習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論的守正創(chuàng)新

摘要：習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論的歷史賡續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展，為文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論的守正創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，堅(jiān)持歷史唯物主義科學(xué)世界觀和方法論，批判和廓清了文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義等錯(cuò)誤理論，破解了文化的“古今中西之爭(zhēng)”；其二，站在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局高度，創(chuàng)造性地重構(gòu)了馬克思主義文化理論的邏輯理路；其三，實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用、體用貫通，堅(jiān)持科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)揭示了文化的起源、運(yùn)行規(guī)律、中華文明突出特性、“第二個(gè)結(jié)合”以及世界文化交流互鑒創(chuàng)新理路，創(chuàng)造性地闡明了新的文化使命的文化體系、功能、使命、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主體性等科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐方略。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；守正創(chuàng)新；歷史唯物主義；“第二個(gè)結(jié)合”

中圖分類號(hào)：D616" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）10-0005-09

2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出，“習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論”。[1]新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平文化思想在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，在鑄就中華文化新輝煌、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于文化理論，以及文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想既是理論形態(tài)的世界觀，又是實(shí)踐形態(tài)的方法論，為文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。系統(tǒng)梳理馬克思主義文化思想的核心要義，深入闡釋習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和擔(dān)負(fù)新的文化使命具有重要意義。

一、正本清源：以“第二個(gè)結(jié)合”與“文化自信、開放包容”破解文化的“古今中西之爭(zhēng)”

文化是人類社會(huì)從自在自然到人化自然過(guò)程中所有發(fā)明創(chuàng)造的總和，文化觀或者文化思想是人們關(guān)于文化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的觀念體系的總和，一定的文化和文化思想既受人類所處社會(huì)歷史發(fā)展階段的制約，同時(shí)也反映出人類思維發(fā)展的水平和程度。習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論守正創(chuàng)新的重要前提，就在于堅(jiān)持歷史唯物主義科學(xué)世界觀和方法論，將文化置于深遠(yuǎn)的大歷史觀和社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)中，尤其是在與錯(cuò)誤的文化理論的批判與斗爭(zhēng)中，以“第二個(gè)結(jié)合”與“文化自信、開放包容”破解文化的“古今中西之爭(zhēng)”，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論的科學(xué)真理。概括地講，文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義、唯心主義文化觀以及庸俗唯物主義文化觀等文化理論是諸多錯(cuò)誤文化理論的典型樣態(tài)，唯有對(duì)這些錯(cuò)誤的文化理論正本清源、激濁揚(yáng)清，才能掃清思想障礙，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定科學(xué)理論根基和堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

（一）破解文化復(fù)古主義的錯(cuò)誤觀念：堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，以“第二個(gè)結(jié)合”破解“古今之爭(zhēng)”

“古今中西之爭(zhēng)”發(fā)軔于明清時(shí)期的西學(xué)東漸，激烈交鋒于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“中國(guó)向何處去”的大哉問(wèn)。實(shí)際上，古今中西之爭(zhēng)本質(zhì)上體現(xiàn)為文化的傳承與發(fā)展、民族與世界的關(guān)系問(wèn)題，“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在從事這種比較研究的時(shí)候，不能忘記文化的兩個(gè)重要屬性——時(shí)代性和民族性”。[2]（p29）這一問(wèn)題的分歧主要表現(xiàn)為兩種傾向：一方面，將“中西之爭(zhēng)”歸納為“古今之爭(zhēng)”，亦即是否堅(jiān)持以及如何堅(jiān)持民族文化主體性之爭(zhēng)；另一方面，將“古今之爭(zhēng)”轉(zhuǎn)化為“中西之爭(zhēng)”，亦即文化發(fā)展的歷史繼承性與階段性之爭(zhēng)。

習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！盵3]大道相通，歷史和實(shí)踐證明，擔(dān)負(fù)起新的文化使命、造就新的文化生命體，必須堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合?！叭魏挝幕⒌米?、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！币虼耍仨殘?jiān)持將馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”有機(jī)結(jié)合，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一池春水”，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)，不斷開辟中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義新境界。

