倫的英雄本色，肩負(fù)起捍衛(wèi)國(guó)家民族尊嚴(yán)、拯救黎民于水火、滌蕩社會(huì)公理之濁氣的重任。武俠小說塑造的南宋英雄人物郭靖，就是“俠之大者、為國(guó)為民”的道德化身。歷史上的“墨俠”的內(nèi)心始終激蕩著匡扶正義、替天行道的俠之大義。金恩忠《武術(shù)名人錄·自序》中寫到：“技擊一道，代有名人……或沖鋒陷陣，舍身為國(guó)，此武之大者也；或來往世塵，安分守己，此武之隱者也；或激勵(lì)后學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)光，此武之任者也；或任俠尚義，喜雪不平，此武之正者也”。人類文明已經(jīng)積累了豐富的審美范疇，構(gòu)建了充盈的精神世界。中國(guó)武術(shù)審美品格的培育塑造，就是要將武之大者、武之隱者、武之任者、武之正者賦予永不褪色的時(shí)代光環(huán)。

3.2夯實(shí)筑牢中國(guó)武術(shù)的民族特色話語

3.2.1有效塑造中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技硬實(shí)力

人的身體運(yùn)動(dòng)文化均具有競(jìng)技屬性，以時(shí)空效率為競(jìng)技比拼維度的體育運(yùn)動(dòng)更是如此。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，武術(shù)無疑是最為典型的身體運(yùn)動(dòng)文化，實(shí)現(xiàn)技擊目的和技擊效果是其硬實(shí)力的最佳體現(xiàn)，也是其民族特色的直接有效表達(dá)。因?yàn)椤拔臒o第一、武無第二”歷來是中國(guó)武術(shù)的核心價(jià)值追求。目前，就中國(guó)武術(shù)的不同表達(dá)形式而言，武術(shù)套路因?yàn)榘l(fā)端孕育于中國(guó)本土，技術(shù)資源雄厚，加上對(duì)動(dòng)作組合的體悟和理解更加深刻，所以在比賽中長(zhǎng)期處于較高水平：武術(shù)散打比賽則因項(xiàng)目起步較晚，人才選拔與訓(xùn)練機(jī)制尚不健全，在個(gè)別級(jí)別比賽中優(yōu)勢(shì)不明顯。從國(guó)外來看，伊朗、俄羅斯、泰國(guó)、日本等國(guó)家的武術(shù)散打技術(shù)水平正在男、女10余個(gè)不同級(jí)別上對(duì)我們形成巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)武術(shù)家蔡云龍先生曾明確提出：“中國(guó)武術(shù)若想與西方搏擊有一爭(zhēng)之力，那么就必須練習(xí)散打，多打?qū)崙?zhàn)”。針對(duì)中國(guó)武術(shù)競(jìng)技實(shí)力存在的不足，需要大力提高中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)化水平，有效融人科學(xué)訓(xùn)練理念，在訓(xùn)練計(jì)劃制定、運(yùn)動(dòng)疲勞監(jiān)測(cè)、運(yùn)動(dòng)損傷恢復(fù)、運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)建設(shè)、抗擊打能力訓(xùn)練、防守反擊戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用等方面，引入更加先進(jìn)的訓(xùn)練方法。中國(guó)武術(shù)技擊弱化的頹勢(shì)應(yīng)當(dāng)在競(jìng)技文明創(chuàng)建的新時(shí)代得到扭轉(zhuǎn)，讓“武術(shù)烏托邦關(guān)于技擊的理想世界在現(xiàn)實(shí)世界里得以實(shí)現(xiàn)”。

