中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興話語(yǔ)的生成邏輯、演化特征與實(shí)踐機(jī)理

摘 要：復(fù)興話語(yǔ)作為中華民族偉大復(fù)興的話語(yǔ)表達(dá)，不是即成的，而是生成的。它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，遵循人的需要邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，根據(jù)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)際需要共同創(chuàng)作生成的。這種多要素耦合的生成模式，賦予復(fù)興話語(yǔ)多樣性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性的特征，使復(fù)興話語(yǔ)能夠清晰描述復(fù)興實(shí)踐的內(nèi)涵、目標(biāo)、方位、理論、道路和前景。因此，深入研究百年復(fù)興進(jìn)程中演化出獨(dú)特的話語(yǔ)特征，把握復(fù)興話語(yǔ)的實(shí)踐機(jī)理，推動(dòng)復(fù)興話語(yǔ)與復(fù)興實(shí)踐的良性互動(dòng)，對(duì)百年變局之下掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，砥礪中國(guó)人民向著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)具有重要作用。

關(guān)鍵詞：復(fù)興話語(yǔ)；生成邏輯；演化特征；實(shí)踐機(jī)理

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新研究”（22AKS009）。

［中圖分類號(hào)］ D26 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）011-0123-010

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.011.010

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中華民族的夙愿。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族蒙受了前所未有的劫難，對(duì)復(fù)興的渴望深埋每個(gè)中國(guó)人心中，從“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立”到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民不懈追求的目標(biāo)軌跡。復(fù)興話語(yǔ)作為一種特殊的歷史敘事和文化表達(dá)不是既成的，而是生成的。中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐賦予其獨(dú)特的生成邏輯，在民族復(fù)興百年征程中演化出獨(dú)具特色的話語(yǔ)特征，并且在新時(shí)代迎來(lái)新的發(fā)展趨勢(shì)。厘清復(fù)興話語(yǔ)的生成邏輯與演化特征，為我們更好地理解歷史、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)提供了重要視角，把握新時(shí)代復(fù)興話語(yǔ)的實(shí)踐機(jī)理，對(duì)百年變局之下掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)具有重要作用。

目前關(guān)于復(fù)興話語(yǔ)的研究主要集中在生成邏輯、歷史脈絡(luò)、理論基礎(chǔ)、影響因素和現(xiàn)實(shí)意義等角度。一是從對(duì)復(fù)興話語(yǔ)的生成邏輯展開研究，學(xué)者普遍基于唯物史觀的視角來(lái)分析民族復(fù)興歷史進(jìn)程對(duì)復(fù)興話語(yǔ)的影響［1］，尤其關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)的建構(gòu)［2］，以及復(fù)興話語(yǔ)跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的自我演進(jìn)［3］，從中可以清晰看出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興之路是復(fù)興話語(yǔ)生成的根本。二是研究特定歷史階段背景下的復(fù)興話語(yǔ)，逐級(jí)分析不同歷史階段復(fù)興話語(yǔ)的階段性特征，如民主革命時(shí)期的復(fù)興話語(yǔ)［4］、中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的復(fù)興話語(yǔ)［5］、土地革命時(shí)期的復(fù)興話語(yǔ)［6］、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的復(fù)興話語(yǔ)［7］等，使復(fù)興話語(yǔ)的內(nèi)涵得到豐富，展示出復(fù)興話語(yǔ)的變化與復(fù)興歷程的發(fā)展之間的高度相關(guān)性。三是分析復(fù)興話語(yǔ)的一般理論基礎(chǔ)，如復(fù)興話語(yǔ)的內(nèi)涵意蘊(yùn)與實(shí)踐邏輯［8］，復(fù)興話語(yǔ)體系的形成及其要素［9］等，從本體論角度分析了復(fù)興話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)。四是分析中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程上的重大理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)復(fù)興話語(yǔ)的影響，如習(xí)近平文化思想與復(fù)興話語(yǔ)體系之間的關(guān)系［10］，中國(guó)文化復(fù)興論與復(fù)興話語(yǔ)之間的關(guān)系［11］，中國(guó)式現(xiàn)代化與復(fù)興話語(yǔ)之間的關(guān)系［12］，中國(guó)道路對(duì)復(fù)興話語(yǔ)的影響［13］。五是研究復(fù)興話語(yǔ)對(duì)“復(fù)興”之外其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)意義，如復(fù)興話語(yǔ)對(duì)中華民族精神的影響［7］，復(fù)興話語(yǔ)影響下中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展［14］等，拓展了對(duì)復(fù)興話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。綜上所述，復(fù)興話語(yǔ)是中華民族偉大復(fù)興相關(guān)問(wèn)題的重點(diǎn)研究方向，研究成果頗豐，但是也存在一些不足，例如學(xué)界普遍關(guān)注復(fù)興話語(yǔ)演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，而缺少對(duì)這一歷史脈絡(luò)中復(fù)興話語(yǔ)呈現(xiàn)出的話語(yǔ)特征的學(xué)理分析，普遍關(guān)注歷史上的復(fù)興話語(yǔ)、現(xiàn)已存在的復(fù)興話語(yǔ)，而缺乏對(duì)新時(shí)代背景下復(fù)興話語(yǔ)該如何時(shí)代化發(fā)展的研究。因此，從中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興話語(yǔ)的生成邏輯出發(fā)分析其演化特征，進(jìn)而得出復(fù)興話語(yǔ)時(shí)代化發(fā)展的實(shí)踐機(jī)理，對(duì)補(bǔ)充完善復(fù)興話語(yǔ)的研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、唯物史觀視域下復(fù)興話語(yǔ)的生成邏輯