收百世之闕文，采千載之遺韻，中國(guó)式現(xiàn)代化正是在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，這從根本上破解了文化復(fù)古主義的錯(cuò)誤觀念。習(xí)近平總書記指出，“文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志”，[4]（p310）“古今中外，文藝無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”。[5]（p350）拋棄傳統(tǒng)丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕混雜，積極和消極并存，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，而非搞自我封閉或唯我獨(dú)尊，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義的錯(cuò)誤傾向，借助科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新賦能和激活中華傳統(tǒng)文化的一池春水，正如習(xí)近平總書記所指出的，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[3]另一方面，在方法上，必須堅(jiān)持守正不守舊，尊古不復(fù)古的原則，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向和為人民做學(xué)問(wèn)的理念，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，凝聚價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗，不斷鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)最大政治的思想基礎(chǔ)。在具體的文化創(chuàng)新創(chuàng)造上，“要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，最后達(dá)到‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟”。[6]（p326）

（二）破解文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念：以“文化自信、開放包容”破解“中西之爭(zhēng)”

文化虛無(wú)主義是當(dāng)前思想理論界亟須破解的一種錯(cuò)誤思潮，它主要表現(xiàn)為對(duì)民族文化的否定和貶低，忽視甚至拋棄民族文化傳統(tǒng)，盲目崇拜外來(lái)文化，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化。這種思潮不僅割裂了民族文化與現(xiàn)代文化的歷史聯(lián)系，也削弱了民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展構(gòu)成了潛在威脅。

一方面，習(xí)近平文化思想深刻地駁斥了文化虛無(wú)主義，厚植了文化自信的理論基石。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟(jì)是血肉、政治是骨骼、文化是靈魂。從歷史唯物主義來(lái)看，一個(gè)社會(huì)有機(jī)體通常包含經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等要素，文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化作為思想上層建筑中的核心，對(duì)國(guó)家和民族的生存發(fā)展、興衰成敗具有能動(dòng)的反作用。因此，一定的思想文化必然蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念和利益訴求，世界上根本不存在所謂的“去意識(shí)形態(tài)化”“文化虛無(wú)主義”等幻象，要清醒地認(rèn)識(shí)到，“去意識(shí)形態(tài)化”其本身就是一種“意識(shí)形態(tài)”，而“文化虛無(wú)主義”不過(guò)是歷史虛無(wú)主義在思想文化層面的主張，這兩種思潮在思想上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，文化是事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力的極端重要工作。

另一方面，習(xí)近平文化思想立足高遠(yuǎn)、胸懷天下，既堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、堅(jiān)持文化主體性，又秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化開放包容發(fā)展、文明交流互鑒創(chuàng)新?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的世界觀和方法論。在文化交流、文明交往過(guò)程中，越是秉承積極開放的心態(tài)，越是能夠在交流互鑒中豐富自身，博采眾長(zhǎng)，美人之美，美美與共?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，不論是張騫鑿空、鑒真東渡，還是玄奘取經(jīng)，文化開放包容對(duì)漢代的強(qiáng)盛、唐代的鼎盛都起到了重要作用；相反，與少數(shù)民族政權(quán)以及周邊國(guó)家在對(duì)外文化交流、文明交往中越是保守封閉，就越容易因閉門造車而墜入妄自尊大、錯(cuò)失世界發(fā)展潮流的深淵。同時(shí)，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，必須堅(jiān)決反對(duì)全面西化、照單全收的態(tài)度，反對(duì)文化保守主義的錯(cuò)誤主張，積極揚(yáng)棄外來(lái)文化、辯證取舍，積極批判吸收包括資本主義文明在內(nèi)的一切人類文明成果，在堅(jiān)守文化主體性的前提下開放包容、兼收并蓄，在文明交流互鑒中立己達(dá)人，共同裝點(diǎn)好世界文明百花園。

（三）破解歷史唯心主義和庸俗唯物主義的文化觀：堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義文化理論

