真摯的傾吐 浪漫的演繹

大型山水音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》的制作讓人眼前一亮，狐仙與人情的溫暖，像一股山間水流進(jìn)觀眾心里。這部音樂(lè)劇將質(zhì)樸的內(nèi)涵與驚艷的舞美相結(jié)合，帶給觀眾許多思考與啟迪。

仙界與塵世之間的愛(ài)情

《天門(mén)狐仙》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)顯然是從湖南花鼓戲《劉?？抽浴防铽@得了最初的靈感?！皠⒑８缒闶俏业姆蚺?，胡大姐你是我的妻啰……”多少年來(lái)，這令人心動(dòng)的唱段一直在民間口耳相傳，這對(duì)唱歌的夫妻和他們的愛(ài)情故事，一直藏在許多人的心底。花妖狐魅的傳奇是什么時(shí)候開(kāi)始進(jìn)入戲曲、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域，并成為創(chuàng)作的題材，似乎已無(wú)法考證。但這些故事本身的魅力，早已讓無(wú)數(shù)人為之傾倒，印刻在大家心中。正是這種魅力征服了傳統(tǒng)的地方劇種之一——湖南花鼓戲的藝人們，是他們用創(chuàng)造性的勞動(dòng)推出了膾炙人口的《劉?？抽浴罚⑹顾蔀榛ü膽虻慕?jīng)典劇目。

《天門(mén)狐仙》中人狐相戀喜結(jié)連理的傳說(shuō)故事，講的是湖南省常德山區(qū)，有一個(gè)自幼失去父親的窮孩子劉海，他靠上山打柴換錢(qián)與瞎眼的母親相依為命。就在劉海生活的大山里，生活著一只修煉了千年的狐貍精。多年苦練使它修得寶珠一顆，只要放在口中，就可以把自己化為人身。這時(shí)，狐貍精見(jiàn)到那個(gè)常年在山里砍柴的小男孩慢慢長(zhǎng)成了帥小伙。這小伙子的孝順、勤勞和樸實(shí)憨厚，深深打動(dòng)了狐貍精，于是，它動(dòng)了思凡之心。一天，劉海又去上山砍柴，狐貍精就變成一位美麗的白衣少女，在山上盯著劉?？?。一段時(shí)間，天天如此。終于，少女走到劉海跟前大方地對(duì)他說(shuō)：“我知道你叫劉海，還知道你家里有一個(gè)老母親。我叫胡秀英，就住在這山里，看見(jiàn)你每天來(lái)這里砍柴。我喜歡你，要嫁給你，行么？”這一對(duì)唱歌男女的婚事，由此開(kāi)始。這是一段曲折的相戀故事，有歡笑，也有淚水；有凡人瑣事，也有仙家奇跡。各種精彩，回環(huán)起伏，動(dòng)人心弦。最后，劉海和胡秀英終于舉行了婚禮，過(guò)上了男耕女織的生活。這不只是一個(gè)傳說(shuō)，這是老百姓對(duì)純真愛(ài)情和美好生活的共同愿景。湖南花鼓戲搬演的就是這個(gè)民間傳說(shuō)，這個(gè)民間傳說(shuō)也正是大型山水音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》的靈感來(lái)源。

從劉海與胡秀英的傳說(shuō)到花鼓戲《劉海砍樵》，再到大型山水音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》，是創(chuàng)作者對(duì)愛(ài)情的再感受和再認(rèn)知的過(guò)程，是一個(gè)由傳統(tǒng)表達(dá)逐步走向現(xiàn)代表現(xiàn)的過(guò)程。這前前后后的中國(guó)式傳達(dá)和表現(xiàn)，不同程度地體現(xiàn)著對(duì)純真愛(ài)情的膜拜，對(duì)于美好生活的追求，浸透著真摯的情感。《天門(mén)狐仙》尤其是創(chuàng)作者真摯情感的盡情傾吐。與民間傳說(shuō)和花鼓戲不同，音樂(lè)劇中創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了劉、胡婚姻的阻攔者——狐王。這狐王是狐貍王國(guó)的最高統(tǒng)治者，它看上了美麗的狐仙，要將它封為自己的第一百零一位王后。故事發(fā)生在國(guó)王的這場(chǎng)婚禮的前三天……這是出于安排戲劇沖突的考量，更是強(qiáng)化白狐仙的倔強(qiáng)不屈的個(gè)性，增加戲劇張力。而村民們對(duì)劉、胡婚姻的強(qiáng)烈反對(duì)，無(wú)疑是對(duì)俗世偏見(jiàn)的一種隱喻。同時(shí)，也進(jìn)一步激化了戲劇沖突，使全劇的題旨得到了更深一層的開(kāi)掘。這部戲一再生動(dòng)而強(qiáng)烈地提醒人們：所有生死不渝的愛(ài)情，都要經(jīng)歷種種磨難；追求美好生活的行動(dòng)，就是克服無(wú)數(shù)困難的過(guò)程。