“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保?5］533“復(fù)興”是衰落后的再次崛起，是追求由衰轉(zhuǎn)盛的歷史進(jìn)程，復(fù)興話語(yǔ)萌芽于中國(guó)人民對(duì)民族復(fù)興的迫切渴望，因應(yīng)復(fù)興實(shí)踐而生，在完成階段性歷史使命的進(jìn)程中生成。具體而言，復(fù)興話語(yǔ)的生成是人的需要邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯相疊加的產(chǎn)物。

（一）根源于中國(guó)人民對(duì)民族復(fù)興的需要

在半殖民地半封建的中國(guó)，救亡圖存運(yùn)動(dòng)的興起催生了復(fù)興話語(yǔ)的萌芽，正如李大釗所說(shuō)，“民族興亡，匹夫有責(zé)。歐風(fēng)美雨，咄咄逼人，新中華民族之少年，蓋雄飛躍進(jìn)，以肩茲大任也”［16］。在中國(guó)人民追求民族復(fù)興的道路上，產(chǎn)生過(guò)多種路線和模式，也相應(yīng)產(chǎn)生多種類型的復(fù)興話語(yǔ)，如，洋務(wù)派提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，維新派提出的“抑君權(quán)，伸民權(quán)”，種種嘗試難以匯聚起人民的力量，沒(méi)有找到正確復(fù)興之路，終無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命。馬克思指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”［15］11。只有能夠承載先進(jìn)理論、正確道路的復(fù)興話語(yǔ)，才能夠發(fā)揮社會(huì)化教育功能，喚醒并發(fā)動(dòng)人民，激發(fā)群眾中蘊(yùn)含的蓬勃力量。如：毛澤東堅(jiān)持辯證唯物主義，提出的“星星之火，可以燎原”的論斷，在科學(xué)分析國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)和敵我力量對(duì)比基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確描繪了中國(guó)革命高潮將會(huì)很快到來(lái)，極大提振了中國(guó)人民革命的信心。鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)即將結(jié)束時(shí)對(duì)“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的深刻闡釋，徹底打破了習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，極大提升了中國(guó)人民投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)的信心。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，新使命新語(yǔ)境下民族復(fù)興話語(yǔ)以其強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，用“最偉大的夢(mèng)想”形象表達(dá)了近代以來(lái)中國(guó)人民最深切的渴望與中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)和最大同心圓，生動(dòng)闡釋了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義；用“進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”話語(yǔ)清晰描繪了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略有利條件，明確強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“可能性”；用“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”話語(yǔ)指明了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要走自己的路，準(zhǔn)確回答了“如何實(shí)現(xiàn)”中華民族偉大復(fù)興。這些話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化歸根到底都是面向群眾的轉(zhuǎn)化，生動(dòng)形象地向群眾闡述了中華民族偉大復(fù)興的階段特性和歷史使命，讓人民群眾理解了時(shí)代之變、形勢(shì)之變、任務(wù)之變，堅(jiān)定了踔厲奮發(fā)、團(tuán)結(jié)奮斗、攻堅(jiān)克難的理想信念，淬煉了戰(zhàn)勝前進(jìn)路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神。