就唯心主義文化觀而言，德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾的文化理論具有典型意義。黑格爾認(rèn)為，文化是人類精神從自然到自由的發(fā)展過(guò)程，人類歷史不過(guò)是“絕對(duì)精神”發(fā)展的終極形態(tài)的自我呈現(xiàn)，“‘觀念’真是各民族和世界的領(lǐng)袖，而‘精神’，就是那位指導(dǎo)者的理性和必要的意志，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在都是世界歷史各大事變的推動(dòng)者”。[7]（p46）在黑格爾的哲學(xué)體系中，“文化史觀”“精神史觀”明顯帶有濃厚的唯心主義形而上學(xué)痕跡，“‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一個(gè)合理的過(guò)程”。[7]（p8）對(duì)此，馬克思曾指出，“所謂的文化史全部是宗教史和政治史”，[8]（p709）恩格斯也指出：“舊的、還沒(méi)有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史’的從屬因素順便提一下。”[9]（p401）由此可見，唯心主義文化觀雖然重視文化、精神、思想、意識(shí)等對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，但是這種文化觀是頭足倒置的，過(guò)度夸大了文化的作用，甚至將文化作為社會(huì)生活的第一性或者決定性因素，既遮蔽了人類社會(huì)運(yùn)行發(fā)展規(guī)律，也無(wú)法科學(xué)引導(dǎo)人們正確理解文化的起源和發(fā)展。

就庸俗唯物主義文化觀而言，機(jī)械唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論是庸俗唯物主義的典型表現(xiàn)形式。機(jī)械唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為，文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附屬品、“副現(xiàn)象”、派生性的產(chǎn)物，據(jù)此認(rèn)為文化是第二性的，不具有獨(dú)立意義。在機(jī)械唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論者看來(lái)，馬克思主義理論體系是揭示人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律和資本主義社會(huì)特殊規(guī)律的理論，兩大規(guī)律的核心內(nèi)容是物質(zhì)以及社會(huì)存在的決定性作用，文化只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，只是觀念上層建筑的“副現(xiàn)象”，文化在馬克思主義理論體系中不具有重要意義，甚至馬克思主義缺乏獨(dú)立的文化理論。葛蘭西曾指出庸俗唯物主義文化觀的弊病：“人們談?wù)撈鹄碚摗匀皇前阉?dāng)做實(shí)踐的一個(gè)‘補(bǔ)充’、一個(gè)‘附加’或當(dāng)做實(shí)踐的婢女，所以說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上仍然存在著機(jī)械論的殘余。”[10]（p245）這種庸俗唯物主義文化觀雖然強(qiáng)調(diào)文化賴以存在和發(fā)展的人類物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是忽視了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的能動(dòng)的反作用，遮蔽了文化的相對(duì)獨(dú)立性。正如馬克思所指出的，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵11]（p170）

習(xí)近平文化思想駁斥了歷史唯心主義文化觀和機(jī)械唯物主義文化觀，科學(xué)闡明了文化的能動(dòng)作用。習(xí)近平總書記指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵6]（p32）文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家除了經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力之外，集中體現(xiàn)基于文化而形成的凝聚力和生命力，說(shuō)到底是內(nèi)蘊(yùn)其中的價(jià)值觀的感召力和影響力。世界上各種文化之爭(zhēng)，說(shuō)到底是價(jià)值觀之爭(zhēng)。作為資本主義思想圭臬的“普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是“西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，以達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的目的。資本主義將人馴化為缺乏批判性、否定性和超越性的“單向度的人”，商品拜物教、貨幣拜物教取代上帝成為價(jià)值虛無(wú)世界里新的“護(hù)身符”。以“肉體交給市場(chǎng)，靈魂交給上帝”的解決方案造成了嚴(yán)重的精神危機(jī)和道德困境。正是在這個(gè)意義上，鑄就中華文化新輝煌、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，絕不能信奉所謂的拿來(lái)主義或者照搬照抄，必須自覺(jué)否定機(jī)械唯物主義文化觀，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

由此可見，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持歷史唯物主義科學(xué)世界觀和方法論，廓清了文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義、唯心主義文化觀和庸俗唯物主義文化觀等理論誤區(qū)，提出文化絕非在社會(huì)體系中可有可無(wú)、派生依附，而是能動(dòng)地影響和改造著人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和矛盾分析法，科學(xué)闡明了文化在社會(huì)生活中的作用，強(qiáng)調(diào)以正確的文化來(lái)武裝人們的頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

二、系統(tǒng)重構(gòu)：習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論邏輯理路的創(chuàng)造性發(fā)展

馬克思主義是人類思想史上的壯麗日出，科學(xué)揭示了文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論，站在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局高度，創(chuàng)造性地重構(gòu)了馬克思主義文化理論的邏輯架構(gòu)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化的起源、特征、功能、運(yùn)行規(guī)律、民族性與世界性等理論內(nèi)涵。

