習近平文化思想對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐要求

摘要：習近平文化思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化理論新篇章，提出了一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新論斷、新觀點、新思想，是新時代弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本遵循。善于運用馬克思主義立場、觀點、方法來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是習近平文化思想的實踐經(jīng)驗和對文明演進規(guī)律的遵循。首先，要堅守馬克思主義根本立場，甄別中華傳統(tǒng)文化，以文化人、以文育人;其次，要堅持馬克思主義基本觀點，以科學的態(tài)度審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，準確把握其精髓要義;最后，要堅持馬克思主義科學方法，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鑄就中華文化新輝煌。

關(guān)鍵詞：習近平文化思想;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;立場觀點方法;“兩個結(jié)合”

[中圖分類號]A811[文章編號]1673-0186（2024）012-0006-014

[文獻標識碼]A"""[DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2024.012.001

習近平文化思想是對黨領(lǐng)導文化建設(shè)理論和實踐的總結(jié)，是對馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展。習近平文化思想作為“兩個結(jié)合”的重大成果，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。習近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！盵1]315重視挖掘中華五千年文明中的精華，是因為中華文明源遠流長、博大精深，蘊含著豐富的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，這些精華是中華民族的根與魂，為民族振興、國家富強、人民幸福提供了深厚滋養(yǎng)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合，能夠賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，推動馬克思主義中國化時代化，使二者相輔相成、相得益彰，鞏固了文化主體性，確保我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，堅定不移地走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、文獻回顧

當前圍繞習近平文化思想弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展了廣泛討論和深入研究，研究成果主要集中在四個方面：基本內(nèi)容、發(fā)展歷程、當代價值、經(jīng)驗研究。首先，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。沈湘平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容概括為四個方面：核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德和歷史文化遺產(chǎn)，前三者正是作為思想文化形態(tài)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容[2];馮剛、魯力指出獨特的思想理念和價值體系、豐富的治國理政歷史經(jīng)驗、瀚如煙海的文藝精品、豐富的道德資源、敦煌文化和甲骨文、愛好和平的文化基因和傳統(tǒng)科技和中醫(yī)藥，用八個方面系統(tǒng)論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容[3]。其次，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。李偉從歷史維度出發(fā)，從中華民族的整體發(fā)展、動態(tài)演進和多元一體結(jié)構(gòu)出發(fā)，以全局性、整體化、長時段視角，準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“來龍”與“去脈”、燦爛成就與鮮明特征[4];王易、秦玉娟從百年黨史的視角出發(fā)，在革命、建設(shè)、改革和新時代的實踐中，結(jié)合時代發(fā)展的要求，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，使中華文化再次迸發(fā)出強大的生機活力[5]。再次，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。于文博闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值，將其視為中華民族的精神標識、文化自信的深沉積淀、中國式現(xiàn)代化的血脈源泉[6];林國標從力量之“源”、文化之“根”、涵養(yǎng)之“泉”、事業(yè)之“基”、治國之“鑒”六個方面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與價值，為樹立文化自信確立了價值坐標[7];馮剛、魯力從個人、社會、國家和人類這四個不同層次的價值主體，揭示了中華優(yōu)秀文化的重大價值[3]。最后，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。劉建武認為把堅持真理與不忘本來、取其精華與去其糟粕、古為今用與推陳出新統(tǒng)一起來，用馬克思主義真理力量和時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路[8];陳志剛認為深刻把握中華文明的突出特性，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[9];代玉啟、姚乃文探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念，研究其與習近平文化思想的關(guān)系，以及如何利用這些文化資源推動中國現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的發(fā)展[10]。學者們從不同的切入點著手，對習近平文化思想中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的具體內(nèi)容、發(fā)展歷程、價值意義等方面進行了研究，成果頗豐，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要借鑒，但是系統(tǒng)性仍然略顯薄弱，通過習近平文化思想對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐方法進行考察，回答了為什么要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和怎么樣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于全方位、多維度地理解習近平文化思想關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的深厚底蘊，這亦是本文的著力之處，以期為習近平文化思想對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究做一些有益補充。

二、堅守馬克思主義根本立場甄別中華傳統(tǒng)文化

馬克思主義立場始終站在無產(chǎn)階級人民大眾立場上，真正做到一切為了人民。中華傳統(tǒng)文化作為一種文化遺產(chǎn)，蘊藏著博大精深的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，但它不可避免地存在一定的歷史局限性。因此，只有經(jīng)過“科學的揚棄”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的中華傳統(tǒng)文化，才能轉(zhuǎn)化為人民群眾所需要的寶貴文化資源，為廣大人民群眾提供思想保障、精神動力和智力支持。在新時代激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，要堅守馬克思主義根本立場甄別中華傳統(tǒng)文化，著眼于人民群眾對美好生活的追求與期待，以文化人、以文育人，滿足人民精神需要、維護人民的根本利益、促進人的全面發(fā)展。