（二）因應(yīng)民族復(fù)興實(shí)踐發(fā)展的需要

民族復(fù)興從需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須開展復(fù)興實(shí)踐。“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。”［17］復(fù)興話語(yǔ)的生成根本上基于復(fù)興實(shí)踐。實(shí)踐創(chuàng)造新認(rèn)知，新認(rèn)知催生新話語(yǔ)，再推動(dòng)實(shí)踐新發(fā)展，形成“實(shí)踐—認(rèn)知—話語(yǔ)—再實(shí)踐”的良性循環(huán)。在這一循環(huán)中，實(shí)踐使復(fù)興需要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，夯實(shí)復(fù)興話語(yǔ)根基，使樸素的復(fù)興話語(yǔ)在認(rèn)知和實(shí)踐的互動(dòng)中逐步成熟。實(shí)踐的開展要基于客觀的社會(huì)歷史條件，并在推動(dòng)歷史的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！吧a(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！保?8］新民主主義革命時(shí)期，民族復(fù)興實(shí)踐的核心是實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民解放，當(dāng)十月革命撕開了帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)之時(shí)，殖民地半殖民的民族覺醒運(yùn)動(dòng)興起，形成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命精神話語(yǔ)共識(shí)，特別是“九一八事變”之后，為喚醒中華民族救亡圖存的愛國(guó)主義精神，“中華民族獨(dú)立與解放”“民族解放斗爭(zhēng)”“中華民族解放事業(yè)”“中華民族解放萬(wàn)歲”等一系列話語(yǔ)不斷涌現(xiàn)，在民族危難之際凝聚起了中國(guó)人民的磅礴偉力；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，改變國(guó)家貧窮落后面貌，進(jìn)行國(guó)家建設(shè)成為復(fù)興實(shí)踐的核心，因應(yīng)這一實(shí)踐“民族復(fù)興”與“國(guó)家興盛”實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)的有機(jī)融合，毛澤東率先開始討論“復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)可能，提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)?shù)乜斓模袊?guó)的興盛是可以計(jì)日程功的”［19］?！办柟陶?quán)”“趕超西方”“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”幾乎成為這一時(shí)期“復(fù)興話語(yǔ)”的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家與民族兩個(gè)復(fù)興主體在實(shí)踐與話語(yǔ)上的統(tǒng)一，為中國(guó)共產(chǎn)黨探索具有中國(guó)特色的復(fù)興之路奠定了基礎(chǔ)；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐要求，使得民族復(fù)興話語(yǔ)開始向“中華民族偉大復(fù)興”演進(jìn)，“改革開放”和“振興中華”是這一時(shí)期的高頻政治詞匯，相繼涌現(xiàn)出“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展才是硬道理”“三步走戰(zhàn)略目標(biāo)”“建設(shè)小康社會(huì)”等，“民族復(fù)興”話語(yǔ)開始演進(jìn)到“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)階段；中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入到關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)的民族復(fù)興話語(yǔ)進(jìn)入了“圓夢(mèng)”階段。習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)，提出了很多標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)，如“中國(guó)夢(mèng)”“人民美好生活”“初心使命”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“強(qiáng)國(guó)建設(shè)”“中華文明”等等，把國(guó)家、民族和個(gè)人凝聚為命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)了“政治話語(yǔ)”“民族話語(yǔ)”“人民話語(yǔ)”歷史性與當(dāng)代性的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量。

（三）接續(xù)推進(jìn)階段性歷史使命的需要

現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義話語(yǔ)的最大特征。馬克思主義認(rèn)為，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［15］527。中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興話語(yǔ)作為表征時(shí)代主題的闡釋符號(hào)，深刻反映著歷史和現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)社會(huì)歷史背景、主要矛盾、客觀實(shí)際、現(xiàn)實(shí)需要等轉(zhuǎn)化發(fā)展。復(fù)興實(shí)踐的歷史性使復(fù)興話語(yǔ)的生成也具有歷史驅(qū)動(dòng)的連續(xù)性特征，復(fù)興歷程的曲折性和復(fù)雜性，又使復(fù)興話語(yǔ)表現(xiàn)出明顯的歷史階段性特征。中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的連續(xù)性與階段性特征，賦予復(fù)興話語(yǔ)承接性與時(shí)代性特征。百年征程，中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命從未改變，“為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸?！钡膹?fù)興話語(yǔ)核心指向從未偏移。但是，在百年奮斗中，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，決定了不同歷史階段主要任務(wù)有所不同，由此反映的生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)實(shí)踐要求必然也會(huì)發(fā)展改變，這使得與階段性主要任務(wù)因應(yīng)的復(fù)興話語(yǔ)意涵必然也有所不同。隨著我國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)能力穩(wěn)居世界第一，人們的需求也從物質(zhì)文化的低層次滿足提升到高層次滿足，并進(jìn)而擴(kuò)大到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面的需求，“美好生活”的不斷升級(jí)便構(gòu)成了新時(shí)代復(fù)興話語(yǔ)的敘事基礎(chǔ)。復(fù)興話語(yǔ)階段性內(nèi)涵是對(duì)復(fù)興話語(yǔ)本質(zhì)內(nèi)涵的承接與延展，復(fù)興話語(yǔ)的承接與轉(zhuǎn)換是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神彰顯，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，確保復(fù)興話語(yǔ)的精準(zhǔn)性，推動(dòng)話語(yǔ)的凝聚、引領(lǐng)作用的發(fā)揮。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨復(fù)興話語(yǔ)的演化特征

百年來(lái)，在復(fù)興實(shí)踐與復(fù)興話語(yǔ)的良性互動(dòng)中，復(fù)興話語(yǔ)清晰地?cái)⑹鲋鴱?fù)興實(shí)踐的內(nèi)涵、目標(biāo)、方位、理論、道路和前景，并且在時(shí)代轉(zhuǎn)換和歷史使命的呼喚下，復(fù)興話語(yǔ)的內(nèi)容不斷發(fā)展演化，生成了多樣性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性的特征。