其一，在文化的起源方面，習(xí)近平文化思想將文化立于實(shí)踐勞動(dòng)的基點(diǎn)上，認(rèn)為“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”，“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋”，[12]這從根本上賡續(xù)和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造文化的觀點(diǎn)。從歷史唯物主義來(lái)看，文化起源于人類有意識(shí)地改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐。文化起源標(biāo)志是人類從被動(dòng)應(yīng)對(duì)自然壓迫的舊石器時(shí)代到主動(dòng)適應(yīng)自然的新石器時(shí)代，毛澤東曾形象化地描述過(guò)從打制石器到“有意識(shí)地”磨制石器轉(zhuǎn)化過(guò)程中從猿到人的分野，“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)”。恩格斯曾指出，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵9]（p988） 勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，在這個(gè)意義上，廣義的文化是人類在改造自然和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是從“自在自然”到“人化自然”過(guò)程中一切創(chuàng)造的總括。

習(xí)近平文化思想將文化立于實(shí)踐勞動(dòng)的基點(diǎn)上，自覺(jué)堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論的理論基石。習(xí)近平總書記指出，中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千年的文明史。這從發(fā)生學(xué)意義上科學(xué)闡明了文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系。文化最初是世界上各族群在適應(yīng)具體的、歷史的自然地理環(huán)境和資源稟賦條件而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式，從這個(gè)意義上講，文化的對(duì)立面是“自在自然”；文明則是國(guó)家或城市的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類生產(chǎn)生活方式、社會(huì)秩序等走向成熟穩(wěn)定，文明的對(duì)立面是“野蠻”或者“愚昧”。中華民族一萬(wàn)年的文化史起源于新石器時(shí)代，即人類有意識(shí)地改造自然和社會(huì)為文化的起源；中華民族五千年的文明史起源于良渚古城等國(guó)家或城市的考古發(fā)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“良渚遺址是中華五千年文明史的實(shí)證，是世界文明的瑰寶?！盵13]這是何以華夏、何以中國(guó)、斯文在茲的實(shí)證，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的宏闊深遠(yuǎn)的文化根基和中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文明底蘊(yùn)。

其二，在文化的運(yùn)行規(guī)律上，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化既由特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑發(fā)揮能動(dòng)的反作用，從而創(chuàng)造性提出堅(jiān)定文化自信，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的地位作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性的哲學(xué)革命，尤其在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，歷史唯物主義揭示了社會(huì)有機(jī)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)及其辯證關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，一方面，文化是觀念上層建筑的核心要素，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”；[14]（p550-551）另一方面，文化具有相對(duì)獨(dú)立性，文化發(fā)展并非與經(jīng)濟(jì)建設(shè)亦步亦趨，同時(shí)任何文化發(fā)展過(guò)程中無(wú)法割裂歷史繼承性，不可能在“空地”上建設(shè)文化。再者，文化無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，像空氣一樣日用而不自覺(jué)，潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家政治建設(shè)具有重要的反作用。恩格斯指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！盵15]（p649）文化作為觀念上層建筑，包含科學(xué)文化、政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、藝術(shù)思想、宗教思想等多種要素，內(nèi)嵌器物文化、制度文化和觀念文化等多個(gè)層級(jí)，在多個(gè)層次中，價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)揮重要作用。

“凡貴通者，貴其能用之也。”習(xí)近平文化思想系統(tǒng)深入地闡明了文化在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程中的戰(zhàn)略性、全局性作用：一方面，文化在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中可以轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量，從而引導(dǎo)人們更好地實(shí)踐，“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”。[16]另一方面，文化具有重要的凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)和引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的作用，“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”。[17]（p149）從這個(gè)意義上講，在資本主義與社會(huì)主義兩制并存的時(shí)代，尤其在當(dāng)前所面臨的世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局深刻交織的新時(shí)代，文化之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的思想之爭(zhēng)、觀念之爭(zhēng)，而是道路之爭(zhēng)、方向之爭(zhēng)和命運(yùn)之爭(zhēng)。