（一）促進人的全面發(fā)展是甄別中華傳統(tǒng)文化的出發(fā)點

人的全面發(fā)展是社會主義、共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。馬克思恩格斯基于“現(xiàn)實的人”，指出“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”[11]169，強調(diào)了人的發(fā)展是個體與社會環(huán)境互動的結(jié)果，而文化的性質(zhì)、內(nèi)容和價值構(gòu)成了人精神世界形成和發(fā)展的外部條件。這些文化因素以微妙的方式影響和塑造著人的道德理性、審美趣味和價值取向。立足新時代，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須重視發(fā)揮精神生產(chǎn)對人的培育作用，甄別中華傳統(tǒng)文化，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[12]164。

首先，中華傳統(tǒng)文化中蘊含主體自覺精神是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)主體的自覺精神和入世觀念?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），孟子提倡“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），均強調(diào)人內(nèi)心的磅礴力量，至大至剛。弘揚傳統(tǒng)文化的中關(guān)懷社會實際問題的人文精神，目的在于將其精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為推動人全面發(fā)展的動力，喚醒人的自覺精神，塑造了以自立、自尊、自強為核心的民族精神，并實現(xiàn)對“人”的關(guān)切向“人”自身的回歸?！拔幕系拿恳粋€進步。都是邁向自由的一步”[13]，在對中華傳統(tǒng)文化進行“科學的揚棄”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的實踐過程中，增強了人民的文化積淀，豐富了人民的文化認知，拓寬了人民的文化視野，為廣大人民提供心靈慰藉和情感寄托，實現(xiàn)了化解人生難題、指點人生困惑，并推動人自身的解放和發(fā)展。

其次，中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的客觀條件。文化是一個民族生存和發(fā)展的重要推動力量，也是國家現(xiàn)代化治理的強大精神支撐。通過甄別中華傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)對中國式現(xiàn)代化的涵養(yǎng)，其關(guān)鍵在于對人文氛圍的培育和塑造，利用這種氛圍來熏陶人、感染人、化育人，最終促進個體的全面發(fā)展和社會的整體進步。中國共產(chǎn)黨人在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，始終堅持以習近平文化思想為指引，協(xié)調(diào)處理好物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的為民、愛民、利民的民本思想，以及“政通人和”“物阜民豐”的社會追求，和“天下大同”“四海升平”的博大情懷，為中國式現(xiàn)代化營造一個充滿人文氣息的社會環(huán)境，促進社會成員之間的相互理解和支持，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

最后，中華傳統(tǒng)文化融入素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。關(guān)于教育對人的全面發(fā)展，馬克思指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵14]強調(diào)了教育對人的全面發(fā)展的重要作用，因為教育使人擺脫了“分工給每個人造成的片面性”[11]687。新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育承載著實現(xiàn)文化傳播到文化傳承的重大使命，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念、道德規(guī)范和人文精神，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，諸如弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)思想理念，弘揚的核心在于道德教育思想，融入德育、智育、美育、勞育等各個方面，貫穿于立德樹人的各個環(huán)節(jié)，融入人們?nèi)沼貌挥X的價值觀念中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因一代代傳承下去，充分發(fā)揮教育在促進人的全面發(fā)展的關(guān)鍵作用和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的主陣地作用。

（二）維護人民根本利益是甄別中華傳統(tǒng)文化的落腳點

《荀子·王制篇》云：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。”中國歷史上，人民是載舟還是覆舟大都取決于統(tǒng)治者對待人民的態(tài)度，取決于統(tǒng)治者的治國理政是否能代表最廣大人民的根本利益。在維護人民利益觀上，習近平總書記指出：“為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點和落腳點?！盵16]308把人民立場作為根本的政治立場，把人民的根本利益、整體利益、長遠利益擺在至高無上的地位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，甄別中華傳統(tǒng)文化以堅定文化自信、鞏固全體人民的核心價值觀，推動構(gòu)建共有精神家園，才能切實維護人民根本利益。

首先，甄別中華傳統(tǒng)文化以堅定文化自信。甄別中華傳統(tǒng)文化可以筑牢文化自信的根基，增強人民的文化自覺，提升人民的文化自信，滿足對人民文化生活需要，回應(yīng)人民對現(xiàn)實文化訴求，推動人們創(chuàng)造的美好精神生活?！爸腥A傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根”[17]，中華傳統(tǒng)文化是堅定文化自信最肥沃的土壤，集中反映了中華民族獨特的價值觀念與精神標識，鑄就了中華兒女的精神品格和精神風貌，更成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神之柱和文化之基。然而，作為中華民族文化自信“根基”的傳統(tǒng)文化，只有適應(yīng)時代發(fā)展的需要和日新月異的中國，才能獲得持久的生命力。立足于新時代的話語背景，堅定文化自信，離不開對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，在傳承創(chuàng)新中增進中華文化主體性，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起團結(jié)奮斗的磅礴力量。