（一）基于復(fù)興需要的多樣性特征

復(fù)興話語(yǔ)的多樣性是在不斷滿足民族復(fù)興的話語(yǔ)需要的過(guò)程中生成的，根本上看是一種需求驅(qū)動(dòng)。復(fù)興話語(yǔ)產(chǎn)生伊始通常以口號(hào)或標(biāo)語(yǔ)等言簡(jiǎn)意賅的形式出場(chǎng)，因?yàn)檫@種表達(dá)形式概括能力、傳播能力強(qiáng)，便于受眾對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的快速理解，還可以防止因傳播鏈過(guò)長(zhǎng)造成的內(nèi)容失真，尤其適用于在傳媒基礎(chǔ)薄弱的條件下開展群眾的宣傳教育工作。但這類話語(yǔ)承載力有限，可以作為復(fù)興話語(yǔ)的代表，但不足以反映其全貌，尤其是隨著復(fù)興實(shí)踐的拓展與深化，高度概括的話語(yǔ)形式不能滿足豐富的話語(yǔ)表達(dá)需要。中華民族偉大復(fù)興是全民族、全維度的復(fù)興，是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、外交等多領(lǐng)域的復(fù)興，復(fù)興話語(yǔ)也要隨之拓展，要從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀等多角度展開，即民族復(fù)興的全面性決定了復(fù)興話語(yǔ)的豐富性。加之信息技術(shù)的發(fā)展和通信設(shè)施的普及，話語(yǔ)載體由報(bào)刊、廣播發(fā)展至電視、網(wǎng)絡(luò)，也促使復(fù)興話語(yǔ)形式逐漸豐富。

同時(shí)，復(fù)興話語(yǔ)的“包容性”也推動(dòng)了復(fù)興話語(yǔ)的多樣性。關(guān)于復(fù)興話語(yǔ)的范疇并不存在明顯的界定，與復(fù)興實(shí)踐相關(guān)的話語(yǔ)都可以納入復(fù)興話語(yǔ)范疇之中。從話語(yǔ)主體角度看，民族復(fù)興是全民族的夙愿，每個(gè)人都有為復(fù)興發(fā)聲的意愿和權(quán)利。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興即將由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，復(fù)興話語(yǔ)呈井噴之勢(shì)發(fā)展，廣大人民群眾從各個(gè)角度講述復(fù)興、追求復(fù)興、歌頌復(fù)興，復(fù)興話語(yǔ)成為當(dāng)代最重要的話語(yǔ)之一，復(fù)興話語(yǔ)容納了多種立場(chǎng)相同但樣態(tài)不同的話語(yǔ)，多元話語(yǔ)主體進(jìn)一步推動(dòng)話語(yǔ)形式和內(nèi)容多樣化；從話語(yǔ)生成角度看，復(fù)興話語(yǔ)的生成邏輯要求復(fù)興話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)與民族話語(yǔ)的結(jié)合，官方話語(yǔ)與群眾話語(yǔ)的結(jié)合，多元話語(yǔ)內(nèi)容的整合，同樣要求復(fù)興話語(yǔ)能夠容納目標(biāo)相同但形式不同的話語(yǔ)；從話語(yǔ)受眾角度看，復(fù)興話語(yǔ)是面向全體人民的，個(gè)體差異性需要多樣化的話語(yǔ)，要求復(fù)興話語(yǔ)能夠容納內(nèi)容相同但載體不同的話語(yǔ)?？梢钥闯觯瑥?fù)興話語(yǔ)的特殊性，決定了其需要這種豐富性來(lái)充分表達(dá)復(fù)興意愿、描述復(fù)興前景、滿足復(fù)興需要、推動(dòng)復(fù)興進(jìn)程、記錄復(fù)興歷程等多種功能，復(fù)興話語(yǔ)的豐富性也會(huì)吸引鼓勵(lì)群眾參與復(fù)興話語(yǔ)的創(chuàng)作，增強(qiáng)復(fù)興話語(yǔ)的群眾基礎(chǔ)和拓展空間。

（二）立足于科學(xué)理論的實(shí)踐性特征

“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”［15］533實(shí)踐是話語(yǔ)存在的第一要義，復(fù)興話語(yǔ)建立在復(fù)興實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中得到充分展現(xiàn)。但是中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)之艱巨，道路之艱難，決定了復(fù)興實(shí)踐必須要有科學(xué)理論的指導(dǎo)，所以復(fù)興話語(yǔ)不能是樸素的、盲目的，而必須要成為承載、傳播先進(jìn)理論的“現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，基于先進(jìn)理論的實(shí)踐性，是復(fù)興話語(yǔ)的鮮明特征。