其三，在文化的特質(zhì)與特征上，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論關(guān)于文化的民族性、多樣性特征，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值與平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，提出文化發(fā)展創(chuàng)新之道在于與時(shí)俱進(jìn)、開放包容。歷史唯物主義認(rèn)為，特定的文化總是與特定的自然地理環(huán)境、特定的歷史傳統(tǒng)、特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)相聯(lián)系，因此，文化具有鮮明的時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等特征。在文化建設(shè)與發(fā)展中，一方面要堅(jiān)持文化的主體性，堅(jiān)持文化自立自強(qiáng)，堅(jiān)守民族文化文脈，這是在世界各種文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的重要前提，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[8]（p669）另一方面，要秉承開放包容，博采眾長(zhǎng)，列寧指出，“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[18]（p299）

習(xí)近平文化思想繼承“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡膫鹘y(tǒng)文化精髓，創(chuàng)造性地提出平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持文化自信和開放包容的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)既不能將某種文化定于一尊、唯我獨(dú)尊，也不能信奉所謂的拿來(lái)主義，而是在交流互鑒中批判繼承、借鑒吸收，既堅(jiān)持鞏固主體性的自立自強(qiáng)、各美其美，又秉承開放性的胸懷天下、美美與共。

其四，在文化交流上，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性提出全球文明倡議，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了豐厚的人文力量。隨著“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，文化的世界性特征日益凸顯，世界上各國(guó)家、各民族文化共同創(chuàng)造了姹紫嫣紅而非定于一尊、相互交融而非封閉守舊的世界文化大花園。文化的世界性并非意味著由所謂“普世文化”取代“民族文化”，由資本主義文化消解社會(huì)主義文化，或者以“整齊劃一”的文化涵蓋多樣豐富的文化，恰恰相反，特殊的、民族的文化內(nèi)容與形式是文化世界性的前提，沒(méi)有脫離特殊性的普遍性，民族文化寓于世界文化之中，并通過(guò)民族文化得以呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，世界上根本不存在所謂的整齊劃一的“普世文明”，任何將自己的文化以及價(jià)值觀念強(qiáng)加于人的文化霸權(quán)主義，都違背了人類社會(huì)歷史發(fā)展的潮流和文明發(fā)展的方向。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，這正是對(duì)以人類解放為主題的馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、明體達(dá)用、體用貫通：習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化理論品格

馬克思主義是科學(xué)性和革命性的辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)含其中的文化理論既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論的鮮明品格，實(shí)現(xiàn)了明體達(dá)用、體用貫通，是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)綱領(lǐng)。

（一）作為理論形態(tài)的“明體”：系統(tǒng)闡明新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)容體系

習(xí)近平文化思想對(duì)文化的內(nèi)容與功能、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、新的文化使命、中華文明的突出特性、文化交流互鑒、全球文明倡議等一系列問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深刻嚴(yán)密的論述，是馬克思主義文化理論的當(dāng)代篇章，既實(shí)現(xiàn)了探賾馬克思主義文化理論的學(xué)理重構(gòu)，也充分結(jié)合時(shí)代特征、民族特征進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)。作為理論形態(tài)的“明體”，習(xí)近平文化思想系統(tǒng)深入、全面深刻地闡述了新時(shí)代的文化體系：其一，堅(jiān)持黨的宣傳思想文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)；其二，統(tǒng)籌社會(huì)主義物質(zhì)文明與社會(huì)主義精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；其三，堅(jiān)持自立自強(qiáng)、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路；其四，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度；其五，價(jià)值觀是人們?nèi)粘Ｉ钪腥沼枚蛔杂X(jué)的價(jià)值向?qū)?，在全社?huì)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；其六，在信息化條件下鞏固和壯大主流思想文化；其七，把握中華文明突出特征、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)；其八，加強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。因此，習(xí)近平文化思想充分賡續(xù)和發(fā)展了馬克思主義文化理論的邏輯架構(gòu)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，將馬克思主義文化理論賦予鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文化理論、21世紀(jì)的馬克思主義文化理論，是中國(guó)精神和中華文化的時(shí)代精華，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化理論。

（二）作為實(shí)踐形態(tài)的“達(dá)用”：貫通新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“體”與“用”

習(xí)近平文化思想深刻洞察了文化在社會(huì)有機(jī)體中的作用，提出以文載道、以文傳聲、以文化人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立新、以文鑄魂等觀點(diǎn)，闡明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的辯證作用。