3.2.2精心打造中國(guó)武術(shù)民族品牌賽事

品牌賽事是體育項(xiàng)目綜合價(jià)值經(jīng)過市場(chǎng)淘煉后的精華體現(xiàn)，也是提升城市品牌形象的重要渠道。從世界范圍來看，在體育產(chǎn)業(yè)各個(gè)領(lǐng)域早已形成了一批具有全球影響力的體育品牌賽事?；@球運(yùn)動(dòng)之NBA、足球運(yùn)動(dòng)之世界杯、橄欖球運(yùn)動(dòng)之超級(jí)碗等，都是具有全球影響力且具有一定文化特質(zhì)的體育賽事。遺憾的是，中國(guó)武術(shù)雖然在國(guó)際傳播領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步，也舉辦了不少國(guó)際級(jí)的武術(shù)比賽，但真正具有廣泛社會(huì)影響的民族品牌賽事卻寥寥無幾。國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心原主任張秋平曾說過：“在各類搏擊類賽事充斥市場(chǎng)的今天，我們更需要豎起一面民族的旗幟，打造民族賽事品牌”。值得肯定的是，未來中國(guó)真正能夠走向國(guó)際、具有廣泛國(guó)際影響力的民族品牌賽事，必定是基于中華文明孕育出來的文化精華，能夠在武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)特色、競(jìng)技規(guī)則、競(jìng)技理念上成熟穩(wěn)定的比賽。打造中國(guó)武術(shù)的民族品牌賽事，要讓中國(guó)武術(shù)隊(duì)員投入到各類國(guó)內(nèi)外武術(shù)比賽中磨煉技術(shù)水平，要站在振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度設(shè)計(jì)賽事，并制定中長(zhǎng)期扶持發(fā)展規(guī)劃，要充分利用體育行政的主導(dǎo)力量為社會(huì)上多種類型參與主體提供政策支持，要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的宣傳普及力度，積極吸納體育品牌公司參與到武術(shù)賽事品牌創(chuàng)建中來，推動(dòng)形成國(guó)家體育總局、教育部、國(guó)家文化和旅游部等部門支持武術(shù)賽事發(fā)展的機(jī)制合力。

3.3守正創(chuàng)新中國(guó)武術(shù)的道路主體話語

3.3.1堅(jiān)定中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路的主體性

主體性立場(chǎng)是在文化傳承發(fā)展道路上必須堅(jiān)守的原則性與根本性立場(chǎng)。失去這一立場(chǎng)，文化的發(fā)展只能適得其反。回顧中國(guó)武術(shù)的近現(xiàn)代發(fā)展，越來越清晰地發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)代對(duì)奧運(yùn)目標(biāo)的盲目追求使得武術(shù)套路越來越“高、難、美、新”，逐漸‘異化’為西方體育的形態(tài)”；“如果繼續(xù)走‘以他為主’的模仿型道路，武術(shù)套路便可能真的演變成‘東方體操’，武術(shù)散打便有可能成為‘綜合格斗’的簡(jiǎn)化版”。這種趨勢(shì)讓武術(shù)套路的技擊本質(zhì)屬性得不到充分體現(xiàn)，讓武術(shù)散打的技擊表達(dá)缺失中國(guó)武術(shù)的韻味。以上問題的出現(xiàn)提醒我們，源于中國(guó)的武術(shù)應(yīng)當(dāng)在體現(xiàn)“中國(guó)性”上實(shí)現(xiàn)意義回歸。要讓人民群眾練習(xí)武術(shù)成為自覺的生活習(xí)慣，讓武術(shù)氛圍在社會(huì)生活中更積極向上的蔓延，讓學(xué)校里的學(xué)生愛上武術(shù)課，讓武術(shù)培訓(xùn)班、俱樂部規(guī)范運(yùn)營(yíng)，讓武術(shù)技術(shù)傳承不求人前好看但求臨機(jī)有用。中國(guó)武術(shù)應(yīng)當(dāng)是文化張力強(qiáng)勁的武術(shù)，是精神氣質(zhì)深厚的武術(shù)，是“高、難、美、新”同時(shí)兼顧“效、真”的武術(shù)。如果一味迎合世界其他武技的競(jìng)技價(jià)值導(dǎo)向而失去了中國(guó)武術(shù)原本面貌的合理體現(xiàn)，顯然得不償失。“堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路的主體性立場(chǎng)，并不意味著特立獨(dú)行，敝帚自珍……我們不能離開藝術(shù)的視角來審視套路的技擊，也不能擺脫技擊來品味套路的藝術(shù)，我們應(yīng)該把持好套路藝術(shù)、技擊的合理張力?！币虼?，堅(jiān)持中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路的主體性，要將國(guó)際傳播中的“他者鏡像”與本土傳播中的“以我觀物”緊密結(jié)合起來，最終實(shí)現(xiàn)以我為主的健康發(fā)展模式。