在中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史征程中，復(fù)興話語(yǔ)總是隨復(fù)興實(shí)踐的需要而變化。在舊民主主義革命時(shí)期，各階級(jí)開展救亡圖存的復(fù)興實(shí)踐，涌現(xiàn)出反映各種復(fù)興道路和復(fù)興訴求的話語(yǔ)，盡管這些話語(yǔ)隨運(yùn)動(dòng)失敗而消散，但它們表達(dá)了中國(guó)人民樸素的復(fù)興意愿，發(fā)揮了廣開民智、喚醒人民斗志、促進(jìn)民族覺醒的教育功能。直到馬克思主義傳入中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，中華民族才找到了正確的復(fù)興之路，如李大釗所說(shuō)“在共產(chǎn)主義宣傳的影響下，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始懂得了誰(shuí)是他們受苦受難的罪魁，誰(shuí)是他們的敵人……中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還懂得為了取得中國(guó)民族革命的勝利，工人們應(yīng)當(dāng)緊密地組織起來(lái)，并且成為革命的中心”［20］，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)新民主主義革命、社會(huì)主義改造和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并且隨著復(fù)興實(shí)踐的推進(jìn)，復(fù)興話語(yǔ)不斷走向成熟，革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)、改革話語(yǔ)和新時(shí)代話語(yǔ)等，構(gòu)成了科學(xué)完整的復(fù)興話語(yǔ)體系。

從復(fù)興話語(yǔ)隨復(fù)興實(shí)踐的調(diào)整而不斷發(fā)展的歷程中可以看出，科學(xué)理論賦予復(fù)興話語(yǔ)先進(jìn)實(shí)踐性，但是，機(jī)械地將馬克思主義引入復(fù)興話語(yǔ)是行不通的，要經(jīng)過(guò)具體實(shí)際、實(shí)踐和人民群眾的三重檢驗(yàn)，才能真正為復(fù)興話語(yǔ)注入靈魂。首先，唯有與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，才能適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的特殊性和現(xiàn)實(shí)性，馬克思主義中國(guó)化從根本上保障了復(fù)興話語(yǔ)的適用性；其次，理論的先進(jìn)性必須要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，復(fù)興話語(yǔ)在理論與實(shí)踐的相互驗(yàn)證中不斷完善。復(fù)興話語(yǔ)與復(fù)興實(shí)踐形成了適度超前的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，其“超前性”就是理論與實(shí)踐之間相互檢驗(yàn)創(chuàng)造出的空間，一般來(lái)看，太過(guò)超前的話語(yǔ)無(wú)法得到檢驗(yàn)，而落后的話語(yǔ)又無(wú)需檢驗(yàn)，唯有理論所達(dá)且實(shí)踐可期方為“適度”；另外，理論向話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的程度還要根據(jù)受眾的理解力來(lái)確定，即復(fù)興話語(yǔ)還要經(jīng)過(guò)人民的檢驗(yàn)。因?yàn)椤斑m度”不僅要與實(shí)際和實(shí)踐相匹配，還要與人民的理解能力相匹配。正如馬克思所說(shuō)，“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的”［21］19。人民是復(fù)興的主體，復(fù)興話語(yǔ)歸根結(jié)底要面向群眾，太過(guò)超前的話語(yǔ)不能被群眾理解，而落后的話語(yǔ)又會(huì)失去實(shí)踐價(jià)值，唯有“適度”才能發(fā)揮復(fù)興話語(yǔ)的實(shí)踐價(jià)值。這就需要讓理論飛入尋常百姓家，讓群眾聽得懂、用得著，讓復(fù)興話語(yǔ)能夠被群眾理解掌握，并把復(fù)興話語(yǔ)的先進(jìn)性切實(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐價(jià)值。

（三）與歷史使命相適應(yīng)的系統(tǒng)性特征

復(fù)興話語(yǔ)在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中隨著社會(huì)主要矛盾和復(fù)興實(shí)踐主要任務(wù)的變化表現(xiàn)出鮮明的歷史階段性特征。并且，在歷史階段中又蘊(yùn)含著內(nèi)在連續(xù)性，也就是所謂的“舊”話語(yǔ)并沒(méi)有在“新”時(shí)代中消散，而是在時(shí)間檢驗(yàn)下融入復(fù)興話語(yǔ)，使復(fù)興話語(yǔ)系統(tǒng)化發(fā)展。