作為實(shí)踐形態(tài)的“達(dá)用”，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了明晰新時(shí)代文化的傳承性、多元性、價(jià)值性等特征之“體”和堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正出新之“用”的內(nèi)在融通。首先，堅(jiān)持文化的傳承性，堅(jiān)定文化自信，不忘本來(lái)才能開創(chuàng)未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路要面向未來(lái)，但絕非割裂歷史，而是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，充分繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)。其次，尊重文化的多元性，秉持開放包容，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分”，[19]文化的多元性是矛盾的特殊性的體現(xiàn)，世界上每種文化都是各地區(qū)、各族群在各自的長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)實(shí)踐、對(duì)外交往中得以確立和不斷發(fā)展。再次，發(fā)揮文化的價(jià)值性，堅(jiān)持守正出新，文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段后日益凸顯的時(shí)代要求，堅(jiān)持以文化人、以文育人是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)進(jìn)程中的必然要求。文化不僅承擔(dān)著堅(jiān)守文脈、傳承文明的教義作用，同時(shí)還具有愉悅身心、陶冶性情、溫潤(rùn)心靈、安放靈魂、慰藉精神的重要功能。

（三）新的文化使命的路線圖與任務(wù)書：強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的興國(guó)之魂

國(guó)家之魂，文以鑄之。文化是民族復(fù)興的興國(guó)之魂，是個(gè)體安身立命的根本，也是中華民族在世界各種文化潮流激蕩中站穩(wěn)腳跟的定海神針。中華民族之所以在一次次危難關(guān)頭挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾，化險(xiǎn)為夷、浴火重生，就在于中華文明能夠始終與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄、自我革新，涵養(yǎng)中國(guó)人自強(qiáng)不息、厚德載物的精神氣質(zhì)，厚植中華兒女“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，鍛造中華民族“茍日新、又日新”的進(jìn)取精神，澆灌出中華民族共有的精神家園，淬煉出以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，構(gòu)筑了新時(shí)代中華民族共有精神家園。在此意義上，文化建設(shè)和發(fā)展越來(lái)越成為支撐民族復(fù)興的重要力量。

習(xí)近平文化思想全面擘畫了新的文化使命的路線圖與任務(wù)書，文化在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興中具有重要地位，是“五位一體”總體布局中不可或缺的重要內(nèi)容，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要基點(diǎn)，是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要因素，是戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉。習(xí)近平總書記指出：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。”[20]誠(chéng)如其言，中華民族創(chuàng)造出舉世矚目、博大精深的文明，這是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、擔(dān)負(fù)新的文化使命的最大底氣。近代以降，隨著中西方文化深入交流，中華文化得到越來(lái)越多的海外有識(shí)之士的贊賞。正如哲學(xué)家羅素說(shuō)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭(zhēng)端?！盵21]（p167）同時(shí)，作為興國(guó)之魂的文化，不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互融通、彼此熔鑄，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”形成新的文化生命體，新的文化生命體不是簡(jiǎn)單的理論拼盤或物理疊加，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。新的文化生命體不僅內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且繼承和發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。

（四）新的文化使命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：明確新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的政治保證

在推進(jìn)文化繁榮發(fā)展、繼承創(chuàng)新的新時(shí)代征程中，必須牢牢掌握黨的文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是新時(shí)代擔(dān)負(fù)起新的文化使命的根本領(lǐng)導(dǎo)力量，也是豐富人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要、激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的重要保證。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！盵22]只有堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活、扎根人民，才能創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的新的文化生命體。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是造就新的文化生命體、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的根本保證，堅(jiān)持人民立場(chǎng)、充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神是以文化人、凝心聚力的力量源泉。人民既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。當(dāng)前，我們面臨著“失語(yǔ)就要挨罵”的處境，“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”的局面，西方“普世價(jià)值”、新自由主義、文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等挑戰(zhàn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)思潮。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的核心是意識(shí)形態(tài)，因此，意識(shí)形態(tài)說(shuō)到底是決定文化前進(jìn)方向的核心要素。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)思想，敢于、善于向否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定改革開放的一切思潮亮劍，著眼于團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取大多數(shù)，有理有利有節(jié)，展開輿論斗爭(zhēng)，澄清是非界限?；ヂ?lián)網(wǎng)是意識(shí)形態(tài)交鋒的最前沿。我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)超過(guò)10億，構(gòu)成了越來(lái)越復(fù)雜的大輿論場(chǎng)，互聯(lián)網(wǎng)是農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命后的一次技術(shù)迭代升級(jí)，深入影響人類的生產(chǎn)生活。我們既要充分利用互聯(lián)網(wǎng)，使之變成最大增量，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)好互聯(lián)網(wǎng)治理；既要提倡自由，也要保證秩序，自由是秩序的目的，秩序是自由的保障。網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園，網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、風(fēng)清氣正和人民利益密切相關(guān)，“網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”。[5]（p336）對(duì)此，必須落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任，以馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，提升主流話語(yǔ)權(quán)。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持黨性原則，“黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性”。[23]（p23）堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“我們的愿望很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過(guò)上更好的日子”。[6]（p134）由此可見，新時(shí)代新的文化使命必須堅(jiān)持黨性原則和人民立場(chǎng)，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，不斷提升主流文化的影響力、感召力和凝聚力。

