論海德格爾哲學(xué)中本源的光與時間

摘要：海德格爾在他的哲學(xué)中區(qū)分了本源的與非本源的光和時間，非本源的光與時間源自本源的光與時間。本源的光允諾出存在，本源的時間在光的敞開的澄明之境中到達(dá)。在澄明中我們直視存在，存在在光中被給出；在澄明中時間綻放出來，光照亮?xí)r間的通道。“有”給出存在與時間，“有”就是存在與時間的共屬一體，海德格爾把它稱為本有。本有遣送出存在，本有綻放出時間。本有保存著澄明中到達(dá)的時間并讓予存在。光就是本有。光贈送出存在與時間。

關(guān)鍵詞：光；時間；存在；本有

中圖分類號：B516.54" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " "文章編號：1003-8477（2024）10-0163-08

一、導(dǎo)論：本源的光與時間及日常流俗的光與時間

光是什么？時間是什么？光與時間關(guān)系如何？這些問題一直困擾著人們，不同時代的人都思考著這些問題。所不同的是他們對問題的提出和思考的方式不一，有的帶著什么和如何，另外的則追究什么之為什么，如何之為如何。因此，對光與時間的理解也有兩個不同的層次：本源的光與時間、日常流俗的光與時間。

現(xiàn)代科學(xué)中，自狹義相對論建立以來，光與時間就緊密地聯(lián)系在了一起。然而，光與時間有著更為深遠(yuǎn)的前科學(xué)的本源關(guān)系，我們對這種本源關(guān)系的追溯不是給光與時間找一種數(shù)學(xué)化的關(guān)聯(lián)，為此而建立一個基于經(jīng)驗與假想的模型，正如現(xiàn)代物理學(xué)通過對光的定義所帶來的時間觀念的變化；也不是為了對人類的光與時間之認(rèn)識過程給出一個歷史學(xué)的圖景。本文的研究著力于揭示海德格爾哲學(xué)所闡釋的前科學(xué)的、本源的光與時間以及它們之間的相互關(guān)系，著力于赴向那海德格爾所言說的“敞開的澄明” 之境域（Lichtung des Offenen）。[1]（p17）

古希臘神話對阿波羅的贊詞是古希臘人對光的神性經(jīng)驗，從此光的理性與正義特征正式統(tǒng)治西方世界?！埃ㄓ行蚧说模浚┦澜?，對所有人都是同一個，不由神或人造成，但它過去一直是、現(xiàn)在是、將來也是一團持續(xù)燃燒的火，按比例點燃，按比例熄滅?！盵2]（p30）赫拉克利特的永恒的活火是古希臘人與光的一次直接遭遇，火的邏各斯帶來一個秩序化的世界，這次遭遇所帶來的震撼至今仍在我們身邊回響。柏拉圖對光的探索則指導(dǎo)著理念論的建立，太陽與最高理念“善”之間的比擬關(guān)系確立了光在可見世界與可知世界的完全統(tǒng)治地位?！八拇_就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是看可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。” [3]（p276）

“神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”[4]（p3）《圣經(jīng)》給出了一個關(guān)于光的神學(xué)起點，光經(jīng)上帝一言，橫空出世，驅(qū)逐黑暗。光代表著神的善，因此光具有神圣而高貴的質(zhì)量，光是善良、智慧、正義、理智、道德、真理、仁慈、美好和創(chuàng)造的化身。由此，光取得了積極的倫理屬性。人們敬畏光，人們歸服于光，人們渴求光，人們樂于光照所饋贈的累累碩果。人的存在須臾離不開光，在這種意義上光給予存在。然而，現(xiàn)今，光在科學(xué)中、日常生活中被當(dāng)作一個研究對象、一個客體、一種資源、一種產(chǎn)品等。

時間是人類永恒的話題，歷史上的先哲前賢幾乎都有自己對時間的見解。亞里士多德是第一位對時間進行過系統(tǒng)研究的哲學(xué)家，他的觀點可以蔽之為——時間是根據(jù)“早”“晚”所數(shù)出來的運動的數(shù); 兩個不同的“現(xiàn)在”限定出一段時間，時間位于眾多“現(xiàn)在”所組成的序列之中。[5]（p117）這種亞里士多德意義上的時間觀念一直影響著人們在日常生活中對時間的流俗理解，甚至如今的物理學(xué)對時間的描繪仍然沒有超出亞里士多德的時間思想內(nèi)涵。而對亞里士多德的時間思想進行溯源的只有一個人——海德格爾。他向我們揭示了不同于日常流俗時間的本源時間，即一個作為“存在之領(lǐng)會的視野” 的時間。[6]（p21）由此，我們得以回到那引發(fā)時間問題的原始場域及時間現(xiàn)象本身。