3.3.2推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的生活化進(jìn)程

“忙時(shí)耕田、閑時(shí)練拳”是中國(guó)武術(shù)生活化的真實(shí)反映。武術(shù)在民間基層生產(chǎn)勞作中是喜聞樂見之事，發(fā)生在勞作間隙、節(jié)日慶典的武術(shù)表演活動(dòng)往往能吸引人們的圍觀助興。中國(guó)人樂觀向上的生活景觀由此可見一般。當(dāng)前武術(shù)的國(guó)內(nèi)傳播環(huán)境發(fā)生巨大變化，“伴隨新型社區(qū)建設(shè)和‘造城運(yùn)動(dòng)’開展，自然村落的數(shù)量不斷減少，2010年減少到273萬個(gè)，2015年則為264.5萬個(gè)”，“傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化場(chǎng)域幾乎消失，武術(shù)在村落變遷中不可避免的出現(xiàn)文化失調(diào)和震蕩”。不僅如此，“民間武術(shù)組織作為民間武術(shù)人士自發(fā)組織形成的非政府組織，在現(xiàn)實(shí)中還面臨著組織合法性、生存性以及生存空間有限等發(fā)展困境”?！爸袊?guó)武術(shù)生成與發(fā)展的文化場(chǎng)域被逐漸‘個(gè)性化’的社會(huì)所打破，削弱了家族、師徒的傳承方式，動(dòng)搖了武術(shù)門派存在與延承的社會(huì)基礎(chǔ)”。然而，中國(guó)武術(shù)的生活化進(jìn)程并非機(jī)遇全無?！暗貐^(qū)性和全球性武術(shù)比賽越來越多，慕名來華學(xué)習(xí)武術(shù)的外國(guó)人越來越多”，這為武術(shù)傳播開創(chuàng)了另一片天地。體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等國(guó)家戰(zhàn)略的推動(dòng)實(shí)施，為再造武術(shù)的生活化場(chǎng)景提供了政策和資源保障。同時(shí)，舉辦更多飽含文化意味的武術(shù)比賽活動(dòng)，創(chuàng)建武術(shù)旅游之鄉(xiāng)、發(fā)展武術(shù)網(wǎng)絡(luò)文化、創(chuàng)造武術(shù)文藝作品、加快武術(shù)文化數(shù)字化建設(shè)等，也是推進(jìn)武術(shù)生活化進(jìn)程的重要途徑。