在馬克思主義傳入中國(guó)之前，復(fù)興話語(yǔ)缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)而表現(xiàn)出樸素、稚嫩的特征，但追求民族復(fù)興這一話語(yǔ)內(nèi)核已初具萌芽。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，民族復(fù)興歷史進(jìn)程進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期之后，復(fù)興話語(yǔ)在歷史推動(dòng)下走出一條由單一到系統(tǒng)的發(fā)展之路。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人尖銳指出中國(guó)社會(huì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，確定反帝反封建是復(fù)興實(shí)踐的主要任務(wù)，圍繞這一目標(biāo)，提出“工農(nóng)商學(xué)兵聯(lián)合起來(lái)！打倒日本帝國(guó)主義”的革命話語(yǔ)，指引革命道路、凝聚人民斗志。社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，外部是同帝國(guó)主義的矛盾，出現(xiàn)了以“永遠(yuǎn)保持艱苦樸素的作風(fēng)”“為勝利地完成第一個(gè)五年計(jì)劃而斗爭(zhēng)”等為代表的建設(shè)話語(yǔ)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)基本矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為復(fù)興實(shí)踐的主要任務(wù)，隨之產(chǎn)生了“社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力”“解放思想，實(shí)事求是”“本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康”等改革話語(yǔ)，引領(lǐng)推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大步向前。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，此時(shí)，歌頌復(fù)興偉業(yè)、解釋復(fù)興模式、提供復(fù)興方法、繼續(xù)鼓舞斗志實(shí)現(xiàn)復(fù)興的話語(yǔ)相繼涌現(xiàn)，如“中國(guó)夢(mèng)”的使命話語(yǔ)、“中國(guó)式現(xiàn)代化”的道路話語(yǔ)、“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”的發(fā)展話語(yǔ)、“共同富?！钡姆峙湓捳Z(yǔ)、“總體國(guó)家安全觀”的安全話語(yǔ)、“人民至上”的人學(xué)話語(yǔ)、“兩個(gè)大局”的時(shí)代話語(yǔ)、“兩山”理論的生態(tài)話語(yǔ)、“人類文明新形態(tài)”的文明話語(yǔ)、“人類命運(yùn)共同體”的世界觀話語(yǔ)等，構(gòu)成新時(shí)代復(fù)興話語(yǔ)體系。

“系統(tǒng)是指由互相關(guān)聯(lián)、互相制約、互相作用的各個(gè)部分組成的具有一定功能的總體”［22］。復(fù)興話語(yǔ)的系統(tǒng)性，就是由門類豐富、主題眾多的話語(yǔ)構(gòu)成的整體，各主題條理清晰、繁而不雜，每個(gè)主題持續(xù)發(fā)展、延續(xù)不絕，既有橫向豐富性，又有縱向延續(xù)性，共同指向民族復(fù)興的話語(yǔ)核心。從復(fù)興話語(yǔ)的發(fā)展歷程中可以看出，復(fù)興話語(yǔ)可以分為革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)、改革話語(yǔ)和新時(shí)代話語(yǔ)的話語(yǔ)范疇，每一話語(yǔ)范疇又分成多個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)主題，積累、凝練持續(xù)豐富發(fā)展。例如在經(jīng)濟(jì)主題方面，革命話語(yǔ)中呈現(xiàn)為“自己動(dòng)手，豐衣足食”，建設(shè)話語(yǔ)中表現(xiàn)為“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是以重工業(yè)為中心”，改革話語(yǔ)中演化為“實(shí)行開放政策，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”，新時(shí)代話語(yǔ)中升華為“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，既表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，又表現(xiàn)出始終追求生產(chǎn)力發(fā)展的訴求。因此，復(fù)興話語(yǔ)的歷史階段性與內(nèi)在連續(xù)性以及復(fù)興實(shí)踐不斷深化的復(fù)雜性和整體性，使復(fù)興話語(yǔ)呈現(xiàn)出系統(tǒng)性特征。

三、新時(shí)代復(fù)興話語(yǔ)時(shí)代化發(fā)展的實(shí)踐機(jī)理

馬克思主義視域下，實(shí)踐、意識(shí)、話語(yǔ)的辯證關(guān)系，決定了復(fù)興話語(yǔ)必然會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論以及世界形勢(shì)的變化而發(fā)展。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的發(fā)展階段，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論發(fā)展、“兩個(gè)大局”的新世界形勢(shì)必然會(huì)對(duì)復(fù)興話語(yǔ)產(chǎn)生深刻影響。因此，推動(dòng)復(fù)興話語(yǔ)圍繞實(shí)踐、理論、歷史趨勢(shì)的適應(yīng)性發(fā)展，對(duì)推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)順利前行，具有重要意義。

（一）把握中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)揮復(fù)興話語(yǔ)實(shí)踐價(jià)值

新時(shí)代新征程，習(xí)近平總書記指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?1］21中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，引導(dǎo)我們深入思考西方現(xiàn)代化的實(shí)踐弊端以及理論缺陷，進(jìn)而探索適合中國(guó)國(guó)情，具有世界普遍意義的現(xiàn)代化模式。復(fù)興話語(yǔ)也會(huì)隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化的新理念、新概念、新模式融入其內(nèi)涵之中，推動(dòng)復(fù)興話語(yǔ)的時(shí)代化發(fā)展，并發(fā)揮其引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要作用。