自然科學(xué)對光和時間的規(guī)定深深影響著人們對光與時間的日常理解：光與時間成為世界中的對象，人又生活在光中、在時間中；然而，自然科學(xué)意義上的光與時間也好，人們?nèi)粘Ｉ钪袑馀c時間的理解也罷，它們都不同于哲學(xué)意義上本源的光與時間。為了闡釋海德格爾哲學(xué)意義上本源的光與時間與前兩者的區(qū)別，首先，我們將簡單地對現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的物理學(xué)的光與時間思想進行一個梳理。然后，通過海德格爾對柏拉圖的洞喻的闡釋，我們可以達(dá)到本源的光之境域; 通過他對時間的研究，我們知道時間與存在有著十分緊密的關(guān)系，通過他對此在之存在的分析我們得以回到本源的時間場域。在此基礎(chǔ)上，我們將探求海德格爾哲學(xué)中本源的光與時間及存在的關(guān)系，光植根于澄明之境，而綻出的時間在澄明之境中到時?！熬`出的時間性源始地敞明‘此’?！盵6]（p399）

進一步追溯，則光就是本有（Ereignis），存在與時間都源自本有，它們是本有的饋贈，只有在本有中它們才能得到真正的領(lǐng)悟。海德格爾認(rèn)為，我們不可像對待一個存在者那樣對本有加以邏輯審視，甚至把本有同存在及時間的關(guān)系命名為包含。“只能說：本有居有?！盵1]（p28）最后，我們將討論海德格爾意義上的光作為思的事情；時間作為思的事情。

接下來我們進入對大自然已做出精準(zhǔn)把握的物理學(xué)世界。

二、物理學(xué)意義上的光與時間之簡述

現(xiàn)在我們討論作為科學(xué)之對象的光與時間，它們深深影響著我們對光與時間的日常理解。物理學(xué)中對光進行專門研究的學(xué)科叫光學(xué)。自從牛頓建立古典光學(xué)以來，光學(xué)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展?？茖W(xué)家對光的本質(zhì)認(rèn)識在科學(xué)界域內(nèi)不斷加深，由早期的粒子說、波動說到波粒二象性，新近對光的認(rèn)識的發(fā)展集中在量子光學(xué)中。我們既可以說光是電磁波，也可以說光是由光量子構(gòu)成的，關(guān)鍵是這些說法要有經(jīng)驗或?qū)嶒灁?shù)據(jù)支持。光是物理學(xué)中尤為重要的研究對象，對光的認(rèn)識及規(guī)定決定著整座物理大廈的圖景。一種光的理論之確立和對光的物理觀測效應(yīng)的解釋直接決定整個物理學(xué)的走向。因此，甚至可以說物理學(xué)與光等深，對光的認(rèn)識之局限就是物理學(xué)自身的局限。

雖然量子光學(xué)達(dá)到了對光的前所未有的深刻認(rèn)識，但光自身所具有的神秘性仍然對科學(xué)家保持遮蔽，現(xiàn)代光學(xué)無法對光作徹底的數(shù)學(xué)化處理。而每一個光的理論都要先闡釋光是什么，‘什么是什么’ 則往往超出了科學(xué)的范圍。理論與經(jīng)驗是物理學(xué)的兩大基石，同時也是它的兩大界限，提出理論，然后為理論尋找經(jīng)驗支撐；或是從諸多經(jīng)驗中實現(xiàn)理論升華。這是常見的物理學(xué)發(fā)展方式。但是，理論和經(jīng)驗并不總是相符合的，物理學(xué)常徘徊于是依靠經(jīng)驗還是依靠理論的尷尬境地。

時間是一個前科學(xué)的概念，物理學(xué)時間源自亞里士多德對時間的研究，亞里士多德第一次把時間和運動聯(lián)系在一起，認(rèn)為時間是運動的數(shù)。個人經(jīng)驗的次序感形成原始的主觀時間；客觀時間則如同外部客觀世界中的一個客體不受主體影響而獨自存在。從牛頓的絕對時間、愛因斯坦的相對時間與時—空連續(xù)體到熱力學(xué)的時間箭頭，其中都貫穿著一個相同的原則——把時間作空間化的處理。物理學(xué)對時間的研究永遠(yuǎn)擺脫不了這一原則。例如，牛頓的時空盒子、愛因斯坦光錐、霍金的虛時間以及物理學(xué)中對時空的切片研究都體現(xiàn)了這一原則。

