數(shù)智時代我國清廉文化傳播路徑研究

摘 要：清廉文化傳播是推動廉潔文化建設(shè)的重要議題。數(shù)智時代，數(shù)字技術(shù)的嵌入給清廉文化內(nèi)容的生成、表達(dá)和傳播形態(tài)帶來根本性變革，也為清廉文化傳播帶來新的機(jī)遇。數(shù)字技術(shù)的加持不僅有效激活了傳統(tǒng)清廉文化基因，豐富了清廉文化傳播方式，也拓展了清廉文化表達(dá)場景，在時空交互中給予受眾全新的數(shù)字文化體驗。但是，由于受到算法推薦、技術(shù)倫理等因素的制約，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用也給清廉文化的傳播帶來新挑戰(zhàn)。包括算法推薦對人和社會的信息遮蔽致使受眾易陷入“信息繭房”、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平不足對清廉文化吸引力感染力的影響、技術(shù)理性和價值理性的失衡導(dǎo)致對清廉文化精神內(nèi)核的消解等。必須進(jìn)一步進(jìn)行算法治理，推進(jìn)算法監(jiān)管全過程、夯實數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，整合清廉文化資源、注重清廉文化內(nèi)容的情感表達(dá)，不斷提升清廉文化內(nèi)容的吸引力和感染力，助力清廉文化“出圈”。

關(guān)鍵詞：數(shù)智時代；清廉文化；數(shù)字化；傳播

［中圖分類號］ D262.6 ［文章編號］ 1673-0186（2024）011-0021-010

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.011.002

清廉文化作為中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核是中國共產(chǎn)黨在新的歷史起點繼續(xù)保持先進(jìn)性和純潔性的寶貴財富?！氨３至疂嵤菍崿F(xiàn)黨的自我凈化的基本要求?！保?］清廉文化的傳播不僅是營造黨內(nèi)風(fēng)清氣正政治生態(tài)的基礎(chǔ)，也是筑牢全社會清廉文化根基、推動廉榮貪恥社會風(fēng)氣生成的精神動力。在數(shù)智時代，人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供技術(shù)支撐。數(shù)字技術(shù)在文化傳播領(lǐng)域的嵌入打破了傳統(tǒng)文化傳播的物理邊界，催生了諸多新型媒介載體，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、虛擬與現(xiàn)實以及時空交互中打造了現(xiàn)代文化傳播體系。隨著數(shù)字技術(shù)的更新迭代和人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，借助數(shù)字技術(shù)提升清廉文化數(shù)字產(chǎn)品的傳播效能，已然成為推動廉潔文化建設(shè)的重要命題。

一、問題提出

清廉文化作為一種以清正廉潔為思想內(nèi)涵的文化形態(tài)，以崇尚清廉、鄙棄貪腐、尚儉戒奢為價值取向，是人們在長期社會生活中形成的對清廉意識、清廉理論、清廉心理、清廉評價等的總體認(rèn)識以及與其相對應(yīng)的行為規(guī)范、生活方式和社會風(fēng)尚的總和，包含物質(zhì)層面的有關(guān)清廉文化的雕塑、名人故居、文物古跡、紀(jì)念館等藝術(shù)形式，精神層面的清廉觀念和思想等以及行為層面的處理清廉相關(guān)問題的實踐方式和行為選擇。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨刀刃向內(nèi)，自覺推進(jìn)自我革命，積極開展并深化黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，持續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，走出了一條獨(dú)具中國特色的反腐之路。其中，清廉文化是涵養(yǎng)共產(chǎn)黨黨內(nèi)風(fēng)清氣正政治生態(tài)的內(nèi)生動力，為政黨、社會的健康發(fā)展提供精神力量。只有經(jīng)過有效傳播，清廉文化才能產(chǎn)生感召力和影響力，轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)知、情感和價值引領(lǐng)，進(jìn)而內(nèi)化為清正廉潔的行為方式，形成崇廉尚潔的社會風(fēng)尚。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有全黨全社會形成清正廉潔的價值取向和社會風(fēng)氣，著力于建設(shè)清廉政府、清廉社會、清廉國家，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路才能越走越穩(wěn)、越走越遠(yuǎn)。近年來，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，也促進(jìn)數(shù)智時代的到來?！皵?shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響?！保?］在數(shù)智時代，數(shù)字技術(shù)將數(shù)據(jù)與算法結(jié)合起來，通過智能提取儲存數(shù)據(jù)，并對特定領(lǐng)域的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行智慧分析和轉(zhuǎn)化運(yùn)用，達(dá)到人機(jī)共享智慧、萬物皆媒的理想狀態(tài)。將數(shù)字技術(shù)引入文化領(lǐng)域，抓住數(shù)字技術(shù)在文化傳承發(fā)展中的優(yōu)勢，實現(xiàn)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必然選擇。2022年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)文化與科技深度融合，集成運(yùn)用先進(jìn)適用技術(shù)，增強(qiáng)文化的傳播力、吸引力、感染力。黨的二十大報告也提出實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，提出“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實施文化惠民工程”［3］。數(shù)字技術(shù)與文化的融合打破了以往清廉文化傳播機(jī)制，尤其在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播載體、傳播方式等方面發(fā)生新變革，為新時代中國清廉文化的傳播注入新的活力。