其次，甄別中華傳統(tǒng)文化以鞏固社會主義核心價值觀。維護人民根本利益需要社會主義核心價值觀凝神聚氣、匯聚社會共識，而“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[12]163-164。習近平總書記指出：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”[17]216社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容涵蓋了三種價值層面的倡行，呈現(xiàn)形式具有中華傳統(tǒng)美學獨特的“言簡意賅、凝練節(jié)制”的創(chuàng)作手法，構(gòu)建了具有鮮明的中國風格和文化底蘊深厚的話語體系。倡行的具體內(nèi)容，立足社會主義本質(zhì)和社會實踐需要，創(chuàng)造性地借鑒和運用了中華傳統(tǒng)文化的“民惟邦本”“忠君愛國”“以和為貴”“自強不息”“大同世界”等思想，蘊含著豐富的中華古代統(tǒng)治者、文人士大夫、社會精英和底層勞動人民的哲學思想、人文精神和道德規(guī)范，成為助力國家富強、民族振興和人民幸福的精神力量和寶貴財富。

最后，甄別中華傳統(tǒng)文化推動構(gòu)筑中華民族共有精神家園。民族是在人類歷史發(fā)展過程中形成的共同體，它以共同的歷史、文化、語言、地域為特征。民族認同作為文化認同的延伸，強化了個體與群體對本民族的歸屬感和認同感。中華文明源遠流長、博大精深，對中華傳統(tǒng)文化的認同深植于每個成員內(nèi)心，它是民族認同的堅實基礎(chǔ)。隨著異化的文化擴張運動對全球文化多樣性和民族國家文化主體性構(gòu)成的挑戰(zhàn)，馬克思曾經(jīng)預(yù)言“由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[11]，馬克思指明了當民族文化原有價值和意義被削弱或曲解，最終招致不同地區(qū)間的民族文化個性喪失，在形式和內(nèi)容上趨于一致，從而削弱了人們對自己民族文化的歸屬感和自豪感。因此，通過甄別中華傳統(tǒng)文化可以增進人民群眾對本民族文化的深刻理解和民族文化成果的堅定信念。不僅體現(xiàn)在成員對歷史遺產(chǎn)的尊重和情感的依戀，而且增強成員對民族文化價值的理解和內(nèi)化。它促使我們將這些歷史的痕跡、情感的依托和價值的追求，轉(zhuǎn)化為化解人生難題，指點人生困惑，推動民族進步和發(fā)展的強大精神動力。

（三）滿足人民精神生活需要是甄別中華傳統(tǒng)文化的著力點

中華傳統(tǒng)文化具有二重性，決定了人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度要在“批判中繼承”，甄別傳統(tǒng)文化的思想理念、人文精神和道德規(guī)范中的積極內(nèi)容，給予創(chuàng)造性解釋，賦予新的時代內(nèi)涵，根據(jù)文化建設(shè)的需要，給予創(chuàng)新性發(fā)展，成為解決當代中國社會發(fā)展和文化建設(shè)的有利資源。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話強調(diào)：“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！盵17]221總書記的講話指明了關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的“當代價值”，重視發(fā)掘“當代價值”，是甄別傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標準。

首先，滿足人民求真的認知生活需要。“求真”，即追求事物發(fā)展的本質(zhì)及其客觀規(guī)律，是馬克思主義政黨科學世界觀和方法論的本質(zhì)要求。中國古代先賢在求真過程中，培養(yǎng)了勤學好思、篤學不倦的學習風尚和鍥而不舍、追根求源的嚴謹治學態(tài)度，蘊含著古人修身、為民、利國的思想，最終形成了篤學致用的求真精神。關(guān)于“求真”，習近平總書記引用朱熹與其弟子問答：“為學先須立志。志既立，則學問可次第著力。立志不定，終不濟事?！盵21]指明了立志與為學的時代價值，治學功夫重在立志。要成為社會主義建設(shè)者和接班人，必須首先樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把實現(xiàn)個人價值同黨和國家前途命運緊緊聯(lián)系在一起，以高度的社會責任感，胸懷“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”的崇高志氣，把求真的追求聚焦于解決社會的現(xiàn)實問題，豐富人民的精神世界。