從復(fù)興話語(yǔ)發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷程中可以看出，復(fù)興話語(yǔ)的時(shí)代化發(fā)展關(guān)鍵在黨。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，復(fù)興話語(yǔ)的構(gòu)建同樣要以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，以黨對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路線方針政策為導(dǎo)向構(gòu)建復(fù)興話語(yǔ)。要注重宣傳黨領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的歷史必然性，使廣大人民群眾深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心；要明確黨的領(lǐng)導(dǎo)是復(fù)興話語(yǔ)應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤思想挑戰(zhàn)的最堅(jiān)強(qiáng)的后盾；要明確黨在關(guān)鍵歷史時(shí)期的正確領(lǐng)導(dǎo)是復(fù)興話語(yǔ)能夠不斷成熟完善的關(guān)鍵。主流官方媒體要敢于承擔(dān)責(zé)任要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，從更高的站位、更大的格局、更新的立意、更獨(dú)特的視角、更深刻的認(rèn)知、更豐富的資源、更領(lǐng)先的技術(shù)，講好黨對(duì)民族復(fù)興的構(gòu)想、分析好復(fù)興路上的實(shí)際問(wèn)題、闡釋好我們前進(jìn)的方法道路。

同時(shí)，復(fù)興話語(yǔ)還應(yīng)積極引導(dǎo)、吸納群眾話語(yǔ)，以話語(yǔ)共識(shí)凝聚多元主體力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個(gè)中華兒女的夙愿，隨著民族復(fù)興接近實(shí)現(xiàn)，自發(fā)歌頌復(fù)興的話語(yǔ)勢(shì)必隨之快速增長(zhǎng)，必須借助中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)激發(fā)人民在復(fù)興話語(yǔ)時(shí)代化發(fā)展中的主體性力量。在信息化高速發(fā)展的今日，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)尤其是自媒體話語(yǔ)的體量迅速增長(zhǎng)，既是復(fù)興話語(yǔ)不可回避的趨勢(shì)，也是復(fù)興話語(yǔ)大有可為的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)以此為基礎(chǔ)引領(lǐng)群眾自發(fā)創(chuàng)作與民族復(fù)興相關(guān)話語(yǔ)，尤其引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)發(fā)展導(dǎo)向，讓微媒體、自媒體、動(dòng)媒體成為復(fù)興話語(yǔ)廣泛傳播的“傳聲筒”“擴(kuò)音器”。復(fù)興話語(yǔ)應(yīng)抓牢民族復(fù)興接近實(shí)現(xiàn)與互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)高速發(fā)展共振的歷史機(jī)遇期，發(fā)揮群眾話語(yǔ)在互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)中的優(yōu)勢(shì)，以群眾創(chuàng)造力推動(dòng)話語(yǔ)內(nèi)容形式創(chuàng)新。另外，還要尊重群眾的首創(chuàng)精神，充分利用群眾話語(yǔ)貼近生活、貼近實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)，汲取總結(jié)群眾智慧，增強(qiáng)復(fù)興話語(yǔ)的針對(duì)性和實(shí)踐性。還要以群眾實(shí)踐檢驗(yàn)復(fù)興話語(yǔ)，以群眾話語(yǔ)分析檢驗(yàn)成果，提升復(fù)興話語(yǔ)的先進(jìn)性。

（二）把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)復(fù)興話語(yǔ)理論根基

理論先進(jìn)性是復(fù)興話語(yǔ)生命力之所在。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是立足中國(guó)的歷史發(fā)展實(shí)際，解答新時(shí)代、新階段、新征程新問(wèn)題的理論寶庫(kù)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理論核心，既是復(fù)興話語(yǔ)時(shí)代化發(fā)展的應(yīng)有之義，也是必然選擇。

堅(jiān)持與馬克思主義基本原理相結(jié)合，保證復(fù)興話語(yǔ)不變質(zhì)不變色。習(xí)近平總書記指出，“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”［21］16。復(fù)興話語(yǔ)不斷走向成熟的關(guān)鍵要素就是堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)涵。百年變局之下，在“西強(qiáng)東弱”“中治西亂”的鮮明對(duì)比中，將現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)展、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容融入復(fù)興話語(yǔ)內(nèi)涵之中，以更具原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)提升復(fù)興話語(yǔ)的闡釋力，進(jìn)而前瞻性思考和洞悉當(dāng)前話語(yǔ)陷阱，擺脫中國(guó)問(wèn)題他塑困境，為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐提供話語(yǔ)支撐。

堅(jiān)持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷提升復(fù)興話語(yǔ)的主體性?！皬?fù)興”是對(duì)民族興盛歷史狀態(tài)的向往與追求，本身就包含對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊美與崇敬。隨著中華民族偉大復(fù)興的前景越來(lái)越清晰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與復(fù)興話語(yǔ)的結(jié)合成為復(fù)興的重要表現(xiàn)和歷史之必然。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”［21］18，是民族凝聚力的重要來(lái)源，也是復(fù)興話語(yǔ)的重要來(lái)源。中華民族謀求復(fù)興的百年征程，也會(huì)使民族復(fù)興變成一種文化符號(hào)，成為中華民族新時(shí)代的愛國(guó)主義精神、斗爭(zhēng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神等的代表，推動(dòng)復(fù)興話語(yǔ)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合。復(fù)興話語(yǔ)應(yīng)借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，以話語(yǔ)承載文化，以文化凝聚共識(shí)，以共識(shí)傳播話語(yǔ)，形成團(tuán)結(jié)同胞、聯(lián)通中外，兼具民族性與世界性的話語(yǔ)。