物理學(xué)制定越來越精確的時間，從日晷時間、機械鐘時間到現(xiàn)在的原子鐘時間。根據(jù)需要科學(xué)家們還可引入引力時間、中微子時間和原子核時間，每一種時間都對同一個世界進行著獨特的描畫。但是，這種對時間的測量本身卻是值得追問的。目前，科學(xué)對時間把握的跨度為10-25秒到1020秒，這個跨度隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還在不斷地更新中。隨著這個范圍的不斷擴展，仿佛人們就已把時間牢牢抓在了手中。按照現(xiàn)今的物理學(xué)圖景，這個過程將不斷地進行下去，這也和永無止境的科學(xué)進步觀念相契合?；蛟S這是人類自己為自己所設(shè)定的無終止的游戲，處于物理時間中的人們?yōu)檫@個時間制造規(guī)則?？茖W(xué)家們孜孜不倦地探索著時間的奧秘，畢竟時間不能被簡單地約減為一個參數(shù)t，時間也因此被分為心理學(xué)時間、宇宙時間和熱力學(xué)時間等諸多門類。盡管人們無休止地規(guī)劃著時間，但是他們卻不知時間究竟為何物。當(dāng)奧古斯丁說“那末時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了” 時，[7]（p242）他把這種窘境恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了出來。

光與時間或者說光與時空在物理學(xué)中是緊密聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初對光速不變的理論假定和實驗測定，徹底摧毀了絕對同時性觀念，同時性成為相對的，由此經(jīng)典物理的絕對時空被相對論的時空統(tǒng)一體所取代?，F(xiàn)代物理學(xué)把光速作為一個物理學(xué)常數(shù)，并用它來定義空間與時間?？臻g單位米的長度被定義為電磁波在真空中的平面中在1∕299792458秒內(nèi)所經(jīng)過的距離；時間單位秒則被定義為銫—133輻射9192631770個周期的時間間隔。而反過來我們也知道，光速本身也是由標(biāo)準(zhǔn)長度與標(biāo)準(zhǔn)時間來共同確定的，即光速等于2.997925×108米∕秒。光與時間和空間的緊密聯(lián)系的最典型的體現(xiàn)是天文學(xué)的距離單位光年：光在一年中所走過的距離。光速自身也是直接把時間和空間聯(lián)系在一起。時間的測量需要空間，空間的測量需要時間，而光則貫穿于測量之中。光規(guī)定著時間和空間。

物理學(xué)意義上的光與時間并不是本源的光與時間，海德格爾哲學(xué)將為我們打開一個關(guān)于光與時間的獨特視角。

三、海德格爾之本源的光與時間

（一）物理學(xué)的光源自本源的無規(guī)定的光

科學(xué)定義了光與時間。它們是整個物理學(xué)的重要基石，并與其他物理概念一起構(gòu)成了一個自洽的基于理性的科學(xué)系統(tǒng)。但是，自然科學(xué)所定義的光與時間只是一種對本源的光與時間的規(guī)定方式，例如，還可以從心理學(xué)角度、宗教學(xué)角度等對光與時間進行界定。這些對光與時間的定義當(dāng)然都不是本源的光與時間，而是從不同的窗戶或視角所打量到的本源的光與時間。因此，它們是基于本源的光與時間之上的。要真正認(rèn)識光與時間就必須返回到本源的光與時間，要返回本源的光與時間就要借助于海德格爾對光與時間的思考。

為了給物理學(xué)的光溯源，我們回到海德格爾對柏拉圖洞喻的闡釋上來，[3]（p272-276）重點考察海氏闡釋的第三個階段，亦即真理的發(fā)生：“人朝向本源的光明的真正解放。”[8]（p38）與此同時，我們也探討光與領(lǐng)會、光與看、光與自由、光與澄明的關(guān)系問題。

在第三階段中，那個脫離了枷鎖的人擺脫了洞穴中的火光對他的影響，他沖破陳規(guī)的束縛，從此徜徉于太陽光之中，他第一次在日光中看到了那個區(qū)別于他過去所處的影子世界的本源的真正的世界，他也由僅僅的身體解放過渡到了身體和心靈的雙重解放。這是真正的解放?！啊撕?，他也已經(jīng)得出了關(guān)于太陽的結(jié)論，即它維持著時間的流逝，掌管著四季及一切具有其可見位置的事物，它也是那些他們在洞穴中以某種方式所看到的一切東西的原因?！盵8]（p40）他達(dá)到了無蔽（aletheia）的最高等級，真正的無蔽。太陽光驅(qū)逐了縈繞在他心頭的陰影和他身邊的黑暗，他領(lǐng)會到了一個無蔽的世界，他看到了處于最高理念光輝之下的眾理念。