其次，滿足人民向善的道德精神生活需要?！吧啤笔侨藗兓趯σ驯徽J識的必然性的承認，從而形成有益于社會整體和他人的意識和行為?！罢妗笔恰吧啤钡幕A(chǔ)，“善”又是“真”的價值表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于向善的道德精神生活需要，蘊含信念倫理、規(guī)范倫理、美德倫理，引導人們樹立理想信念、恪守行為規(guī)范、追求理想人格，形成向善向上的力量?！洞髮W》言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲刑N含的“親民”“止于至善”是儒家道德精神生活所追求的目標，規(guī)定了個人道德修養(yǎng)日臻完善的追求，也強調(diào)了要“推己及人”，進而構(gòu)建一個使民眾親善、使百姓安樂，治國平天下的大同世界。習近平總書記強調(diào)：“我們的先人們，在長期實踐中培育和形成了一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范。如中國古代就有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，其中就有很多具有永恒價值的內(nèi)容?！盵19]181我們要堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，甄別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容，堅持古為今用、推陳出新，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學方法，激活中華傳統(tǒng)美德的時代價值，積極引導人們講道德之理、尊道德之風和守道德之行，內(nèi)得于己，外施于人，共筑向上向善的文化力量，滿足人們道德精神生活的需要。

最后，滿足人民尚美的體驗精神生活需要。習近平總書記強調(diào)：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！盵1]324習近平總書記高度肯定了中華傳統(tǒng)文化在文學藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的時代價值，人民對尚美的體驗精神生活需要是在社會實踐的沃土中孕育而生，不僅承載著對美好事物、高尚情操、幸福生活和崇高理想的向往與追尋，同時也體現(xiàn)了對丑惡、墮落和陰郁現(xiàn)象的拒斥。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》圍繞“三個講求”提煉了中華美學精神的精髓[22]，指明在文學藝術(shù)領(lǐng)域要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神的價值指向。中華美學精神的精髓涵蓋了托物言志、寓理于情的詩性寫意品格，言簡意賅、凝練節(jié)制的創(chuàng)作手法，以及形神兼?zhèn)?、意境深遠的審美追求。立足肥沃富饒、包羅萬象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，挖掘其中的美學精髓，向人民群眾展現(xiàn)中華審美風范。

三、堅持馬克思主義基本觀點審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

觀點，是人們對事物的看法。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義作為科學真理，深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。新時代，我們要以習近平文化思想為指引，始終堅持馬克思主義基本觀點，以科學態(tài)度審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，按照時代特點和要求賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好結(jié)合起來。

（一）堅持以永恒發(fā)展的觀點審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊

恩格斯說：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵23]一切事物都處于永恒運動、不斷變化、持續(xù)發(fā)展中，這就需要用發(fā)展的眼光、創(chuàng)新的思路、科學的辦法來解決中國之問。馬克思主義以發(fā)展的眼光看待世界，也以發(fā)展的眼光看待自己，科學地認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國革命、建設(shè)、改革和新時代實踐中的作用，是馬克思主義中國化不斷發(fā)展的過程，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導下實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程。正如馬克思主義的創(chuàng)立發(fā)展“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[24]，馬克思主義的中國化也離不開中華民族幾千年豐厚的文化資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誕生，是中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中不斷探索、積累的結(jié)果。從遠古時期農(nóng)耕文明下的圖騰崇拜、神話傳說，到夏商周時期的禮樂制度、甲骨文的出現(xiàn)，中華文化逐漸形成了自己的獨特風貌。這一過程，是文化從無到有的萌芽階段，奠定了中華民族精神世界的基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個思想極為活躍的時期，諸子百家競相爭鳴，形成了“百家爭鳴”的盛況。儒家倡導仁愛禮制，道家追求自然無為，墨家主張兼愛非攻，法家強調(diào)法治權(quán)威……這些思想流派相互碰撞、融合，不僅極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵，更為后世提供了寶貴的精神財富和治理智慧。百家爭鳴，是中華文化發(fā)展歷程中的第一次重大轉(zhuǎn)折點，標志著中華文化的成熟與繁榮。

進入唐代，中華文化迎來了一個新的高峰。在這一時期，儒、釋、道三教并流，相互借鑒、吸收，形成了獨特的文化景觀。佛教的傳入與本土化，道教的發(fā)展與完善，以及儒家思想的進一步闡釋與弘揚，共同構(gòu)建了唐代文化的多元與包容。三教并流不僅促進了中華文化的內(nèi)部整合，也提升了中華文化的國際影響力，使得唐代成為中華文化向外傳播的重要時期。

宋明理學的興起，標志著中華文化在思想領(lǐng)域的又一次深刻變革。理學家們致力于構(gòu)建完整的哲學體系，強調(diào)天理與人欲、格物致知與心性修養(yǎng)的統(tǒng)一，將儒家的倫理道德提升至哲學的高度。宋明理學的出現(xiàn)，不僅深化了中華文化的思想內(nèi)涵，也為后世提供了豐富的哲學資源和道德標準，對中華民族的精神世界產(chǎn)生了深遠影響。