目前，學(xué)界對清廉文化傳播的研究多立足傳播學(xué)領(lǐng)域，從傳播學(xué)理論出發(fā)探究清廉文化傳播的機(jī)制。比如基于傳播學(xué)的編碼和解碼理論，將廉潔文化的傳播分為生成、轉(zhuǎn)化兩個階段，認(rèn)為廉潔文化的傳播媒介具有詮釋、賦能和反饋的功能［4］。從傳播要素出發(fā)研究高校廉潔文化的傳播機(jī)理［5］?；谌襟w傳播思維，立足傳播智能化強(qiáng)調(diào)對廉潔文化傳播帶來的技術(shù)變革［6］，立足傳播效果強(qiáng)調(diào)廉潔文化傳播效果的提升與傳播載體、培育方式和傳播范式的變革有關(guān)［7-9］。也有學(xué)者基于廉潔文化本身，從廉潔文化的生成和作用發(fā)揮入手強(qiáng)調(diào)從載體、媒介、手段三方面注重廉潔文化的培育和傳播［9］。此外，也有學(xué)者聚焦大學(xué)生群體，探究高校、大學(xué)生廉潔文化傳播路徑［10-11］。由上可見，學(xué)界多從宏觀層面研究清廉文化的傳播機(jī)制以及傳播價值實現(xiàn)的過程，為本研究提供重要的理論借鑒。但是隨著數(shù)智技術(shù)在文化傳播領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用，文化數(shù)字化過程改變了清廉文化的生產(chǎn)、表達(dá)和傳播模式，一定程度上影響清廉文化傳播效能。因而，探討技術(shù)變革與清廉文化傳播之間的邏輯關(guān)系，最大程度發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢就成為清廉文化傳播亟須解決的理論和現(xiàn)實問題。本研究從數(shù)字技術(shù)與傳播視角出發(fā)，厘清數(shù)字技術(shù)對清廉文化傳播帶來的新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以求探尋數(shù)智時代清廉文化傳播的創(chuàng)新路徑和方法。

二、數(shù)智時代我國清廉文化傳播的新機(jī)遇

數(shù)智時代，大數(shù)據(jù)、云計算、全息影像、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，打破了清廉文化傳統(tǒng)物理空間傳播局限，實現(xiàn)了清廉文化內(nèi)容數(shù)字化呈現(xiàn)和空間延展，有效拓展了清廉文化的表現(xiàn)形式和傳播方式，讓清廉文化傳播更具吸引力和感染力。