柏拉圖意義上的理念是最具存在性的東西，我們不妨說理念就是存在者之存在，在理念中我們看到存在者之所是，存在者的本質(zhì)。我們與周圍世界打交道，各種事物撲面而來，特別是在這個物質(zhì)或商品極度肆虐的時代，我們的感官或眼睛每天自主或被迫地接受著視覺的刺激，我們領(lǐng)會不同的東西，我們看不同的東西。我們總是把“什么”看作“什么”，把“什么”定義為“什么”，以此把它們歸入我們的意義系統(tǒng)，為了以我們的方式來理解它們，即使某物品以前從未在我們的意義網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)。我們看一個東西，并認(rèn)為它是“什么”，但是這種看并不是視覺意義上的看——通過光反射到眼睛，純視覺的看是狹義的看。因為純視覺所看到的僅是一系列光波所反射的各種顏色，據(jù)此我們無法給出“什么”是“什么”?！叭粍t知識不在于對事物的感受中，卻在于對所感受而起的思維中；顯然，由思維能達(dá)事物之存在與事物之理，由感受則不能?！盵9]（p81）當(dāng)然把“什么”看作“什么”的看的確也是在光照中、在光的反射中進行的。

不同于純視覺的看，把“什么”看作“什么”的看是一種本源的看，這種看是對理念的看，對存在者之存在的看，也可以說這種看是對存在之領(lǐng)會。在存在之光的照耀下，我們領(lǐng)會到存在并把“什么”看作為“某物”；我們由存在通達(dá)存在者，又從存在者返歸存在。在這種意義上，光是通道，光讓……通過?！肮獠粌H僅是穿透的東西，而就是穿透本身——讓穿透的東西，是看或視線。光是透明的東西，即展開著的、開放著的、讓通過的東西，光和光明的這種本質(zhì)是透明的存在?！盵8]（p54）亞里士多德認(rèn)為光是一種“保持……在場或讓……顯現(xiàn)（Pr?senthaltung/ ξι?）”。[10]（p135，195）只有在對存在的領(lǐng)會中——在光中，我們才能認(rèn)識存在者之所是?！按嬖凇⒗砟钍亲屚ㄟ^的東西：是光。”[8]（p56）根據(jù)海德格爾的闡釋，存在或理念是本源的光；本源的光允諾著存在者之存在，存在之領(lǐng)會只有在本源的光中得以可能。

由此，我們可以清楚地看到物理學(xué)的光與本源的光分屬兩個不同的層次：物理學(xué)的光波或光粒子作為自然光，純視覺的看是由于顏色被光反射到人眼；存在或理念作為本源光，在它之中存在者被看見，這種看是本源的看，也是對存在之領(lǐng)會。物理學(xué)的光是一種科學(xué)式的對本源光的規(guī)定，它把本源的光當(dāng)作一個客體、一個存在者來加以研究，它以存在或本源的光為前提，它源自本源的光。

（二）本源的光在澄明之境中給予自由

“光照亮，形式自由，給予通道。”[8]（p58）在太陽光中，那原先掙脫枷鎖而僅處于消極自由狀態(tài)的人領(lǐng)會到了真正的自由。真正的自由不僅是獲得自由而是朝向自由的為自由而存在。對洞穴中的人來說，朝向自由的活動就是朝向日光的攀升，徹底走出洞穴。這不是一個簡單的過程，他必須認(rèn)識到他以前所接觸到的東西都是假的，必須超越過往常規(guī)習(xí)俗的束縛，必須不盲信、不盲從并不屈服于周圍人的錯誤觀點，必須和從前的自己決裂，必須在任何情況下堅持自己對真理的追求。這是朝向真理、朝向光的徹底蛻變。他需要忘掉虛假的洞中世界，接受洞外陽光普照下的真實世界。這也是洞穴中人在陽光、在真理的召喚之下由擁有自由之身向擁有自由之心的轉(zhuǎn)變。因此，在這樣的意義上，光給予著自由。真正的自由從來不是軀體意義上的自由，如運動的自由，而是把自己約束到自由上面，約束到光上面，自己籌劃自己的自由，自己籌劃自己的存在之可能性。只有在這真正的自由中，存在者才更具存在性，存在之領(lǐng)會與自身的存在之籌劃才得以進行。同樣，沒有存在，則只能空談自由。存在與自由相輔相成。