3.3.3保留中國(guó)武術(shù)原有的世俗性特征

文明是人類歷史積累下來的有助于人們認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界，符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神和智慧創(chuàng)造的總和。中華文明具有明顯的世俗性。以儒家思想最具代表性，其主張不語“怪、力、亂、神”卻又對(duì)鬼神之說敬而遠(yuǎn)之。中國(guó)武術(shù)的世俗性體現(xiàn)在它與古代軍事、醫(yī)學(xué)、繪畫、書法、舞蹈、宗教等之間的密切聯(lián)系上，出于對(duì)軍事需要的滿足，對(duì)個(gè)人傷病的治療，對(duì)藝術(shù)鑒賞的需要以及對(duì)信仰的堅(jiān)守，都讓武術(shù)的價(jià)值意義超出了技擊的原本屬性的需要。何良臣在《陣紀(jì)》中說到：“長(zhǎng)短器械，錯(cuò)雜陣頭，一齊涌進(jìn)，起手就戳便砍，雖轉(zhuǎn)身回頭尚不可得，豈容活蹦跳動(dòng)，做作進(jìn)退？一齊向前，叢槍戳來，叢槍還他，一人回頭，眾人皆疑”；《練兵實(shí)紀(jì)》中記載：“日西各于便處習(xí)學(xué)武藝，或?qū)W馬，或?qū)W披甲，至昏而止”。對(duì)此，一方面應(yīng)當(dāng)看到，個(gè)人武藝實(shí)際上對(duì)于古代陣戰(zhàn)格殺而言作用似乎不大：另一方面則應(yīng)看到，個(gè)人武藝對(duì)于個(gè)人在戰(zhàn)場(chǎng)上的生命安危依然具有十分重要的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲渌囀峭松砩腺N骨的勾當(dāng)，你不殺敵，敵絕殺了你。這便是武術(shù)世俗性需求的復(fù)雜性與辯證性特質(zhì)。從武術(shù)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合而言，凡歷史上有名的武術(shù)名家無不兼通武藝與醫(yī)術(shù)2大本領(lǐng)。另外，武術(shù)在宗教祭祀、祖先崇拜、民間信仰、傳拳論道上還極富神秘玄幻色彩。經(jīng)過道教文化的浸染，劍這一兵器就被賦予了辟邪的神奇功效：神仙夢(mèng)中給張三豐傳授武功令其武藝精進(jìn)，武當(dāng)武術(shù)之神秘更加引人入勝：民間相傳，功夫高深達(dá)至化境之人能“發(fā)人于丈外”，“隔山打?！薄帮w檐走壁～墻上掛畫”等神功更是信手拈來。這就是中國(guó)武術(shù)世俗性的真實(shí)反映，無法將其同歷史割裂斷絕，將其作為有用之用便為大用，視為無用之用便聽任其用，中國(guó)武術(shù)的文明意趣也許恰在于此。

3.4繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)新話語

3.4.1注重提高中國(guó)武術(shù)的文化創(chuàng)新力

文化創(chuàng)新是文明進(jìn)步的核心驅(qū)動(dòng)。新時(shí)代背景下，“文化創(chuàng)新也是文化自信的底氣”，“民族民間體育文化不僅代表傳統(tǒng)，也屬于現(xiàn)在和未來……不僅需要傳承，也需要在新時(shí)代開拓創(chuàng)新”。中國(guó)文化創(chuàng)新要處理好繼承與創(chuàng)造的關(guān)系：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式：創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。歷史上的中國(guó)武術(shù)極具創(chuàng)新活力，否則便不會(huì)產(chǎn)生129個(gè)不同的武術(shù)拳種，便不會(huì)將太極、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)文化思想融人到拳理技法當(dāng)中，更不會(huì)將生產(chǎn)農(nóng)具當(dāng)成兵器來演練成套。創(chuàng)于明朝流傳于前清的武藝專論《耕余剩技》，不但對(duì)棍、槍、刀、弩的技法要領(lǐng)進(jìn)行了詳細(xì)記載，還對(duì)不便攜帶的古代弓弩進(jìn)行來改進(jìn)創(chuàng)新，使之可以藏匿在腰間成為防身利器。新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的繼承與發(fā)展，擁有更加廣闊的創(chuàng)新環(huán)境和更加豐富的創(chuàng)新條件。一方面，要加快武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，從訓(xùn)練模式、競(jìng)賽規(guī)則、組織建設(shè)、段位制技術(shù)內(nèi)容體系及武術(shù)器械形制等方面明確標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)識(shí)；另一方面，要在武術(shù)技術(shù)水平標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)定上尋求創(chuàng)新，主動(dòng)與國(guó)際武術(shù)組織對(duì)接，形成武術(shù)專業(yè)技術(shù)水平等級(jí)的統(tǒng)一認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。另外，要利用好大數(shù)據(jù)、AI技術(shù)，在武術(shù)歷史人物形象復(fù)原、拳譜技術(shù)呈現(xiàn)、可視化文本創(chuàng)作上尋求突破與創(chuàng)新。