（一）激活傳統(tǒng)清廉文化基因，在與數(shù)字技術(shù)交融中展現(xiàn)獨(dú)特的魅力

中華傳統(tǒng)清廉文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是包含器物、典籍、價值理念、制度、藝術(shù)形式等在內(nèi)的寶貴文化遺產(chǎn)。通過數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用對傳統(tǒng)清廉文化內(nèi)容拓展活化并對其進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，使其適應(yīng)社會發(fā)展需要和人的精神需求，能有效提升傳統(tǒng)清廉文化的感染力和影響力。其一，相較于以往在歷史文物保護(hù)傳承方面存在的文物留存困難、一些文物不易展示等難題，數(shù)字技術(shù)通過對傳統(tǒng)清廉文化資源拍照、錄像、三維激光掃描、3D打印等方式進(jìn)行數(shù)字化收集和存儲，全方位、多視角展現(xiàn)歷史文物的深厚底蘊(yùn)和文化魅力，讓文物“活”起來，大大提升用戶獲取文化內(nèi)容的效率。此外，面對出現(xiàn)損壞的文化遺產(chǎn)，通過AI進(jìn)行文物損傷檢測，運(yùn)用數(shù)字復(fù)原技術(shù)將已經(jīng)消失或逐步消失的文化遺產(chǎn)以數(shù)字化形式復(fù)原重現(xiàn)，實現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的有效保護(hù)，為文物遺產(chǎn)的活化利用提供可能性。在新時代開展廉潔文化建設(shè)中，各地通過挖掘當(dāng)?shù)厍辶幕Y源，積極保護(hù)和利用相應(yīng)的文物古跡、致力于運(yùn)用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)清廉文化的數(shù)字化呈現(xiàn)，圖書館、博物館等機(jī)構(gòu)也在積極進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，解決傳統(tǒng)展館存在的空間局限問題。比如，三蘇文化大數(shù)據(jù)庫運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)全面收錄并整合三蘇文化資源，其中包括三蘇文學(xué)作品、三蘇祠可移動文物、遺址遺跡、數(shù)字圖書、學(xué)術(shù)論文等12個核心板塊，現(xiàn)在已于2024年6月8日開始試運(yùn)行。在“東坡行旅”板塊中采用手繪地圖的方式進(jìn)行設(shè)計，巧妙地將三蘇文物、著作及生平事跡等數(shù)據(jù)相互關(guān)聯(lián)，讓用戶瀏覽時在時空中感受到立體、鮮活的三蘇文化。這種文化數(shù)據(jù)庫的建立既有效保護(hù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也擺脫了以往傳播時間和空間限制，讓傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代技術(shù)的交融中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。其二，清廉文化在數(shù)字技術(shù)加持下轉(zhuǎn)化為文化數(shù)據(jù)資源并輸出為海量的數(shù)字文化產(chǎn)品。面對海量的數(shù)字產(chǎn)品，趣味性、生活性的清廉文化內(nèi)容更能被大眾所吸引。大數(shù)據(jù)、智能算法能根據(jù)用戶的興趣愛好推送相應(yīng)的文化內(nèi)容，實現(xiàn)文化的精準(zhǔn)供給，能精準(zhǔn)滿足用戶的個體需求。數(shù)字技術(shù)具有強(qiáng)大的儲存、分析、處理數(shù)據(jù)的能力。不論是網(wǎng)頁信息還是App，通過智能算法能對用戶精準(zhǔn)定位，根據(jù)不同用戶群體的多樣需求提供個性化文化內(nèi)容推送，并在內(nèi)容推送過程中深入挖掘用戶的潛在需求，能讓用戶及時提取到所需文化內(nèi)容，提高傳播效率。

（二）實現(xiàn)媒介協(xié)同聯(lián)動，豐富清廉文化傳播方式

人工智能、H5技術(shù)等數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)以文本、圖像、視頻為主的單向傳播形態(tài)，多方位拉近清廉文化與受眾群體的距離，為新時代清廉文化傳播開辟更為廣闊的空間和平臺。其一，數(shù)字技術(shù)的日益革新為清廉文化的傳播提供多元的載體形式。在數(shù)智時代，互聯(lián)網(wǎng)已然成為信息傳播的主要場所。截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.91億人。網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模為10.67億人，占網(wǎng)民整體的97.7%。其中短視頻用戶規(guī)模為10.53億人，占網(wǎng)民整體的96.4%［12］。因此，公眾掌握信息、了解文化的方式和渠道與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。在大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)的支撐下，清廉文化的文字、圖像等經(jīng)過數(shù)字化加工和處理被儲存在互聯(lián)網(wǎng)云端，再通過移動應(yīng)用程序、直播平臺、云視頻、公眾號等載體將加工過的數(shù)字化文化信息輸出為短視頻、動畫等傳遞給用戶，滿足用戶日益增長的數(shù)字化文化產(chǎn)品需求。在這一過程中，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用讓用戶可以以更低的成本隨時獲取清廉文化產(chǎn)品和內(nèi)容，也有力拓展了清廉文化的傳播方式和范圍。其二，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用告別了以往我國清廉文化內(nèi)容僅依靠主流新聞媒體傳播的局面，將主流媒體與新媒介相融合，在移動應(yīng)用程序上進(jìn)行文化傳播和實時互動，拓寬文化傳播的影響范圍。數(shù)智時代，互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展改變了信息交流空間，人們往往在社交媒體獲取和交流信息。當(dāng)前、抖音、小紅書、嗶哩嗶哩等平臺逐漸成為清廉文化傳播的重要平臺。主流媒體通過與抖音、嗶哩嗶哩等平臺合作，打造宣傳清廉文化的新媒體平臺和特色欄目，運(yùn)用新聞報道、評論文章、視頻圖說、直播等形式分層次、分眾化、分時段傳播清廉案例、清廉故事和清廉影視作品，實現(xiàn)線上線下的立體式傳播。其三，在移動社交媒體平臺傳播中，短視頻技術(shù)的普及進(jìn)一步激活個體創(chuàng)造力。在這一過程中，用戶不單是廉潔文化的接受者，他們不僅通過點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)表評論的方式參與到清廉文化相關(guān)內(nèi)容討論中，也通過媒介的運(yùn)用在已有清廉文化信息基礎(chǔ)上在自媒體平臺對其進(jìn)行二次創(chuàng)作和推廣，成為清廉文化內(nèi)容的創(chuàng)作者和傳播者，進(jìn)一步拓展清廉文化傳播的主體。這種由個體到群體再到大眾的傳播模式所產(chǎn)生的社會輻射效應(yīng)，必然會輻射到全社會，提高全社會的清廉意識。