在這個柏拉圖洞喻中，太陽光就是本源的光，與之相反，洞穴中的火把光則是非本源的。本源的光處于澄明之境中?！拔覀儼堰@一允諾某種可能的顯現(xiàn)和顯示的敞開性命名為澄明?！盵1]（p79）海德格爾認(rèn)為，澄明是一種自由的敞開之境，它不僅是光的敞開之境，而且也是黑暗的敞開之境，它對二者都是自由的。光植根于澄明這個敞開之境中，光不是澄明的原因，而恰恰相反。無蔽與遮蔽、在場與不在場都運行在澄明之中。澄明庇護著光，光只有涌入澄明之境才照亮著存在、才賦予著自由、才讓通過。因此，本源的光于澄明之境中給予自由。

現(xiàn)在，完全清楚了海德格爾意義上本源的光是什么，接下來進入對本源的時間的討論。

（三）日常流俗時間源自本源的綻出的時間性

鐘聲敲響，它向我們傳達(dá)著一個時間的信息。太陽西下，我們知道一天的時間結(jié)束了。除夕夜半，意味著一年過去了。日復(fù)一日，年復(fù)一年。我們仿佛處在一條時間之河中，隨著時間的流逝我們最終也將消失殆盡。于是，人們就有了關(guān)于時間的破壞性印象，“時間由于本性而更是消滅的原因，而不是生成的原因”。[5]（p127）為了逃脫這種破壞，人們尋找超時間的東西，膜拜超時間的永恒者并把一切美好都加諸于他。時間則成為了區(qū)分有死者和永恒者的界限。

然而，時間究竟是什么？時間在哪里？時間是無限的嗎？諸如此類的問題困擾著一代又一代哲學(xué)家。海德格爾首次從存在者之存在出發(fā)對時間進行了深入思考，解釋了存在與時間的關(guān)系，對本源的時間與日常流俗的時間作出了區(qū)分。海德格爾認(rèn)為，領(lǐng)會著自身存在的存在者——此在（Dasein；意指人類個體），是時間性的存在者。其他存在者則不一定像此在一樣能對自己的存在做深刻思考，這也是此在區(qū)別于其他存在者之處。因此，此在與它們相比更具存在性。當(dāng)此在領(lǐng)會存在之時，由之出發(fā)的視野就是時間。“我們須得源始地解說時間性（Zeitlichkeit）之為領(lǐng)會著存在的此在的存在，并從這一時間性出發(fā)解說時間之為存在之領(lǐng)會的視野（Horizont）。”[6]（p21）海德格爾認(rèn)為，時間就是此在對存在的一切領(lǐng)會和解釋的視野。此在是時間性的，時間性是此在的存在。時間與此在之存在由此緊密聯(lián)系在一起?？梢哉f關(guān)于存在的意義問題以及一切存在論問題都奠基于時間現(xiàn)象之中，對時間問題的領(lǐng)悟深度決定了對存在問題的把捉力度，反之亦然。“海德格爾發(fā)現(xiàn)在某種程度上時間可以成功揭示存在?！盵11]（p282）由此可知，對本源的時間的追問同樣要回到對此在之存在的探究上來。

此在是為存在而存在的存在者，他朝向他最本己的可能的存在（Seink?nnen），并以這種能在為依據(jù)來規(guī)劃自身的存在，他為最本己的能在而自由存在，這是此在的生存論本質(zhì)或者說生存論建構(gòu)。從存在論上說，此在作為這種朝向最本己的能在的存在者，在其當(dāng)前的存在中總是已經(jīng)超出自身了，先于自身了（Sich-vor-weg）。這種超出自身、先于自身是一種提前對自身可能性之籌劃（Entwerfen）。這種籌劃不是縹緲的、虛幻的、與實際脫節(jié)的，而是以當(dāng)前的存在為出發(fā)點的。而且籌劃中的此在之最本己的能在不是陌生者，而是此在自身。因此，此在為自己籌劃一種最本己的可能性并從這種可能性中走向自身（Sich auf sich Zukommen-lassen）。這個走向自身就是原初的時間現(xiàn)象——將來。[6]（p370）此在對自己的存在之可能性預(yù)先籌劃，這種籌劃先于自身而又回到自身，體現(xiàn)了一種將來的時間性。它是本源的將來時間現(xiàn)象，而那種日常流俗意義上的時間概念“將來”，“即將到來，還沒有成為現(xiàn)實”，就源自它。