進入近代，隨著西方列強的入侵和西方文化的強勢傳播，中華文化的主體性遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這一危機，無數(shù)仁人志士奮起抗爭，努力探索中華文化的現(xiàn)代化之路。從洋務(wù)運動的“中學為體，西學為用”，到新文化運動的“民主與科學”，再到馬克思主義的傳入與中國化，中華文化在挑戰(zhàn)中實現(xiàn)了自我更新與重生。這一過程，雖然伴隨著陣痛與犧牲，但最終鞏固了中華文化的主體性，為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅實基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程是一個不斷適應(yīng)時代變化、勇于自我革新的過程。從百家爭鳴的思想自由，到唐代三教并流的文化包容，再到宋明理學的思想深化，直至近代文化主體性的動搖與鞏固，每一次轉(zhuǎn)折都是對中華文化的一次深刻洗禮和升華。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’?！盵25]系統(tǒng)闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特征，中國傳統(tǒng)文化代表了中國的過去，也是中國未來發(fā)展的最為基礎(chǔ)的土壤。根植于中華五千年文明的深厚底蘊，我們方能深刻領(lǐng)會中國道路的歷史合理性、文化根脈及其獨特優(yōu)勢。因此，我們堅持以永恒發(fā)展的觀點審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其深厚底蘊，推動中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻文化力量。

（二）堅持以普遍聯(lián)系的觀點審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值

作為馬克思主義唯物辯證法的總特征之一，“普遍聯(lián)系”是事物本身所固有的屬性，揭示了世界上的萬事萬物本身都處于普遍聯(lián)系之中。堅持以普遍聯(lián)系的觀點審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面地、系統(tǒng)地分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，準確理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理之間的共識性、契合性、互鑒性，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激勵人們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)而奮斗。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想觀念上同馬克思主義基本原理的共識性。

思想理念被譽為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“骨架”，從根本上建構(gòu)起中華兒女的思維方式和性格稟賦，并根植于中華兒女的內(nèi)心。以人與自然為例，中華民族在長期的農(nóng)耕文明中孕育了“道法自然”“用之有節(jié)”“萬物并育”的樸素生態(tài)文明思想，強調(diào)了萬事萬物的運行皆需遵守自然規(guī)律，反映出古代思想家處理人與自然關(guān)系的深刻見解。在對待自然問題上，恩格斯嚴正指出：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵26]恩格斯正是以“報復(fù)論”來警醒人們改善生存環(huán)境的危機，建立“人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵27]604以社會愿景為例，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會理想層面主張的“大道之行也，天下為公”，天下為公、天下大同的社會理想深深印刻在中華民族的文化基因之中，勾畫了一個理想的大同世界，映射出人民對于逃離剝削與壓迫、遠離貧困與動亂、追求穩(wěn)定與繁榮生活的深切愿望，彰顯了中華民族對和諧社會的崇高理想。而馬克思主義關(guān)于理想社會圖景，是以實現(xiàn)人類解放為己任，追求“每個人之自由發(fā)展是一切人之自由發(fā)展的條件”的理想社會[28]?！白杂扇说穆?lián)合體”正是對天下大同社會理想的科學詮釋[27]118。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人文精神上同馬克思主義基本原理的契合性。人文精神被譽為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“血肉”，凝聚著中華民族的精神底蘊，彰顯著中華兒女的精神風貌。以民本思想為例，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的為民、愛民、憂民、利民、惠民的思想，其中“民為邦本、為政以德”的治理思想，作為中國傳統(tǒng)政治思想的核心，是統(tǒng)治集團在遍歷王朝興衰后獲得的政治智慧，因此，民本和政德始終被歷代統(tǒng)治者推崇并付諸實踐。人民性作為馬克思主義最鮮明的品格，是馬克思主義永葆生機活力的源泉。黨始終堅持順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情和致力民生，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的民本思想是相契合的。以精神追求為例，“自強不息、厚德載物”的理想人格，是中華民族歷來倡導剛毅堅韌的奮斗精神和勇于承擔責任的擔當精神。從女媧補天、后羿射日、愚公移山、神農(nóng)嘗百草等古代神話傳說，再到歷代賢臣為興邦定國，殫精竭慮，先秦諸子周游列國，傳道授業(yè)，為天下立心，范仲淹改革新政，先天下之憂而憂，為國家圖強，中華文明孕育出無數(shù)心懷“自強不息，厚德載物”崇高理想的仁人志士。馬克思主義的人生觀與中華民族崇尚的“自強不息，厚德載物”精神高度契合，馬克思在青年時期豪言：“讓高尚的人為我們的骨灰灑下熱淚?！盵29]奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中也表達了相似的理想追求，認為人生的價值在于不為虛度年華而悔恨，不為平庸無為而羞愧。將共產(chǎn)主義理想視為人生追求，并投身于人類的解放事業(yè)，在集體的熔爐中鍛造個人價值，正是馬克思主義人生觀的精髓所在。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德規(guī)范上同馬克思主義基本原理的互鑒性。道德規(guī)范被譽為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“筋脈”，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，對國家治理、社會建設(shè)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)等發(fā)揮著重要的規(guī)范和引導作用。以交往之道為例，中華文明五千年傳承了和平、和睦、和諧的理念，涉及人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系協(xié)調(diào)。推崇“親仁善鄰，國之寶也”和“四海之內(nèi)皆兄弟也”的思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導求同存異與和平共處，以博大胸懷關(guān)切人類共同的未來。這種和平發(fā)展的理念同馬克思主義基本原理、同社會主義建設(shè)實踐高度相統(tǒng)一。在人類社會豐富多彩的文明之中，唯有通過坦誠的對話與和平的交流方式，才能有效預(yù)防和消弭彼此之間的誤解、敵意以及可能的文明沖突，甚至于避免走向暴力對抗的極端場景。面對民族國家文明危機與人類文明應(yīng)該去往何處的，習近平總書記鮮明地提出：“文明相處需要和而不同的精神。”[16]524人類文明多樣性是世界的基本特征，它不僅是人類社會多彩畫卷的底色，更是推動人類不斷向前邁進、發(fā)展進步的不竭動力。堅持以文明交流超越文明隔閡，倡導加強國際人文交流合作，讓不同文明能夠相互理解、相互尊重，共同促進一個和平、包容的世界。