（三）拓展清廉文化表達(dá)場景，在時空交互中給予受眾全新的數(shù)字文化體驗

在數(shù)智時代，面對人民群眾日益增長的精神文化需求，內(nèi)容的趣味性、故事性對清廉文化傳播提出新的要求。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用在豐富文化傳播載體的同時拓展清廉文化的表達(dá)形式，催生了多種虛實結(jié)合的文化表達(dá)新場景，賦予受眾全新的感官體驗。其一，通過虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)構(gòu)建虛擬化的數(shù)字應(yīng)用場景，給受眾群體帶來跨越時空的沉浸式體驗，“即直接的感官體驗、間接的情感體驗和內(nèi)省的哲理體驗”［13］，提升清廉文化產(chǎn)品的吸引力。沉浸式傳播是“以人為中心、以連接所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實現(xiàn)的無時不在、無處不在、無所不能的傳播”［14］。在數(shù)字技術(shù)的加持下，清廉文化傳播呈現(xiàn)從單向傳播、互動傳播到沉浸傳播的過程。沉浸傳播打破了時空局限，實現(xiàn)虛擬世界和物理世界的融合。現(xiàn)代媒體元素與5G、裸眼3D、VR、AR、運(yùn)動追蹤等數(shù)字技術(shù)的融合通過對清廉文化的模擬重構(gòu)，營造更加真實的體驗空間。“智能手機(jī)由于技術(shù)物質(zhì)性的限制，目前只能將傳統(tǒng)人機(jī)交互技術(shù)、語音識別交互技術(shù)和觸控交互技術(shù)進(jìn)行融合應(yīng)用。”［15］而VR一體機(jī)、虛擬現(xiàn)實頭盔等通過動作識別技術(shù)與眼動追蹤技術(shù)與虛擬環(huán)境互動，實現(xiàn)用戶在視覺、聽覺、觸覺的全方位沉浸式交互體驗，既能滿足人們在文化熏陶中的體驗感和參與感需求，清廉文化的精神內(nèi)核也能擁有更好的傳播效果。比如，四川省級廉潔文化基地通過高清全景、HDR融合和VR等形式進(jìn)行展示。在VR展廳中，運(yùn)用三維數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)將全省廉潔文化基地搬到線上?！熬W(wǎng)上參觀者可以選擇場景遞進(jìn)、場景切換等導(dǎo)覽模式，根據(jù)自己的游覽習(xí)慣進(jìn)行自主設(shè)置，還可以點擊查看相關(guān)文字、圖片及三維模型以獲得個性化全景體驗?！保?6］其二，打造清廉文化IP形象、用微電影微視頻、動漫等形式以形象生動的視聽敘事風(fēng)格通過情景重現(xiàn)式演繹吸引用戶瀏覽觀看，成為清廉文化新的表達(dá)形式。四川雅安天全縣紀(jì)委監(jiān)委依據(jù)蓮花的原型打造了廉潔IP形象“全小蓮”，寓意創(chuàng)建清廉天全的良好愿望。通過開創(chuàng)“全小蓮”抖音視頻號，推出作風(fēng)短劇、監(jiān)督追蹤問效節(jié)目等系列作品傳播清廉文化，受到網(wǎng)友的好評，已然成為天全縣特色的清廉文化品牌。浙江省以良渚文化“玉琮”為名連續(xù)5年舉辦“玉琮杯”清廉微電影微視頻大賽，借助賽事傳播清廉文化。5年來累計征集6 500余部作品［17］，作品以不同視角講好清廉故事，讓受眾對“清廉”有了新的感悟。

三、數(shù)智時代我國清廉文化傳播的新挑戰(zhàn)

數(shù)智時代，人工智能等數(shù)字技術(shù)在文化傳播領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用使得清廉文化內(nèi)容的生成、表達(dá)和傳播形態(tài)發(fā)生根本性變革。在數(shù)字技術(shù)的加持下，越來越多的傳統(tǒng)清廉文化資源得以盤活，數(shù)字清廉文化內(nèi)容日益豐富，清廉文化表現(xiàn)形式得以拓展，增加了清廉文化內(nèi)容的吸引力和感染力。但是，由于受到算法推薦、技術(shù)倫理等因素的制約，清廉文化數(shù)字化、智能化傳播效能也受到了一定影響。

（一）算法推薦對人和社會的信息遮蔽致使受眾易陷入“信息繭房”