海德格爾認(rèn)為，被拋（Geworfenheit）是此在的一種存在事實，指的是此在總是已經(jīng)在一個世界之中，它總已經(jīng)被拋進一個實際的世界，對此它無法進行選擇，這是它所無法更改的實際性（Faktizit?t），也是它必須擔(dān)負(fù)的不可能性。在被拋境況中，此在就是自身的可能性，此在處于這些可能性中并由此來領(lǐng)會自身。此在對被拋境況的擔(dān)當(dāng)就是不逃避這種被拋性并擔(dān)負(fù)著它面向?qū)砣セI劃自己的可能的存在，就是要“如其一向已曾是” （Wie es je schon war）的那樣本真1地存在，亦就是，走向自身的將來的此在是它最本己的“如其一向已曾是”。[6]（p371）此在朝向最本真的能在走向自身也就是返回本真的此在的“曾是”或者“曾在”（Gewesen）。本真的此在一定是于將來處籌劃自身可能性并直面最本己的“曾是”，所以說，本真的此在從將來回到自己的“曾是”，或者說此在的“一向已曾是”以某種方式源自將來。[6]（p371）本真的此在在它的被拋的實際性中于將來處領(lǐng)悟自己被拋的“曾是”、回到自己的“曾是”，這就是原初的時間現(xiàn)象——過去，在此基礎(chǔ)上日常的時間概念“過去”，“已經(jīng)發(fā)生了的”，得以形成。

此在的當(dāng)下處境是此在生存在一個世界中，此在在尋視操勞中與周圍世界打交道，周圍世界在此在的“當(dāng)前”（Gegenwart）中與之照面。此在沉淪（Verfallen）1著寓于一個世界中，這個“寓于……那里”（Sein-bei）的“當(dāng)前”就是原初的時間現(xiàn)象——現(xiàn)在，它是日常的時間概念“現(xiàn)在”，“正在發(fā)生的”的源頭?！霸谶@種原初的時間性中，現(xiàn)在就不是將來與過去的中間片刻，而是一種對某物‘在場’的認(rèn)識，這種在場處于我們行動之可能性之背景中。因此，原初的現(xiàn)在現(xiàn)象就是一種在原初的將來與過去指導(dǎo)下的‘使在場’?！盵12]（p194）

此在在將來中走向自身，有所當(dāng)前化（Gegenw?rtigung）帶出自身并讓周圍世界在場之物來照面。他作為行當(dāng)前化者既是將來的，又是“曾在” 的。所以海德格爾說：“曾在的（更好的說法是：曾在著的）將來從自身放出當(dāng)前?！盵6]（p372）這就是三種原初的時間現(xiàn)象的統(tǒng)一。“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時間性?！盵6]（p372）本源的將來、“曾在”與“當(dāng)前”的統(tǒng)一就是本源的時間現(xiàn)象，即時間性。將來、“曾在”與“當(dāng)前”分別與此在的存在結(jié)構(gòu)的三個部分：“先行于自身的—已經(jīng)在（一世界）中的—作為寓于（世內(nèi)來照面的存在者）的存在” 相對應(yīng)。[6]（p372）根據(jù)此結(jié)構(gòu)中“先行于自身、向自身”，“返回自身”與“寓于……那里”這三種現(xiàn)象，海德格爾把時間性規(guī)定為一種超出此在自身的現(xiàn)象：綻出（Exstase）。將來、“曾在”與“當(dāng)前”就是時間性的綻出。“時間性的本質(zhì)即是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時（Zeitigung）。”[6]（p375）日常流俗的時間概念：將來、過去與現(xiàn)在正好奠基于這種綻出的統(tǒng)一到時中。

對海德格爾來說，本源的時間即綻出的時間性，它對應(yīng)于此在的存在結(jié)構(gòu)；此在之存在給予出這種綻出的時間性，簡而言之，此在之存在就是時間性。而我們?nèi)粘５臅r間觀念則源自這種綻出的時間性。它的重要特征就是失去了本源時間性的綻出性質(zhì)，而把時間僅僅看作為一種無始無終的現(xiàn)在序列。