（三）把握“兩個(gè)大局”的歷史機(jī)遇期，提升復(fù)興話語(yǔ)世界意義

從客觀時(shí)代背景出發(fā)，把握歷史發(fā)展脈搏，是復(fù)興話語(yǔ)始終遵循的原則。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興勢(shì)必要考量外部環(huán)境的影響，同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興作為世界現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然會(huì)彰顯影響深遠(yuǎn)的世界意義。習(xí)近平總書記指出，“全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”［23］?！皟蓚€(gè)大局”相互交織、相互影響，民族復(fù)興迎來(lái)了大有可為、必有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期。硬實(shí)力需要軟實(shí)力支撐，軟實(shí)力也需要硬實(shí)力保障，話語(yǔ)陣地我們不占領(lǐng)，其他勢(shì)力就要占領(lǐng)，絕不能讓詆毀中國(guó)的聲音阻礙民族復(fù)興的進(jìn)程，所以復(fù)興話語(yǔ)必然也必須跟隨復(fù)興實(shí)踐的拓展而走出國(guó)門，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，宣傳中國(guó)道路，凝聚世界共識(shí)。

從世界局勢(shì)出發(fā)，把握民族復(fù)興的歷史主動(dòng)。中華民族偉大復(fù)興既是世界百年未有之大變局的有機(jī)組成部分，也是其推動(dòng)這一變局發(fā)生的重要因素；世界百年未有之大變局也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在建構(gòu)創(chuàng)新復(fù)興話語(yǔ)的進(jìn)程中，需要深刻理解把握世界百年未有之大變局對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局在安全、發(fā)展等方面的影響把握歷史機(jī)遇期，突出復(fù)興話語(yǔ)的主動(dòng)性和實(shí)踐性，注重激發(fā)斗爭(zhēng)精神，樹立底線思維，適應(yīng)變局，利用變局，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，發(fā)揮引領(lǐng)復(fù)興、助力復(fù)興的導(dǎo)向作用。

從中國(guó)成就出發(fā)，為世界提供中國(guó)智慧?！爱?dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。中國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。我們追求的不是中國(guó)獨(dú)善其身的現(xiàn)代化，而是期待同廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)一道，共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！保?4］中華民族偉大復(fù)興對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家乃至全人類都具有重要意義。復(fù)興話語(yǔ)要注重民族復(fù)興世界意義的講述，基于國(guó)際形勢(shì)變化，及時(shí)調(diào)整話語(yǔ)導(dǎo)向，與世界人民一道維護(hù)和平發(fā)展的主題，推動(dòng)復(fù)興話語(yǔ)國(guó)際傳播，用中國(guó)成就鼓舞廣大發(fā)展中國(guó)家，提供中國(guó)方案、中國(guó)智慧，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

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The Generating Logic， Evolutionary Characteristics and Practical Mechanism of the CPC's Revival Discourse

Yu Hailiang1 Li Junjie2 Yang Runcong2

［1.Institute of Natural Culture， China University of Geosciences （Beijing）10083;

2.School of Marxism， China University of Geosciences （Beijing）100083］

Abstract： The revival discourse， as the discursive expression of the great rejuvenation of the Chinese nation， is not ready-made， but generated.It is created by the Chinese Communist Party under the leadership of the Chinese people， following the logic of human needs， the logic of practice and the logic of history， and in accordance with the actual needs of the great rejuvenation of the Chinese nation.This multi-factor coupling mode of generation endows the revival discourse with the characteristics of diversity， practicability， and systematicity， so that the revival discourse is able to clearly describe the connotation， goal， orientation， theory， road， and prospect of the revival practice.Therefore， an in-depth study of the unique discourse characteristics of the century-long revitalization process， grasping the practical mechanism of revitalization discourse， and promoting the benign interaction between revitalization discourse and revitalization practice will play an important role in grasping the initiative of discourse under the century-long change， and motivating the Chinese people to march forward towards the grand goals of nation building and national revitalization.

Key Words： Revival discourse; Generative logic; Evolution characteristics; Practical mechanism

作者簡(jiǎn)介：于海亮，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）自然文化研究院副院長(zhǎng)，高級(jí)研究員，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，研究方向：中國(guó)話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)前沿問(wèn)題；李俊杰（通信作者），中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：黨的建設(shè)理論與實(shí)踐；楊潤(rùn)聰，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：意識(shí)形態(tài)前沿問(wèn)題。