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會進(jìn)入“一切皆可計算”［18］的算法時代。算法的運(yùn)用延伸到互聯(lián)網(wǎng)信息傳播領(lǐng)域，在算法推薦的加持下互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生成和分發(fā)、反饋互動機(jī)制不斷革新，推動信息傳播進(jìn)入精準(zhǔn)化、智能化時代。算法推薦本質(zhì)上是借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依據(jù)個人的信息需求進(jìn)行個性化推送、檢索過濾等，實現(xiàn)信息的高效精確匹配和投放。一般而言，算法推薦是根據(jù)用戶社交關(guān)系、瀏覽記錄、搜索習(xí)慣等進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和分析，依據(jù)用戶的偏好推送同類或相似的內(nèi)容，或者依據(jù)用戶關(guān)注度將熱度高的內(nèi)容進(jìn)行全網(wǎng)推送。然而，隨著數(shù)字智能化的發(fā)展，算法不止于分析用戶在網(wǎng)上留下的數(shù)據(jù)，而挖掘數(shù)據(jù)背后的心理和動機(jī)，在傳播中用戶想看什么就推送什么，甚至比用戶更懂其信息需求。因此，算法推薦是把“雙刃劍”，在為用戶推送精準(zhǔn)內(nèi)容的同時也不能忽視算法在信息傳播中對人和社會的遮蔽。其一，算法推薦很大程度上強(qiáng)調(diào)用戶的個人偏好，而幫用戶自動過濾掉不感興趣的文化內(nèi)容，久而久之，用戶長期接觸到同類或相似風(fēng)格的文化內(nèi)容，陷入“信息繭房”中?！靶畔⒗O房”指在信息傳播過程中“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”［19］。在文化傳播領(lǐng)域，算法推薦會將個人興趣偏好放大化，用戶被同類信息所包圍陷入自己認(rèn)為的“真理”中，進(jìn)而無法獲取到其他有營養(yǎng)的文化產(chǎn)品，最終陷入封閉“信息繭房”而不自知。其二，在算法推薦中，文化內(nèi)容推薦給誰、推送什么內(nèi)容往往是由算法決定的，對算法“把關(guān)”就成為廉潔文化傳播的Bbczp2fB2q/vi0F0WHWn2Q==重要一環(huán)。那么，人在算法推薦中的技術(shù)素養(yǎng)變得尤為重要。技術(shù)素養(yǎng)具體表現(xiàn)為對數(shù)據(jù)獲取、整理、使用、評價、判斷的素質(zhì)與能力的集合，既包括對數(shù)字技能的熟練使用，也包含對數(shù)字空間的理解能力和數(shù)字社會責(zé)任。當(dāng)算法推薦的設(shè)計理念開始追求利益、流量，算法在處理數(shù)據(jù)時就可能會放大現(xiàn)實中存在的矛盾和偏見，“大數(shù)據(jù)殺熟”等現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，進(jìn)而影響傳播效應(yīng)。

（二）數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平對清廉文化內(nèi)容吸引力感染力的影響

生成式人工智能、人機(jī)交互等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用通過增加全新的視覺化、互動體驗推動清廉文化的呈現(xiàn)形式從二維轉(zhuǎn)向三維空間，促進(jìn)傳播向智能化、沉浸式、立體化方向發(fā)展。作為新型內(nèi)容的生產(chǎn)方式，生成式人工智能技術(shù)相較于傳統(tǒng)的分析式人工智能，不僅能通過對數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)提煉內(nèi)容，也能通過深度自主反饋學(xué)習(xí)挖掘現(xiàn)有數(shù)據(jù)的規(guī)律，根據(jù)用戶不同的需求生成更契合用戶需求的新內(nèi)容?！疤摂M現(xiàn)實裝置作為一種媒介，是實現(xiàn)用戶和虛擬時空交互的重要工具?！保?0］以虛擬現(xiàn)實、人機(jī)交互等技術(shù)為依托將人、物、場進(jìn)行連接，對清廉文化故事、人物等進(jìn)行視覺化彰顯，構(gòu)建一種能提供個性化服務(wù)、激發(fā)個體參與互動體驗等虛擬場景，賦予虛擬場景以真實的現(xiàn)場感，能增強(qiáng)受眾的參與感和體驗感。受眾不自覺進(jìn)入虛實融合的場景，通過真實的感官體驗沉浸在虛擬場景中能從中產(chǎn)生對故事的情感共鳴。然而，就數(shù)字技術(shù)在清廉文化傳播領(lǐng)域的應(yīng)用來看，由于一些數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不足，人機(jī)交互應(yīng)用水平不夠，在清廉文化數(shù)字展廳中的場景設(shè)定較為單一，體驗時長有限，在虛擬場景中的一些動作捕捉、人物個性、現(xiàn)場畫面等刻畫不到位，往往受眾的體驗感一般，反而降低對年輕人的吸引力和文化感染力。