通過對海德格爾的本源的時間的討論，存在與時間的緊密關(guān)系不言而喻，它們都是思的事情。

四、存在與時間的勾連，光與二者，思的事情

（一）存在與時間之共軛

從時間角度出發(fā)來理解存在，理解存在的諸樣式和衍生物，我們可以弄清楚存在本身的諸多問題和它天然所具有的時間性質(zhì)?！耙驗樵谖鞣秸軐W(xué)開端時導(dǎo)引著在之敞開的思路是這個時間”。[13]（p204-205）海德格爾認(rèn)為，時間性不只是指“存在于時間中的東西” 的性質(zhì)，更重要的是它組建著此在的生存論結(jié)構(gòu)，使此在的存在之領(lǐng)會得以可能。

時間性不是存在者，而是時間性到時，即到時候。[6]（p374）時間源出于時間性的到時。日常時間是時間性到時的一種樣式，它作為一種無限的現(xiàn)在序列源出于綻出的時間性，是本源時間的綻出性的消弭。時間性可以在不同的可能性中以不同的方式到時，此在之存在的不同狀態(tài)基于不同的時間性的到時。[6]（p374-376）所以說此在是時間性的。時間性是為自身的存在而存在的此在的源始的存在意義。

因此，通過對此在之存在分析可以深刻理解時間的諸樣式。海德格爾認(rèn)為，此在的存在是操心（Sorge），它是此在的整體存在結(jié)構(gòu)，由三個部分組成：此在的生存論建構(gòu)、此在被拋的實際性和此在在世界中的沉淪，也就是我們前面提到的此在是“先行于自身的—已經(jīng)在（一世界）中的—作為寓于（世內(nèi)來照面的存在者）的存在”?！霸谀且稽c上，他承認(rèn)要根據(jù)操心的三重結(jié)構(gòu)來分析此在?！盵14]（p268）這個結(jié)構(gòu)使得本源的綻出的時間性得以可能。而時間性又使得此在的生存論建構(gòu)、實際性和沉淪統(tǒng)一，形成操心之整體結(jié)構(gòu)。

通常情況下，此在首先是他所處的世界中的一個常人，他沉淪地操勞（Besorgen）在世之物，以一種非本真的日常狀態(tài)展現(xiàn)自身。因此，海德格爾說：“操心首先與通常是尋視的操勞?！盵6]（p379）尋視操勞就要用“時間”并算計“時間” ，讓“上手事物與現(xiàn)成事物到時間中來照面” ，“世內(nèi)存在者于是作為‘在時間中存在著的東西’ 得以通達(dá)”。[6]（p379）時間成為時間內(nèi)狀態(tài)，諸種存在者存在于這種“時間” 之中。這種“時間”自身也是以存在者的身份來照面。時間內(nèi)狀態(tài)是綻出的時間性的一種到時方式，是日常時間領(lǐng)會的源頭，這種領(lǐng)會形成流俗的傳統(tǒng)的時間概念。[6]（p379）

“就時間性作為前存在論的以及存在論的存在領(lǐng)悟發(fā)揮作用而言，我們將時間性稱為時態(tài)性（Temporalit?t）?！盵15]（p375）時態(tài)性是時間性本身的時間化，存在被領(lǐng)會為在場，在場意味著當(dāng)前。存在與時態(tài)相關(guān)聯(lián)，時態(tài)籌劃使存在之具體化成為可能，由此我們可以說一切關(guān)于存在的命題都是時態(tài)命題。每一個對存在的領(lǐng)會都給出一個相應(yīng)的時態(tài)。柏拉圖的理念，亞里士多德的現(xiàn)實與潛能，康德的先天命題，黑格爾的絕對理念，這些對存在的諸種領(lǐng)會無不暗含著時態(tài)。由此，通過海德格爾的分析我們得以看到存在與時間的深層次的緊密聯(lián)系。

（二）思的事情

如果說時間之光照亮存在，而時間與存在處于共軛之中，那么我們也可說存在之光發(fā)送出時間。存在與時間卻只有在本源的光中才能被真正領(lǐng)會。柏拉圖早就知道，只有在光中我們才可通達(dá)理念。綻出的本源時間在本源的光的庇護之下到時。當(dāng)我們追問存在本身、追問本源時間到山窮水盡之時，對光之為光的領(lǐng)會就變得迫在眉睫了?！按嬖诖嬖凇薄皶r間存在”“存在與時間”“時間與存在”，[1]（p5）語言學(xué)上把這樣的表達(dá)稱為同語反復(fù)，但是語言學(xué)無法明白其中所流淌的通達(dá)源頭的思想。思想的事情深邃而艱辛，思想為了回到自身必須沖破語言的重圍。存在是一個思想的事情，時間也是一個思想的事情。[1]（p5）由此，海德格爾說“有”存在，“有”時間。[1]（p5）存在與時間都是這個“有”（es gibt）的贈禮。光允諾出存在，時間在光的敞開的澄明之境中到達(dá)。[6]（p399）在澄明中，我們直視存在，存在在光中被給予；[15]（p388-389）在澄明中時間綻放出來，光照亮?xí)r間的通道?！坝小苯o出存在與時間，“有”就是存在與時間的共屬一體，海德格爾把它稱為本有。本有遣送出存在，本有綻放出時間。本有保存著澄明中到達(dá)的時間并讓予存在。光就是本有。光贈送出存在與時間。