歌舞與山水之間的融合

載歌載舞的山水音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》的表演，就像是從山川中自由自在地生長(zhǎng)出來(lái)一般，水潤(rùn)草染，自然天成。歌聲起于流泉，舞姿美如岡巒，與三湘人物風(fēng)情融為了一體。

先看編導(dǎo)的總體構(gòu)思。創(chuàng)作者將整個(gè)景區(qū)最有特色的部分設(shè)定為一個(gè)巨大的舞臺(tái)。主人公劉海的家，是大山深處的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的吊腳樓；一群由狐王統(tǒng)領(lǐng)的狐貍，出沒(méi)在樹(shù)木蔥郁的叢林中。人物眼前飄動(dòng)著或濃或淡的云霧，彎彎曲曲的山間小路在人物腳下延伸……值得注意的是，這整體的融合，不僅形成于物質(zhì)的自然景物之中，更產(chǎn)生在屬于精神層面的地方的、民族的習(xí)俗之中。開(kāi)場(chǎng)之際，那120人組成的苗族歌隊(duì)的閃亮登場(chǎng)，便充滿了略帶神秘色彩的儀式感。這儀式感中流動(dòng)著的是苗族銀飾發(fā)出的清脆誘人的聲響，更是一個(gè)民族以特有的風(fēng)俗習(xí)慣擁抱大自然的深摯感情。作為對(duì)劇情發(fā)展的烘染，狐妖、獵人、洗衣女在各個(gè)不同場(chǎng)景出現(xiàn)，依托于自然山水并融進(jìn)自然山水來(lái)展開(kāi)的。比如，第二場(chǎng)30只狐妃脫掉狐衣戲水起舞的情景。這時(shí)，河流清亮的水波聲在它們身邊環(huán)繞，它們頗富儀式感地舉著荷葉，一邊翩然起舞，一邊用荷葉上的露珠為白狐仙梳洗長(zhǎng)發(fā)。這是飽含詩(shī)意的天人合一的表現(xiàn)。這里的天，是包含山水和動(dòng)物在內(nèi)的；人，則體現(xiàn)為一種源自大自然的靈感，此處是編導(dǎo)對(duì)大自然——天的藝術(shù)感覺(jué)和主觀視角。

尤其應(yīng)當(dāng)對(duì)這部山水音樂(lè)劇的音樂(lè)予以充分肯定和高度評(píng)價(jià)。整部作品的音樂(lè)不僅是對(duì)演出背景的襯托與烘染，而且和《天門(mén)狐仙》的人物和題旨產(chǎn)生深層次的心靈呼應(yīng)、共鳴。作曲家準(zhǔn)確把握了這部山水音樂(lè)劇的基調(diào)，并在總體上以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)融合西方現(xiàn)代音樂(lè)的風(fēng)格和手法，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的現(xiàn)代改造。因此，這部作品兼具包括戲曲音樂(lè)在內(nèi)的民族民間音樂(lè)風(fēng)與西方古典音樂(lè)氣，讓人感受到一種旋律、節(jié)奏、色彩的詩(shī)化脈動(dòng)。這一切都體現(xiàn)出了作品的題材和主題在特定意義上的仙氣與曲作者生動(dòng)地碰撞與融合。創(chuàng)作者對(duì)管弦樂(lè)隊(duì)和歌隊(duì)的靈活把控，使得全劇音樂(lè)的旋律、節(jié)奏恰如其分地得到時(shí)而莊重、舒展，時(shí)而凄美、流暢的呈現(xiàn)。更重要的是，當(dāng)這種音樂(lè)處在自然山水這超乎尋常的“空間因素”的介入狀態(tài)中，它所產(chǎn)生的獨(dú)特的群山回響的魔幻音效，當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)音樂(lè)廳的環(huán)繞音響效果的。我們僅從第一場(chǎng)和第二場(chǎng)在音樂(lè)上精彩的銜接與轉(zhuǎn)換，就可以窺見(jiàn)全劇音樂(lè)的總體藝術(shù)特色和審美個(gè)性。第一場(chǎng)時(shí)，音樂(lè)圍繞“狐貍主題”展開(kāi)。無(wú)論是狐貍王國(guó)中的那一群紅狐的歡快嬉戲，還是那只白狐的郁郁寡歡，音樂(lè)都透出一股若有若無(wú)的飄忽仙氣。這一場(chǎng)的音樂(lè)，在間或傳出的狐貍的叫聲中，在整體風(fēng)格上的靈動(dòng)性中，遠(yuǎn)處傳來(lái)時(shí)斷時(shí)續(xù)的雞鳴、狗吠、鴨叫、蛙聲，夾雜著嬰兒的啼哭和早起的人們的只言片語(yǔ)……這時(shí)，湖南花鼓戲音樂(lè)的變奏驟起，一聲嗩吶響，百年光陰過(guò)。俗世間的音樂(lè)，人性化的音樂(lè)，把我們帶回到了人情冷暖、世態(tài)炎涼的湖南鄉(xiāng)間，讓我們飽賞湘中人物風(fēng)情。音樂(lè)的這種流暢而又自然的銜接與轉(zhuǎn)換，使我想起了魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談到清代小說(shuō)《聊齋志異》說(shuō)的那句話：“出于幻域，頓入人間”。魯迅對(duì)這部“描寫(xiě)委曲，敘次井然”的“記神仙狐鬼精魅故事”的書(shū)給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”（見(jiàn)《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社1958年版，第167頁(yè)）。同樣的神仙狐鬼精魅故事，同樣的用傳奇法而以志怪，劉?？抽缘膫髡f(shuō)更貼近生活，更貼近民間。因而，根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)演繹的《天門(mén)狐仙》的音樂(lè)，尤其是它在第一場(chǎng)與第二場(chǎng)之間的銜接與轉(zhuǎn)換，就隨著傳說(shuō)本身的特色而更加突顯出“幻域”與“人間”的神異而又自然的關(guān)系。當(dāng)這段音樂(lè)回蕩在真實(shí)的崇山峻嶺之間時(shí)，當(dāng)作曲家全身心地?fù)肀荷讲⑷谶M(jìn)大山之中時(shí)，我們更加強(qiáng)烈而鮮明地感覺(jué)到，變幻之狀，如在目前。

