以忠恕為道：《中庸》“道不遠(yuǎn)人”的哲學(xué)解讀

【導(dǎo)讀】“道不遠(yuǎn)人”出自《中庸》第十三章首句。“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！庇纱搜苌鰞蓚€核心問題：道和人為什么分離？道和人又如何合一？圍繞這兩個問題，本文采用以經(jīng)解經(jīng)、以庸釋庸的方法，深入探究?！暗啦贿h(yuǎn)人”的思想內(nèi)涵至少包括三個方面：第一，人道相依。道為遵循本性行事，同時中庸之道是人至高的追求。二者不可分離，相互依存。第二，人為規(guī)矱。中庸之道為標(biāo)桿，但做任何事情的最終動機(jī)和出發(fā)點都要落到人自身上來。第三，推己及人以求道。

一、引言

《中庸》開篇即是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧焐慕凶鳌靶浴?，順著“性”發(fā)展就叫作“道”。由此可見道與人的關(guān)系本應(yīng)十分緊密，然而下文中的“道也者，不可須臾離也”“子曰：‘道其不行矣夫！’”等句卻一直強調(diào)人與道之間的距離。至此，關(guān)于道與人關(guān)系的第一個問題出現(xiàn)：“道和人為什么分離？”

在明確道與人之間的距離之后，后文又說“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉”?？梢姷琅c人不是完全沒有交集的，甚至道與人的關(guān)系十分緊密，連愚昧的老百姓都可以知道。這便引出了道與人關(guān)系的第二個問題：“道和人如何合一？”要解決這兩個問題，重點在于對“行道”的理解。而“道不遠(yuǎn)人”主要闡釋了怎樣行道的問題，因此是解決“人”“道”關(guān)系問題的突破口。

二、人道相依

“子曰：‘道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！贝司浼瓤傤I(lǐng)全章，點明了“道不遠(yuǎn)人”的主題。又引出了“道不遠(yuǎn)人”中“人道相依”的思想內(nèi)涵，解決了行道之前如何選擇正確道路和在理論上如何執(zhí)行的問題。鄭玄注、孔穎達(dá)疏的《禮記正義》對此句解釋道：

“‘道不遠(yuǎn)人’者，言中庸之道不遠(yuǎn)離于人身，但人能行之于己，則中庸也?！酥疄榈蓝h(yuǎn)人，不可以為道’，言人為中庸之道，當(dāng)附近于人，謂人所能行，則己所行可以為道。若違理離遠(yuǎn)，則不可施于己，又不可行于人，則非道也?！?/p>

這里強調(diào)了“為道”的方法。行中庸之道的重點是“行之于己”和“人所能行”，反之則非道。朱熹在《四書集注》中對此句解釋為：

“道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣?！?/p>

朱子在這里點明了道“庸”的特點，朱子認(rèn)為行道就是行平常事，“人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心”。因此，人與道天生就有著緊密的聯(lián)系。但是因為道心惟微，人們又不滿足行平常事的迫近，反而誤入了高遠(yuǎn)難行的歧途，自然和道越離越遠(yuǎn)。

戴震在《中庸補注》中也對此做出了解釋：

“而如若，語之轉(zhuǎn)。以為，與下文‘以為’同。上所謂‘費’，遍及事物言之，皆不遠(yuǎn)人者也。人之為道若遠(yuǎn)人，不可以謂之道。素隱行怪之非道，明矣?！?/p>

“費”即“君子之道費而隱”，強調(diào)的是道的廣泛性。人本身是道的一部分，因此“夫婦之愚，可以與知焉”?！八仉[行怪”出自《中庸》第十一章：“子曰：‘素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！贝髡鹪卩嵶⒌幕A(chǔ)上補注道：“舍常行之道而專鄉(xiāng)隱僻，以矯奇于眾也。”由此可見“素隱行怪”存在著“舍常行之道”和“矯奇于眾”兩個問題，違背了行平常事和執(zhí)其兩端取其中的中庸要求，所以素隱行怪是非道的行為。

通過以上梳理可以得知，“人道相依”之中又包含著“道不離人”和“道不可離”這兩種思想?！疤烀^性，率性之謂道。”說明了道與人的關(guān)系，即道為遵循本性行事，道是無法與人分離的。因此“道不遠(yuǎn)人”章指出“為道”時，行的是人所能行的平常事?！暗啦浑x人”強調(diào)的是“為道”的可行性與選擇正確的道路，“道不可離”則點明“為道”的執(zhí)行方法?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離，非道也。”這里指出“為道”需堅持不懈。“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！边@里探討的是道的“知”與“行”問題，道的廣泛性使“夫婦之愚”也能知道和實行，但是論及細(xì)微處，則圣人也難以“知行”。

三、人為規(guī)矱

在明晰“為道”的正確路徑和理論方法之后，本章接著引用《豳風(fēng)·伐柯》中的句子：“伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！庇脕斫鉀Q“為道”實踐中遇到的尺度問題。