（五）新的文化使命的文化主體性：有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。習(xí)近平總書記指出，“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”[24]我們“致力于團(tuán)結(jié)奮斗，讓全體中國(guó)人民一起邁向現(xiàn)代化”“致力于共同富裕，讓每一個(gè)中國(guó)人都過(guò)上美好生活”“致力于全面發(fā)展，讓人們的物質(zhì)和精神世界同樣富足”“致力于永續(xù)發(fā)展，讓人與自然和諧共生”“致力于和平發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。[25]這“五個(gè)致力于”印證出中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持文化的主體性、賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。

鑄就中華文化新輝煌必須堅(jiān)持文化的主體性，有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[5]（p349）文脈與國(guó)脈相通，文者，貫道之器也。我們的文脈和根脈是中華文化滲透到中國(guó)人的骨髓里的，是文化的DNA。習(xí)近平總書記指出，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”。[26]為什么我們的文明與文化綿延5000年而不斷絕呢？正是因?yàn)槲覀兠褡逵幸幻}相承的精神追求。千百年來(lái)，天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物的人生格言；天下興亡，匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神；己所不欲，勿施于人的交往之道；以德治國(guó)、以文化人的治理觀；與人為善，四海之內(nèi)皆兄弟的天下觀等內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)人的精神世界，流淌在中華文脈奔流不息的長(zhǎng)河中，氤氳在中華文明的文化基因內(nèi)。新時(shí)代以來(lái)，在習(xí)近平文化思想指引下，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在培根育魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為，在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌，在正本清源上展現(xiàn)新氣象，中華民族在世界上日益走近世界舞臺(tái)中央不是靠窮兵黷武和對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化強(qiáng)大的感召力。

改革開放以來(lái)，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中西方力量發(fā)生了巨大變化，西亂中治、西落東升成為國(guó)際力量對(duì)比的重要體現(xiàn)，中華民族日益從精神上的被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)。之所以產(chǎn)生這種改變，其中一條重要原因在于堅(jiān)守中華文化的主體性，把握民族文化稟賦，守住了中華文明的根脈。源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。文化需要長(zhǎng)期的歷史積淀實(shí)踐錘煉，中華文明之所以綿延數(shù)千年而不絕就在于根脈之扎實(shí)，積淀之醇厚，文化主體性之堅(jiān)實(shí)。當(dāng)前，在相對(duì)主義、文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義等各種思潮暗流涌動(dòng)的國(guó)際文化背景下，造就新的文化生命體就必須更加凸顯堅(jiān)定主心骨，把準(zhǔn)定盤心。習(xí)近平文化思想站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊，在國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程擘畫中國(guó)式現(xiàn)代化的文化圖景，這為推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了根本遵循和價(jià)值依托。

總之，習(xí)近平文化思想是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，開辟了馬克思主義文化理論的新境界。對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本遵循，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人民群眾作為精神財(cái)富創(chuàng)造者的主體性地位和主人翁精神，我們必然有信心、也有能力鑄就中華文化新輝煌，更好地?fù)?dān)負(fù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要使命。

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責(zé)任編輯" " 張" "豫

作者簡(jiǎn)介：陳紹輝（1991—），男，法學(xué)博士，政治學(xué)博士后，北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、博士生導(dǎo)師（北京，100871）；孫熙國(guó)（1965—），男，北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師（北京， 100871）。

基金項(xiàng)目：北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯研究”（23LLMLC093）。