有形與無(wú)形之間的大美

我注意到《天門(mén)狐仙》“序歌”中的兩句唱詞：“誰(shuí)走進(jìn)那座夢(mèng)想的天門(mén)，誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)那對(duì)唱歌的夫妻。”這里面似乎透露出了一個(gè)創(chuàng)作者和欣賞者共同遵循的審美規(guī)律，那就是人們心目中美好的藝術(shù)品往往是實(shí)與虛的結(jié)合。換句話說(shuō)，藝術(shù)的美產(chǎn)生于有形與無(wú)形的審美對(duì)象的聯(lián)系與變幻之中。你看，觀眾的視線進(jìn)入天門(mén)，在現(xiàn)實(shí)生活中顯然是不存在的。也就是說(shuō)，它是無(wú)形的。這天門(mén)既象征著仙界，也象征著大自然。而即將在觀眾面前展開(kāi)的人與神的形象和他們的故事，卻已經(jīng)在世上存在并流傳了許多年。它在這片山水之間的展開(kāi)，當(dāng)然是有形的。這似乎是對(duì)于這部作品的藝術(shù)美的形象概括，同時(shí)也是藝術(shù)家們的美的追求的表征。

從整體結(jié)構(gòu)上看，這部依托于自然山川演繹出來(lái)的人狐情緣的音樂(lè)劇中，山水的呈現(xiàn)和人與狐的表演作為有形的存在，無(wú)疑是一種顯在的淺層結(jié)構(gòu)因素。它表現(xiàn)為燈光、舞美、服飾方面的設(shè)計(jì)，更表現(xiàn)為音樂(lè)、舞蹈、表演等等的流動(dòng)式呈現(xiàn)。這就是前文說(shuō)到的有形的部分。更值得重視的是這部作品的深層結(jié)構(gòu)因素，即上述淺層結(jié)構(gòu)因素綜合形成的作品在內(nèi)涵上的歷史人文內(nèi)容，以及某種人生哲理意味。這些都直接來(lái)自或者觸及創(chuàng)作者、欣賞者的內(nèi)心深處，它們是無(wú)形的。山水音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》的深層結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著人類對(duì)于愛(ài)情，對(duì)于人與自然的關(guān)系，以及人與人的關(guān)系是充滿詩(shī)意的認(rèn)知。故事中的劉海哥與胡大姐，大自然中的河流山川，不斷創(chuàng)新的湖南花鼓戲，都在一種浪漫的色彩與氣息中融成了一體。

大型山水音樂(lè)劇《天門(mén)狐仙》中有形與無(wú)形之間的關(guān)系，說(shuō)到底是形式與內(nèi)容的美學(xué)關(guān)系?！短扉T(mén)狐仙》美在哪里？在“藝術(shù)即手法”論者看來(lái)，它美在形式；而“美在于內(nèi)容”論者的看法恰恰相反。其實(shí)，一部藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是水乳交融無(wú)法分開(kāi)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，《天門(mén)狐仙》的美，首先和它“人狐不了情”這獨(dú)特的題材有關(guān)。一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又浪漫的民間傳說(shuō)本身所具有的獨(dú)特魅力，為《天門(mén)狐仙》的內(nèi)容與形式的融合提供了先天的有利條件。編導(dǎo)與作曲家在這一前提下，充分發(fā)揮了他們的藝術(shù)想象力和審美創(chuàng)造力，用獨(dú)特的形式征服不凡的題材，讓形式在征服題材的過(guò)程中充分表現(xiàn)出內(nèi)容的強(qiáng)大生命力，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。古希臘哲學(xué)中的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是和諧?！短扉T(mén)狐仙》的美，正體現(xiàn)在上述圍繞題材展開(kāi)的內(nèi)容與形式互相征服而達(dá)到彼此和諧的過(guò)程。在這個(gè)意義上，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：《天門(mén)狐仙》美在和諧。

作者簡(jiǎn)介

文俊，音樂(lè)制作人。

責(zé)任編輯：鄭雪