（三）技術(shù)理性和價值理性的失衡導(dǎo)致對清廉文化精神內(nèi)核的消解

在技術(shù)發(fā)展史上，新技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用在推動社會發(fā)展的同時也會引來人們對技術(shù)理性和價值理性的思考。人工智能等數(shù)字技術(shù)在清廉文化傳播中的應(yīng)用是傳播主體和清廉文化建設(shè)的必然選擇。數(shù)字技術(shù)賦予清廉文化新的傳播范式，為擴(kuò)大傳播范圍和提升傳播效果提供技術(shù)支撐，但同時也要警惕技術(shù)理性和價值理性的失衡。數(shù)字技術(shù)強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性，在清廉文化傳播中表現(xiàn)為追求文化內(nèi)容推送的效率、利益和流量。而清廉文化傳播更強(qiáng)調(diào)價值理性，注重內(nèi)容和實質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文化對人的浸潤和涵養(yǎng)。若只看到數(shù)字技術(shù)的積極作用，盲目推動清廉文化傳播的數(shù)字化，將技術(shù)理性凌駕于價值理性之上，往往會制約清廉文化傳播的效率。其一，缺乏價值理性的約束，技術(shù)理性則容易受到功利主義的影響，只關(guān)注數(shù)字技術(shù)的傳播速度和產(chǎn)生的效益，將文化內(nèi)容生產(chǎn)速度視為文化產(chǎn)品的供給標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在短時間內(nèi)產(chǎn)生大量同質(zhì)化、低質(zhì)量的數(shù)字文化產(chǎn)品，也使清廉文化的傳播流于形式。在這一過程中，資本市場需要什么，就生產(chǎn)什么樣的數(shù)字文化內(nèi)容。在“流量為王”的時代，清廉文化產(chǎn)品的生成在數(shù)字洪流的裹挾中消解了清廉文化的精神內(nèi)涵，出現(xiàn)受眾群體對清廉文化了解不深，興趣不足的問題，影響清廉文化傳播的效果。在“人人皆媒”“人人皆生產(chǎn)者”的時代，一些視頻博主在逐利驅(qū)動下開始成為清廉文化的“信息搬運(yùn)工”，通過機(jī)械地推介廉潔旅游路線、廉潔人物等方式傳播清廉文化。然而原創(chuàng)性內(nèi)容創(chuàng)造成本高昂，為追求流量，短平快的短視頻內(nèi)容傳播使得清廉文化還是流于表面的“符號”，并未涉及深層次的精神實質(zhì)，往往是對清廉文化內(nèi)容的消解。其二，數(shù)字技術(shù)通過數(shù)字化存儲讓中華傳統(tǒng)清廉文化的文物“活”起來，高分辨率、高色彩還原度的技術(shù)產(chǎn)品能捕捉到文物的細(xì)節(jié)，但無法理解文物背后的深層內(nèi)容，無法傳遞出文物的情懷。那么，如何通過數(shù)字技術(shù)傳遞出文物的情感，也成為數(shù)字技術(shù)革新的重要方面。

四、數(shù)智時代我國清廉文化傳播的路徑

數(shù)智時代，數(shù)字技術(shù)的更新迭代為清廉文化的傳播帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為滿足受眾多樣化的精神文化需求，更好地發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在清廉文化傳播中的優(yōu)勢，必須進(jìn)一步整合清廉文化資源，進(jìn)行算法治理，不斷提升清廉文化內(nèi)容的吸引力和感染力，讓數(shù)字技術(shù)助力清廉文化“出圈”。

（一）堅持技術(shù)理性底線，推進(jìn)算法監(jiān)管全過程

數(shù)智時代，算法的智能化發(fā)展無形中影響用戶對信息的認(rèn)知和判斷，因此堅持技術(shù)理性的底線，實現(xiàn)對算法的全面監(jiān)管，推動算法推薦公平公正、規(guī)范透明是實現(xiàn)算法良性迭代和運(yùn)用的重要環(huán)節(jié)。黨的十九大以來，國家網(wǎng)信辦等部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法綜合治理的指導(dǎo)意見》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定》強(qiáng)調(diào)對算法的監(jiān)管和規(guī)制。在數(shù)字清廉文化傳播領(lǐng)域，更應(yīng)從算法設(shè)計、應(yīng)用等鏈條出發(fā)進(jìn)行全方位監(jiān)管以規(guī)避算法推薦的負(fù)面影響。其一，要將主流價值觀融入算法設(shè)計、應(yīng)用的全過程，避免“流量至上”和逐利導(dǎo)向，確保算法在應(yīng)用中以社會價值引領(lǐng)商業(yè)價值；其二，對算法進(jìn)行事前、事中、事后全面監(jiān)管是一項專業(yè)性要求更高的任務(wù)，盡管算法內(nèi)嵌復(fù)雜的代碼程序且涉及商業(yè)機(jī)密、知識產(chǎn)權(quán)等，但相關(guān)部門有義務(wù)推動算法透明化，向公眾公開其基本原理、運(yùn)行和決策機(jī)制等內(nèi)容，讓廣大用戶了解算法是如何進(jìn)行信息呈現(xiàn)。盡管“算法黑箱”需要專業(yè)人士進(jìn)行拆解，但也要加強(qiáng)對公眾技術(shù)素養(yǎng)的培育，讓廣大用戶監(jiān)督算法，防止被算法所操縱。作為算法的設(shè)計者，更要在算法設(shè)計過程中遵守職業(yè)道德，讓算法真正服務(wù)于人。此外，要加強(qiáng)對算法推薦內(nèi)容的把關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予廣大用戶以話語權(quán)，在清廉文化傳播中成為文化內(nèi)容的“把關(guān)人”。其三，推動算法技術(shù)更新和算法監(jiān)督同步發(fā)展，加大算法的研發(fā)投入，引入算法的倫理設(shè)計，“用算法針對算法”。將算法問責(zé)、算法審計等價值需求內(nèi)嵌于算法設(shè)計中，從技術(shù)上破解算法歧視問題，讓算法為清廉文化傳播持續(xù)注入動力。