光是思的事情，時間是思的事情，存在是思的事情。思想之事無現(xiàn)成的邏輯可尋，甚至語言在它面前也顯得捉襟見肘。思想活動在自由之中，思想思想著自身。作為思想的事情，光與時間不能落入幾何化的世界中，也不能陷入蹩腳的所謂的哲學(xué)闡釋中。光與時間必須回到它們本源處，于本源處汲取生發(fā)的力量。對光與時間的流俗解釋之所以可能，正是因為本源的光與時間是日常流俗的光與時間之根基。返回本源，（本源）光照亮了（自然）光，（本源）時間綻放出（日常）時間。

至此，我們完全清楚了何為海德格爾哲學(xué)中本源的光與時間：本源的光植根于澄明這個敞開之境，本源的時間是綻出的時間性；它們都是思想的事情，物理學(xué)的光和日常時間觀念源出自它們。

本文深入闡釋海德格爾哲學(xué)意義上本源的光與時間概念及其關(guān)系，揭示了它們在存在論層面上的根本性意義，厘清了本源的光與時間同非本源的光與時間的關(guān)系。海德格爾試圖超越傳統(tǒng)的形而上學(xué)框架，重新思考存在本身，強調(diào)人類存在即此在（Dasein）與時間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。本源的光與時間和存在關(guān)系緊密，光允諾出存在，時間在光的敞開的澄明之境中到達(dá)；光是本有，本有保存著澄明中到達(dá)的時間并讓予存在。此在之存在是時間性的，存在與時間共軛。存在、本源的光與時間都是思的事情。

文章提供了對海德格爾哲學(xué)深層內(nèi)涵的重新梳理，揭示了本源的光與時間在其存在論架構(gòu)中的重要地位。通過這種探討，我們不僅深化了對海德格爾思想的理解，也為當(dāng)代哲學(xué)中的時間問題、存在問題提供了新的視角，尤其是在形而上學(xué)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的語境中，海德格爾對時間的重新定義具有重要的學(xué)術(shù)價值。從現(xiàn)實意義上來看，海德格爾對本源的光與時間的思考，能夠幫助我們反思現(xiàn)代社會對技術(shù)化、工具化時間的依賴，促使我們重新審視個體生命的有限性及其與永恒存在的關(guān)系。在快速變化的時代背景下，重新認(rèn)識時間和存在的本質(zhì)，有助于我們從日常生活的匆忙與機械節(jié)奏中獲得一種更深刻的哲學(xué)反思，進而啟發(fā)個體在生活中追求更加真實和深刻的存在體驗。

因此，海德格爾關(guān)于本源的光與時間的哲學(xué)，不僅具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義，更在當(dāng)代人的精神追求與生活實踐中具有重要的啟示作用。

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責(zé)任編輯" " 高思新

作者簡介：周兵（1983—），男，哲學(xué)博士，深圳技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院（人文社科學(xué)院）講師、深圳技術(shù)大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人（廣東深圳，518118）。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“胡塞爾對科學(xué)本質(zhì)的論斷研究——以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為例”（23YJCZH324）；深圳市人文社科重點研究基地——深圳技術(shù)大學(xué)德國工業(yè)文明研究中心成果之一。

1 海德格爾用本真和非本真區(qū)別此在的兩種不同的存在方式：對自己生存的獨特性的把握及對自己生存可能性的積極地自主塑造是此在的生存的本真狀態(tài)；相反，認(rèn)識不到這種獨特性，消極面對可能性則是此在的非本真狀態(tài)。本真狀態(tài)比非本真狀態(tài)更為原初，后者基于前者；兩者在存在論方面沒有價值區(qū)分。

1沉淪是指此在逃避自己的生存的可能性及被拋的實際性，消散于世界中，淪為常人（das Man）。因此，沉淪及當(dāng)前化與上面的生存性與將來和實際性與曾在作為此在的本真狀態(tài)相反，是此在的非本真狀態(tài)。參見[德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第371、374、385頁。