（三）堅持以對立統(tǒng)一的觀點審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，準確地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍。因此，把握矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，強調(diào)發(fā)揮同一性的作用，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

首先，強調(diào)發(fā)揮同一性的作用，特別是非對抗性矛盾的同一性作用。同一性是馬克思主義在創(chuàng)立、傳播和發(fā)展過程中與不同國家、不同民族和不同文明之間交融、結(jié)合的基礎(chǔ)。因此，在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯兩位革命導師就意識到馬克思主義的原理與方法要實現(xiàn)傳播和發(fā)展，必須穿上“民族的服裝[30]”，融入本民族的文化語境、思想淵源和文化觀念，只有這樣“思想的閃電”才能徹底擊中“人民園地”，進而創(chuàng)造出人類解放之條件。一方面，矛盾的同一性規(guī)定，任何一方都不能孤立地存在，即一方不存在，他方也不存在。在馬克思主義的傳播和發(fā)展中，如果離開了一國具體的發(fā)展實際、歷史背景、文化語境和傳統(tǒng)觀念，只會淪為空洞的教條，喪失其科學性和實踐性。而中國傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于、服務(wù)于封建主義社會，屬于封建剝削階級的意識形態(tài)，同無產(chǎn)階級的意識形態(tài)在根本上是對立的，必然隨社會形態(tài)的發(fā)展而中斷。另一方面，矛盾的同一性規(guī)定，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。正如黑格爾所言，優(yōu)秀的哲學思想需借由本民族的話語表達，方能充分展現(xiàn)其價值。馬克思主義哲學，作為一種西方學問，唯有融入中國的社會實踐和文化傳統(tǒng)，賦予其中國化內(nèi)涵并采用中國獨有的表達方式，才能更好地被中國人民理解和掌握。中華傳統(tǒng)文化想要在社會主義中國煥發(fā)生機與活力，必須堅持運用馬克思主義立場、觀點、方法進行甄別、審視和賡續(xù)，才能展現(xiàn)出新的文化內(nèi)蘊。

其次，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，兩者相互作用推動著一切事物的運動變化發(fā)展。任何矛盾都只有通過斗爭才能解決。列寧說：“發(fā)展是對立面的斗爭?！盵31]毛澤東也指出，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是“依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的”，是矛盾雙方“斗爭的結(jié)果”。文化屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，是上層建筑組成部分，對于傳統(tǒng)文化的變革就需要運用馬克思主義的立場觀點方法進行審視、甄別和賡續(xù)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，以“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”科學方法，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)新方式，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵上的質(zhì)變。在矛盾同一性和斗爭性互相作用下，推動事物的變化發(fā)展。社會主義和資本主義的矛盾是對抗性矛盾，同樣，無產(chǎn)階級意識形態(tài)和資產(chǎn)階級意識形態(tài)也是對抗性矛盾。應(yīng)該看到資本主義文化與社會主義文化是有對立關(guān)系，又具有同一關(guān)系。社會主義文化對資本主義文化進行揚棄，其中包含了既繼承、又克服。毛澤東強調(diào)“中國應(yīng)該大量吸取外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得還很不夠”[32]，指出了用先進的科技和文化建設(shè)社會主義的必要性。習近平繼承和發(fā)展了馬克思主義文化觀，在2016年哲學社會科學工作座談會上的講話中強調(diào)對待國外哲學社會科學“要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來[16]352?！眻猿帧皟蓚€結(jié)合”是我們黨在新時代繼續(xù)推進馬克思主義中國化的實踐規(guī)律，使馬克思主義在中國落地生根，煥發(fā)蓬勃生機。