（二）夯實數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)清廉文化資源共享

數(shù)智時代，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是清廉文化傳播的前提條件，沒有與之配套的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的建立，那數(shù)字清廉文化的傳播效果也會大打折扣。在2022年發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》中強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)不同領(lǐng)域、不同形態(tài)的文化資源數(shù)據(jù)、文化數(shù)據(jù)資源和文化實體，形成中華文化數(shù)據(jù)庫。中華文化數(shù)據(jù)庫的建立可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)要素，是數(shù)智時代傳播主體進(jìn)行文化內(nèi)容創(chuàng)新的素材。其一，推動清廉文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)。建立數(shù)據(jù)庫科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)籌梳理中華傳統(tǒng)清廉文化以及在革命文化、紅色文化中蘊(yùn)含的清廉文化資源，對文化資源進(jìn)行科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識，并按照不同類型進(jìn)行標(biāo)簽化歸檔，為清廉文化資源的檢索、內(nèi)容呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。比如，浙江省杭州市拱墅區(qū)紀(jì)委監(jiān)委攜手新華智云依托新華智云文化大數(shù)據(jù)平臺推出中國大運(yùn)河廉潔文化星譜，系統(tǒng)梳理了北京、天津、浙江等中國大運(yùn)河申遺材料中提到的27座運(yùn)河城市中包括廉人、廉事、廉物、廉跡、廉藝、治水、廉家等在內(nèi)的文化數(shù)據(jù)和大運(yùn)河文化脈絡(luò)中的古今規(guī)約、制度機(jī)制等，這也是全國首個系統(tǒng)展示大運(yùn)河廉潔文化的數(shù)字平臺。其二，打造清廉文化資源共享平臺，推動各級各類機(jī)構(gòu)數(shù)字清廉文化資源互通共享，打破“信息孤島”困境。既要實現(xiàn)文化機(jī)構(gòu)本身數(shù)字文化資源的互通，也要實現(xiàn)與不同文化機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)庫的互聯(lián)，激活數(shù)字文化資源的價值。比如，成渝兩地有效整合文化資源，推出數(shù)字文化一網(wǎng)通服務(wù)，即成渝兩地市民可以憑借電子社保卡信息認(rèn)證登錄兩地的數(shù)字圖書館，免費(fèi)下載并使用兩個數(shù)字圖書館的資源，實現(xiàn)文化資源的共享和合理流動。其三，立足受眾的審美需求，豐富清廉文化立體化場景構(gòu)建，讓受眾切身感受文化的魅力。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)歷史場景，將文化遺產(chǎn)以立體化、視覺化的方式呈現(xiàn)或者以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的清廉文化基地能對受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官沖擊，并以第一視角在歷史事件中與歷史人物共情，更加深刻感受到清廉文化傳遞的精神內(nèi)核，達(dá)到用戶從認(rèn)知認(rèn)同向情感認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。

（三）注重清廉文化內(nèi)容情感表達(dá)，助力清廉文化“出圈”