3.4.2加快推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)

武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中的朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)。從20世紀(jì)80年代至今，武術(shù)市場(chǎng)培訓(xùn)、武術(shù)競(jìng)賽表演、武術(shù)用品加工、武術(shù)旅游4大產(chǎn)業(yè)支柱為我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力的壯大發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸由高速發(fā)展階段進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段。國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)新發(fā)展格局，使得武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)必須快速實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，打造推動(dòng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)集成。在這種形勢(shì)下，中國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)供給結(jié)構(gòu)對(duì)于需求變化的適應(yīng)性和靈活性。發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，要立足中國(guó)具有“地球上最大的武林部落”這一國(guó)情實(shí)際，挖掘利用好中國(guó)武術(shù)豐富深厚的文化資源，從資源類型、資源稟賦、資源的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上尋求現(xiàn)有武術(shù)產(chǎn)業(yè)形態(tài)改造升級(jí)的新路徑。要提高武術(shù)服務(wù)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)范管理機(jī)制，細(xì)分市場(chǎng)，精準(zhǔn)施策，為各階段不同人群提供差異化武術(shù)需求；切實(shí)增強(qiáng)武術(shù)用品制造業(yè)的科技含金量，圍繞武術(shù)器械、服飾等物質(zhì)產(chǎn)品需求市場(chǎng)，利用工程學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科技術(shù)手段，打造產(chǎn)業(yè)精品，形成品牌效應(yīng)；加快推進(jìn)武術(shù)競(jìng)賽業(yè)發(fā)展，利用城市體育館、綜合訓(xùn)練中心、大學(xué)校園等場(chǎng)館資源，把武術(shù)文化服務(wù)送到群眾身邊：強(qiáng)化武術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的內(nèi)在動(dòng)力，將旅游業(yè)觸角向城鄉(xiāng)結(jié)合領(lǐng)域延伸，豐富旅游景點(diǎn)的傳統(tǒng)文化品味，提升深度融合的文化內(nèi)涵。利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、數(shù)字科技、人工智能等技術(shù)傳播手段，傳播具有知識(shí)性、指導(dǎo)性、正向性的武術(shù)文化信息，滌蕩各類惡俗丑怪的武術(shù)文化現(xiàn)象在社會(huì)層面泛濫。

3.5有效增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)的物質(zhì)表達(dá)話語

3.5.1加強(qiáng)中國(guó)武術(shù)物質(zhì)文化體系建設(shè)

物質(zhì)文明與精神文明構(gòu)成了人類文明的兩翼。物質(zhì)文明具有人類文明標(biāo)識(shí)的顯著意義。近代以來，中國(guó)體育物質(zhì)文化建設(shè)突飛猛進(jìn)，在中國(guó)體育現(xiàn)代文明創(chuàng)建中發(fā)揮著重要作用。最典型的建設(shè)成就莫過于2008年北京奧運(yùn)會(huì)為世界留下的鳥巢、水立方、福娃等有形物質(zhì)財(cái)富，為奧運(yùn)會(huì)而塑造的各種體育遺產(chǎn)包括最先進(jìn)的體育設(shè)施、規(guī)?；捏w育場(chǎng)館等，能夠轉(zhuǎn)化為供當(dāng)?shù)伢w育賽事及文化活動(dòng)實(shí)用的設(shè)施，造福當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者中國(guó)體育的重要組成部分，其物質(zhì)文明的歷史遺存已經(jīng)所剩無幾，其時(shí)代創(chuàng)建尚未覺醒。應(yīng)當(dāng)看到，一件武術(shù)器械、一套武術(shù)服裝、一副武術(shù)字畫、一個(gè)武術(shù)比賽徽章、一部武術(shù)著作、一本教材、一段武術(shù)影像、一張武術(shù)簽名單等，對(duì)于武術(shù)演變史、武術(shù)人物史、技術(shù)體系的傳承史都具有特殊含義。在加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢(shì)下，注重對(duì)體育物質(zhì)文化的創(chuàng)造同樣意義重大，中國(guó)武術(shù)物質(zhì)文化體系建設(shè)更是如此。