四、運用馬克思主義科學方法弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習近平總書記指出：“科學的世界觀和方法論作為我們研究問題、解決問題的‘總鑰匙’?！盵33]307“六個必須堅持”作為習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是從中國實踐升華而來又厚植于中華文化沃土，為繼續(xù)推進“兩個結(jié)合”提供了系統(tǒng)的方法論指導，不僅開辟馬克思主義中國化時代化新境界，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值得到充分展現(xiàn)。

（一）必須堅持人民至上是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本立場

堅持人民至上的根本立場，是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨組織的本質(zhì)特征，也是新時代治國理政的鮮明底色?！芭τ弥腥A民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵33]194習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，這一重要指示深刻體現(xiàn)了對悠久歷史文化的深切尊重與積極傳承。他強調(diào)要以鮮明的時代精神為引領(lǐng)，激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一戰(zhàn)略構(gòu)想，精妙地融合了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，展現(xiàn)了在尊重歷史根基與文化脈絡(luò)的同時，勇于擁抱時代變革、促進文化創(chuàng)新的高瞻遠矚。堅持人民至上的根本立場，把握必須堅持人民至上蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚了中國古代關(guān)于“民為邦本”“政在養(yǎng)民”的思想，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，肯定“人民”在中國歷史發(fā)展中的作用，升華和凝練“民本”的科學內(nèi)涵，同時把握時代話語的表達形式來詮釋“民本”的重要地位和人文價值。要充分尊重人民在文化建設(shè)中的主體地位，在社會主義文化實踐中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反復(fù)錘煉和完善，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新性的形式服務(wù)于人民對現(xiàn)實文化的訴求和時代發(fā)展的需要，才能為最廣大的人民所認可、所接受，才能滿足人民對文化的需求，才能筑牢文化自信的根基。

（二）必須堅持自信自立是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)

堅持自信自立是黨百年生動實踐的真實寫照，是中國共產(chǎn)黨人的精神特質(zhì)，是我們黨全部理論和實踐的立足點，是中華民族傳承千年的文化基因。中國民族從深厚的歷史中孕育出“篤行信道”“自強不息”的民族精神之韻，具有超越時空的深遠魅力，并融入了億萬華夏兒女的血液與骨骼，鑄就了中國人的骨氣和勇敢樂觀的精氣神，成為新時代涵養(yǎng)“自信自立”精神特質(zhì)的文化基因。一方面，堅持自信自立就是堅持對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論。獨立自主是中華民族的精神特質(zhì)，黨的百年實踐生動地闡釋了中國共產(chǎn)黨人在革命、改革和建設(shè)過程中，依靠自己的力量探索實踐，逐步從深重的苦難邁向偉大復(fù)興的光明前景。另一方面，堅持自信自立就是堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把中華民族的文化精髓與中國發(fā)展需要相適應(yīng)，同時代發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)，同人民精神訴求相滿足，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以煥發(fā)生機，成為一種有益于國家富強、民族振興、人民幸福的文化資源和精神財富。

（三）必須堅持守正創(chuàng)新是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論品格

堅持守正創(chuàng)新是習近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明特征和實踐要求，也是馬克思主義認識世界、改造世界的方法論原則，是馬克思主義世界觀和方法論的重要體現(xiàn)。習近平總書記指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！盵34]16守正創(chuàng)新，淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“革故鼎新”“篤守正道”，守正創(chuàng)新具有豐富的哲學內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法、認識論、實踐觀、價值論和唯物史觀的有機統(tǒng)一。一方面，“守正”就是要守馬克思主義立場觀點方法之正，馬克思主義是科學真理，堅持守正，就是堅持按照事物的本質(zhì)要求和客觀規(guī)律想問題、辦事情，正確地認識和改造事物，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在合規(guī)律性的正道上實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展?！笆卣本褪且刂腥A民族的“根”與“魂”，就是守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華歷史文化之脈，賡續(xù)共產(chǎn)黨人對文化建設(shè)的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法。另一方面，“創(chuàng)”實際上是指解決事物矛盾的根本方法，隱含著以否定性的思維去對待現(xiàn)存事物，意味著“創(chuàng)”就要拋棄現(xiàn)存事物中喪失了必然性的消極的、過時的因素，并且增加現(xiàn)存事物所沒有的新內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程貫穿著創(chuàng)新思維，通過對傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)涵”和“表現(xiàn)形式”進行科學的揚棄，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，豐富表達新形式，筑牢中華民族偉大復(fù)興的文化根基。