“柯，斧柄也”，“則，法也”，這里借用拿著斧頭砍樹做斧柄，來比喻君子“為道”以“求道”的過程。其后補充道：“執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)?！蹦弥^砍樹做斧柄的結(jié)果是“猶以為遠(yuǎn)”。章學(xué)誠在《文史通義》中提道：“學(xué)于圣人，斯為賢人；學(xué)于賢人，斯為君子；學(xué)于眾人，斯為圣人。非眾可學(xué)也，求道必于一陰一陽之跡也?！蹦弥^砍樹做斧柄，猶如學(xué)于圣人、賢人，可為賢人、君子，而不可為圣人。此時便觸及了本句的核心問題：“何為尺矱？”緊接著提出了正確的解決方法：“故君子以人治人，改而止?！背叱E應(yīng)該是“人”。鄭玄在這里注解道：“君子以人道治之?！笨追f達(dá)繼而解釋道：“君子當(dāng)以人道治此有過之人?！边@里的“人”皆指“人道”。而“人道”——“即所不愿于上，無以交于下，所不愿于下，無以事上，況是在身外，于他人之處，欲以為道，何可得乎？明行道在于身而求道也?！睉?yīng)求于己身，而不是求于類似斧頭之類的外物。

朱熹在這里對“人道”進(jìn)行了更加深入的解讀：“則所以為人之道，各在當(dāng)人之身，初無彼此之別……責(zé)之以其所能知能行?！庇忠脧堓d的“以眾人望人則易從”?！叭说馈辈槐皇ト?、賢人和君子所獨有，而是人人都可以求諸于己。由此“人”“人道”“己”“他人”“眾人”成為了一個有機(jī)的整體。

四、推己及人

明確了“人”是“為道”的尺度，接下來如何通過“己”找到“人”以求“道”的問題應(yīng)運而生。“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！贝司涮岢隽私鉀Q路徑。

“忠”在《說文解字》中被解釋為：“忠，敬也。從心中聲?！薄抖Y記正義》：“忠者，內(nèi)盡于心。”《四書章句集注》：“盡己之心為忠。”由此可見“忠”蘊含著堅定、忠實、頑強、永不言敗的意蘊。

“忠”包含著對自己內(nèi)心的堅定。在《中庸》第八章中孔子稱贊顏回：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！鳖伝?fù)窈跽?，從乎正道，小心?jǐn)慎忠實于中庸之道，寧死不變，是對自己內(nèi)心追求之事的堅守?！爸摇蓖瑫r也表達(dá)了對他人的忠誠?！墩撜Z·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄爸摇辈坏倚挠谧约旱膬?nèi)心，同時也要推己及人，忠心于他人。曾子三省吾身時對“與人謀而不忠乎”進(jìn)行了反省，孔子在《中庸》中也對自己的“忠”進(jìn)行了反省：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也?！惫识寮宜v究父子、君臣、兄弟、朋友的人倫關(guān)系都需要以“忠”相對。

“恕”在說文解字中被解釋為：“恕，仁也。從心如聲?！薄抖Y記正義》：“恕者，外不欺物。恕，忖也。忖度其義于人?！薄端臅ⅰ罚骸巴萍杭叭藶樗　！薄八　庇袑捜荨捤?、體諒、包容之意。

“恕”的重點在于以己之心，將心比心，仔細(xì)考量他人之心，自己不愿意的事情不要施加給別人?！拔鹗┯谌恕币辉~多次出現(xiàn)于儒家經(jīng)典之中?！墩撜Z·顏淵》仲弓問仁，孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中子貢問人生修養(yǎng)的道理，孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在《中庸》“道不遠(yuǎn)人”章中同樣也提道：“施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@體現(xiàn)了儒家的仁愛之心，同時也體現(xiàn)了中庸之道。自己都不愿意的事情，卻施加在別人的身上，這違背了中庸之道，自然就是違道已遠(yuǎn)。

“恕”更是一種溫柔的力量。子路問強，孔子回道：“寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之?！蹦戏街畯娕c北方之強不同，它更多強調(diào)的是一種帶有柔性的剛強。而在孔子看來，南方的強才是真正的強。“恕”和南方之強都同樣帶有寬容和溫柔的特點。“人不知而不慍，不亦君子乎？”推己及人，站在別人的角度來思考問題，收起自己的鋒芒，用溫柔來面對別人的誤解，心懷善意和寬容正是“恕”的力量所在。

“忠”與“恕”一個由內(nèi)到外，一個從外及里?！吨杏寡a注》：“不怨者，人之常情，發(fā)乎自然者也。己不愿受，知人亦不愿受。于施道務(wù)在無憾，相去不遠(yuǎn)矣。”推己及人，將忠與恕彼此相連，相互貫通?！爸摇睆娬{(diào)對自己和他人的忠誠，“恕”強調(diào)自己不愿意的事情不要強加給別人?！氨M己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通?！北M己之心，盡己誠心，自然毫無遺憾。拋棄自己的私心，既為自己考慮，也為他人考慮，“己”通過“忠”與“恕”超脫為了“人”，此時“道”“人”“己”緊密地聯(lián)系在一起，符合了中庸之道的內(nèi)在要求，“人”和“道”因此相去不遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

“道不遠(yuǎn)人”章從理論和實踐兩個方面解答了如何“為道”的問題。人在追求“道”的過程中常常將外物作為“為道”的標(biāo)桿，但實際上“為道”的方法應(yīng)該從自己身上去尋找。天命之性將“人”與“道”牢牢綁定?！八恕眲t是“人”與“己”的媒介?！凹骸痹谛衅匠Ｊ聲r，通過推己及人的“忠恕”之道去除私念，以達(dá)到“人”的境界，由此人道合一。

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