3.5.2凸顯武術(shù)促進(jìn)健康的顯著效果

武術(shù)的身體健康促進(jìn)意義不僅體現(xiàn)在維持身體機(jī)能水平處于平穩(wěn)狀態(tài)，而且具有把人的身體機(jī)能狀況提高至強(qiáng)健強(qiáng)壯層次的特殊作用。這一價(jià)值期許符合中國(guó)武術(shù)的實(shí)際特征，能夠很好地回應(yīng)“中國(guó)青少年體質(zhì)健康狀況持續(xù)下降”的重大社會(huì)問題。在所有關(guān)于健康的理論界定中，身體健康是最基礎(chǔ)的，必須得到根本保障的健康維度。只有身體健康，心理和社會(huì)適應(yīng)才有實(shí)現(xiàn)健康的可能。武術(shù)的健康促進(jìn)價(jià)值，要堅(jiān)持面向社會(huì)廣大群體，尤其應(yīng)滿足對(duì)中老年人群、學(xué)生人群的身體健康訴求，一方面要大力推廣太極拳、健身氣功等健身方式，另一方面要積極開展諸如散打、中國(guó)式摔跤等具有身體對(duì)抗性質(zhì)的武術(shù)內(nèi)容。要從技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性的角度出發(fā)，激發(fā)調(diào)動(dòng)大中小學(xué)生的習(xí)武興趣，提高武術(shù)熱情：要在大學(xué)武術(shù)教育中樹立促使“身體強(qiáng)壯”的目標(biāo)導(dǎo)向，增加課堂教學(xué)練習(xí)密度，在教學(xué)考核評(píng)價(jià)中身體機(jī)能素質(zhì)提高的相對(duì)效度作為評(píng)價(jià)參照，凸顯武術(shù)促進(jìn)身體健康的典型特殊價(jià)值：在武術(shù)教育教學(xué)中嵌入武醫(yī)融合理念，傳授“治已病”“治未病”的有效方法，形成技術(shù)教學(xué)、健身養(yǎng)生、醫(yī)療保障的綜合實(shí)踐模式。

4結(jié)語

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而長(zhǎng)盛不衰，原因在于它具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，更在于它孕育出了不勝枚舉的標(biāo)識(shí)性文化體系。這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣所在。增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須將構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系作為崇高歷史使命。在中華文明標(biāo)識(shí)體系當(dāng)中，中國(guó)武術(shù)具有典型的、特殊的意義，承擔(dān)著弘揚(yáng)中華文化精神、強(qiáng)化道德教育、助力健康中國(guó)、展現(xiàn)國(guó)家形象的歷史使命。因而要厘清中國(guó)武術(shù)傳承演變的思想話語，激活中國(guó)武術(shù)廣布流傳的生活話語，凸顯中國(guó)武術(shù)豐富多元的價(jià)值話語。只有如此，中國(guó)武術(shù)話語體系才能在精神文明、行為文明、物質(zhì)文明3個(gè)層面表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，中國(guó)武術(shù)作為中華文明的標(biāo)識(shí)性意義才會(huì)更加突顯。

作者貢獻(xiàn)聲明：

袁金寶：確定研究選題，設(shè)計(jì)框架，撰寫論文。

張澤坤：收集文獻(xiàn)資料，協(xié)助修改論文。