面對人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化產(chǎn)品數(shù)字化需求，同質(zhì)化、低俗化的數(shù)字文化產(chǎn)品已經(jīng)難以被受眾所吸引，甚至有些人產(chǎn)生抵觸心理。數(shù)智時代的文化傳播必須生成豐富多樣的數(shù)字文化產(chǎn)品才能在海量的文化內(nèi)容中抓住用戶的眼球，提升文化的感染力。就內(nèi)容創(chuàng)作而言，數(shù)智時代清廉文化數(shù)字產(chǎn)品應(yīng)更注重情感表達(dá)，注重文化價值的深度挖掘，通過設(shè)計“清廉”等關(guān)鍵詞進(jìn)行話題引導(dǎo)，用現(xiàn)代化的敘事邏輯創(chuàng)作，以鮮活、生動的故事和敘事方式傳遞文化產(chǎn)品精神內(nèi)核，引發(fā)受眾的情感共鳴，實現(xiàn)文化的可持續(xù)傳播。就體驗感而言，近些年來，在文化傳播領(lǐng)域，運(yùn)用計算機(jī)圖形學(xué)、增強(qiáng)現(xiàn)實、人工智能等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的仿真式可交互數(shù)字形象擔(dān)負(fù)起文化“代言人”的使命，為受眾與傳統(tǒng)文化之間搭建起新的橋梁。而面對用戶高品質(zhì)的數(shù)字精神文化需求，相比新奇好玩的初次體驗，文化獲得感、深度體驗感成為用戶對數(shù)字文化產(chǎn)品的基本要求。因此，通過與傳統(tǒng)文化建立深度鏈接，以鮮明的文化辨識度以及更具溫度的情感表達(dá)“在場”能更加貼近用戶的情感世界，在引發(fā)情感共鳴中傳播文化價值。清廉文化擁有深厚的傳統(tǒng)文化和紅色文化底蘊(yùn)，以古代清廉人物或故事為原型打造清廉文化虛擬數(shù)字人IP形象，讓數(shù)字人成為傳播清廉文化的新使者，助力清廉文化“出圈”。比如，中國出版集團(tuán)研發(fā)團(tuán)隊以《中華先賢人物故事匯》為底本開發(fā)了蘇東坡數(shù)字人這一IP形象，并基于古籍大數(shù)據(jù)資源，研發(fā)蘇東坡人設(shè)數(shù)據(jù)庫、開發(fā)蘇東坡知識圖譜等，讓蘇東坡數(shù)字人以更符合現(xiàn)代感知的方式傳播清廉文化。

五、結(jié)語

數(shù)智時代，數(shù)字技術(shù)嵌入文化傳播引發(fā)了文化傳播的根本性變化，技術(shù)、文化、人的多向互動使文化內(nèi)容生產(chǎn)、呈現(xiàn)、傳播方式日益創(chuàng)新和多樣，增強(qiáng)了文化對全社會的滲透。在文化數(shù)字化國家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，數(shù)字技術(shù)與清廉文化的交融拉近了文化與受眾群體的距離，在物理空間、虛擬空間創(chuàng)造的文化傳播新場景和文化表達(dá)新方式，給予受眾全新的綜合感官體驗，讓受眾在身臨其境中感受清廉文化的魅力，實現(xiàn)從認(rèn)知到情感認(rèn)同再到價值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而有效提升清廉文化的傳播力和影響力，形成“人人崇廉、人人尚廉”的社會氛圍。未來，加快推進(jìn)數(shù)字技術(shù)的更新迭代，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)與清廉文化的互嵌共生，探索清廉文化資源立體化呈現(xiàn)、沉浸式體驗等創(chuàng)新路徑讓清廉文化“出圈”依然是提升清廉文化傳播效果的努力方向。其中，基于技術(shù)視角關(guān)于技術(shù)理性的糾偏、對數(shù)字技術(shù)的理性、創(chuàng)新運(yùn)用仍值得我們探究。

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Research on the Communication Path of Clean Culture in China during the Digital Intelligence Era

Wang Xing

（School of Marxism，Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract： The dissemination of a culture of integrity is an important issue in promoting the construction of a culture of integrity. In the era of digital intelligence， the embedding of digital technology has brought fundamental changes to the generation， expression， and dissemination of clean culture content， as well as new opportunities for the dissemination of clean culture. The blessing of digital technology not only effectively activates the traditional genes of integrity culture， enriches the dissemination methods of integrity culture， but also expands the expression scenarios of integrity culture， providing audiences with a new digital cultural experience in the interaction of time and space. However， due to constraints such as algorithm recommendations and technological ethics， the application of digital technology also brings new challenges to the dissemination of a culture of integrity. This includes algorithmic recommendations that obscure human and social information， making it easy for audiences to fall into an "information cocoon"， the imbalance between technological rationality and value rationality leading to the dissolution of the spiritual core of clean culture， and the impact of insufficient digital infrastructure construction on the attractiveness and infectiousness of clean culture content. It is necessary to further carry out algorithm governance， promote the entire process of algorithm supervision， focus on emotional expression of integrity culture content， strengthen digital infrastructure construction， integrate integrity culture resources， continuously improve the attractiveness and infectiousness of integrity culture content， and help integrity culture "go out of the circle".

Key Words： The era of digital intelligence; Clean culture; digitization; spread

作者簡介：王星，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育。