（四）必須堅持問題導向是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐要求

堅持問題導向是從中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族和中國人民從站起來、富起來、強起來的偉大實踐中逐步探索出來的寶貴實踐經(jīng)驗。習近平總書記強調(diào)：“問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務(wù)。”[34]17問題導向原則既來自中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐，也汲取了中華文明中“入山問樵、入水問漁”生存哲思。新時代立足于對“中國的問題”的解決，就是始終聚焦中華民族偉大復(fù)興進程中問題的解決，中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)進程中問題的解決，人的自由全面發(fā)展的征程中問題的解決。始終堅持“兩個結(jié)合”，以傳承千年的歷史經(jīng)驗為借鑒，以眾多偉大思想家的理論學說為給養(yǎng)，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學方法，對中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新發(fā)展，并運用到治國理政的實踐中去，探尋紓困之法與破局之策。邁向新的趕考之路，對中國共產(chǎn)黨人提出了新的、具體的要求，要牢固樹立問題意識，保持清醒的問題導向，真正踐行“直面問題、研究問題、解決問題”的工作邏輯，解答好中國發(fā)展、民族復(fù)興、人民滿意的每一道“題目”，只有這樣才能在新征程的實踐中交出一份滿意的答卷，才能譜寫出中華民族偉大復(fù)興的壯麗篇章。

（五）必須堅持系統(tǒng)觀念是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路方法

堅持系統(tǒng)觀念是運用系統(tǒng)觀進行分析和解決問題，是幫助人們認識自己、認識他人、洞悉世界的科學思維模式。習近平總書記指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！盵33]301堅持系統(tǒng)觀念這一具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法，是對辯證唯物主義的豐富和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)哲學思維的繼承和創(chuàng)新。唯物辯證法認為世界是普遍聯(lián)系的，因而不能靜止、孤立、單一地考察事物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)天、地、人的相互關(guān)系，把宇宙、社會和人作為一個有機的整體進行觀察，并得出了“天地合一”“萬物并育”等整體觀念，“居安思危，未雨綢繆”“見微知著，以小見大”“牽一發(fā)而動全身”的辯證智慧以及“不謀全局者，不足謀一域”戰(zhàn)略思維。因此要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學思想中充分汲取智慧和養(yǎng)分，在思考問題時突出前瞻性，謀劃未來時突出全局性，推進工作時突出整體性。新時代，在推進“兩個結(jié)合”的過程中，要深刻把握新時代新征程黨和國家事業(yè)面臨的復(fù)雜局面，運用系統(tǒng)思維、歷史思維、辯證思維科學的思維模式推動各項事務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展。

（六）必須堅持胸懷天下是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界格局

堅持胸懷天下的世界格局是新時代中國共產(chǎn)黨人在繼承中華文明深厚歷史基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出開放、和平和包容的發(fā)展思想，蘊含著“大道之行、天下為公”的大同思想，“民吾同胞，物吾與也”的仁愛愿景，“和衷共濟，四海一家”的和平理念，這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定傳承者，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“胸懷天下”“美美與共”的思想精髓，站在人類發(fā)展的歷史高度，充分尊重并挖掘不同文明的歷史文化底蘊，發(fā)揮其時代價值，借鑒其智慧以促進共同進步。秉持“共商、共建、共享”的全球治理理念，推動文明交流互鑒有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好走向世界，也有利于促進各國人民相知相親，豐富世界文明百花園。

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ThePracticalRequirementsofCarryingForwardtheExcellentTraditionalChineseCultureintheNewEra

Abstract：TocarryforwardtheexcellenttraditionalChinesecultureinthenewera，weneedtheguidanceofMarxiststandpoint，viewpointandmethod.Marxismisascientificworldviewandmethodology;ThefinetraditionalChinesecultureistherootandsouloftheChinesenation.AdheringtotheguidanceofMarxismandidentifying，examiningandcontinuingthefinetraditionalChineseculturewithascientificattitudeistheresultoftheroadofsocialismwithChinesecharacteristicsandtheobservanceofthelawofcivilizationevolution.TocarryforwardthefinetraditionalChinesecultureinthenewera，wemustfirstadheretothefundamentalpositionofMarxism，identifythefinetraditionalChineseculture，promoteitsinnovativetransformationanddevelopment，educatepeoplethroughculture，meetthespiritualneedsofthepeople，safeguardthefundamentalinterestsofthepeople，andpromotetheirall-rounddevelopment.Secondly，wemustadheretothebasicviewpointofMarxismandexaminetheexcellenttraditionalChineseculturewithascientificattitudeinordertoaccuratelygrasptheessenceoftheessence.Finally，wemustadheretothescientificmethodofMarxismandcontinuetheexcellenttraditionalChinesecultureinordertoalwaysmaintainthevigorousvitalityandvigorousvitalityofMarxismandcreateanewbrilliantChineseculture.

KeyWords：Chineseexcellenttraditionalculture;Marxiststance，viewpointandmethodology;ThesecondUnion