狂歡的民間世界

摘 要： 莫言在《紅高粱家族》中通過對物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗的大量書寫，勾勒了一個完整的民間世界——高密東北鄉(xiāng)。民俗作為介入莫言文學(xué)創(chuàng)作的重要方式，以獨(dú)特風(fēng)貌和內(nèi)在肌理塑造出其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。本文旨在以文藝民俗學(xué)的視角分析《紅高粱家族》中的民俗事象，探究莫言民間文學(xué)書寫的獨(dú)特之處，進(jìn)而追尋其民俗書寫背后的地域文化精神并深入地探討其民俗書寫的文學(xué)價值及文化意義。

關(guān)鍵詞：莫言；文藝民俗學(xué)；《紅高粱家族》

1984年，“高密東北鄉(xiāng)”第一次出現(xiàn)在莫言的短篇小說《白狗秋千架》中，此后便成為莫言創(chuàng)作生涯中重要的文學(xué)地理位置?！皬淖骷覄?chuàng)作論的角度看，作家的創(chuàng)作題材直接或間接地來源于他本人的生活經(jīng)驗(yàn)?！保?］莫言對于“高密東北鄉(xiāng)”的搭建主要依托于故鄉(xiāng)高密的民俗文化。除此之外，他通過顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作的手法，超越讀者的閱讀想象，由此在他的文學(xué)世界中形成一個狂歡的民間世界，其中以《紅高粱家族》最為典型。莫言曾指出：“歷史是人寫的，英雄是人造的。人對現(xiàn)實(shí)不滿時便懷念過去；人對自己不滿時便崇拜祖先。”［2］莫言想借這部作品來重新審視歷史，以民間的立場進(jìn)行講述，呈現(xiàn)出來的是新歷史主義的姿態(tài)。莫言如此獨(dú)到的民間立場客觀上展現(xiàn)了一個與眾不同的民間世界，刻畫出多姿多彩的民俗事象，因而也為讀者提供了一種新穎的民俗解讀方式。

近年來，關(guān)于莫言小說的研究層出不窮，許多研究盡管都注意到《紅高粱家族》中獨(dú)特的民俗現(xiàn)象，但多集中于婚姻儀禮和喪葬儀禮，忽略了其他同樣具有地域色彩的民俗文化。

一、《紅高粱家族》民俗世界的勾勒

莫言在《紅高粱家族》中描摹出中國鄉(xiāng)土世界廣袤的原始風(fēng)貌——無邊無際的紅色高粱地與寬闊蜿蜒的墨水河，就在這片獨(dú)特的土地上孕育出了“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪……最能喝酒最能愛”［3］的“高密東北鄉(xiāng)”。在這片土地上生長出茁壯挺拔的純種紅高粱，醞釀出獨(dú)具地方風(fēng)味的高粱酒、熱黏粥、拤餅、蟹醬，養(yǎng)育了“我”及父老鄉(xiāng)親們，也形成了顛轎、哭喪、辭灶等社會民俗，更是滋養(yǎng)出泥塑、剪紙、撲灰年畫、海茂子腔等凝聚人類智慧的民間藝術(shù)，同時發(fā)展出獨(dú)特的高密方言與民間俗語。從物質(zhì)民俗到社會民俗，從精神民俗到語言民俗，莫言作品的字里行間透出東北鄉(xiāng)的粗獷與豪情，他用《紅高粱家族》搭建了一個如此完整而又生動的傳統(tǒng)民俗世界，一個充滿狂放血性的民間世界。

在卷首語中莫言稱：“謹(jǐn)以此書召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂?！保?］民俗“紅”在《紅高粱家族》中貫穿始終且反復(fù)出現(xiàn)，飄蕩在“高密東北鄉(xiāng)”的大地上，深入高密人民的禮儀習(xí)俗、日?；顒又?。在中國傳統(tǒng)觀念中，紅色本身就具有儀式感，是吉祥和喜慶的象征，新生降世、新婚燕爾、狀元及第、喬遷新房……在中國民間，人生中重大的喜事都是以紅來慶賀。對莫言來說，紅色本身也具有獨(dú)特的意義?！都t高粱家族》中運(yùn)用大規(guī)模的“紅”勾畫高密東北鄉(xiāng)，“八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海”［5］，紅而茂密的高粱地釀造了香氣馥郁的高粱酒，粗獷而奔放的高粱酒文化中誕生了“我爺爺”這樣的偉丈夫、“我奶奶”這樣的奇女子。莫言筆下的民俗“紅”不僅是“我爺爺”“我奶奶”等鄉(xiāng)親們強(qiáng)勁生命力的展現(xiàn)，也承載了高密東北鄉(xiāng)人民反抗入侵的血淚記憶。

“自史前時代開始，人類就處于虔誠的信仰之中?！保?］“高粱殯”一章呈現(xiàn)了奶奶葬禮的宏大場面，莫言用極細(xì)膩的筆觸刻畫了喪葬儀禮的每個環(huán)節(jié)和物品，如此“事死如事生”的做法不僅是源于中國傳統(tǒng)倫理觀念中厚葬的孝道，也是源自原始的靈魂崇拜——相信死去的人會以另一種方式存在于另一個世界。除卻靈魂崇拜，《紅高粱家族》中還有許多自然神崇拜的描寫。自然神崇拜源于人們對宇宙間無法定性的物象的解釋。高密東北鄉(xiāng)就流傳著各種鬼狐傳說，充滿神秘色彩。莫言利用民間早已形成的自然神崇拜，為東北鄉(xiāng)又蒙上了一層神秘的面紗。耿十八刀因受傷后被紅狐貍喚醒而得以生還，于是在家里供奉起狐仙牌位；二奶奶傳聞被黃鼠狼魅住后的魔怔以及臨死前的怪異表現(xiàn)，都源于民間的自然神崇拜。自然神崇拜認(rèn)為某些動物天生具有靈性并且“得道升仙”后能夠靈魂附體。狐貍和黃鼠狼在民間常常被稱為“四大門”，帶有一種亦正亦邪的色彩。這種鬼魅神靈的信仰崇拜是經(jīng)由民間獨(dú)特的認(rèn)知形成，并逐步演化為某個地區(qū)或者整個民族的固定觀念，從而深刻影響民間社會。

《紅高粱家族》中獨(dú)特的民俗文化涉及物質(zhì)民俗、精神民俗、社會組織、語言民俗等多個方面，民俗事象如“紅高粱”“高粱酒”“土匪”“喪葬儀禮”“鬼神信仰”等在其中扮演著重要角色。莫言借助民俗事象，在《紅高粱家族》中塑造了爺爺那種“最英雄好漢”的土匪式英雄，盡情地贊美原始野性的生命力，謳歌頑強(qiáng)的人類精神。與此同時，《紅高粱家族》又為讀者展現(xiàn)了一幅獨(dú)具地域特色的民俗畫卷。

二、民俗背后的地域文化內(nèi)核

陳勤建在《文藝民俗學(xué)》中闡釋過人與民俗的關(guān)系：“社會中每一個心智健全的人，都無法脫離一定的民俗圈而生活，在他們身上，都烙有這樣或那樣民俗的印記?！保?］莫言能夠在其作品中建立起“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)王國，必然離不開高密民俗語境長久的濡染。可這并不意味著莫言對高密民俗資源的接受是被動的，相反，莫言在《我的故鄉(xiāng)與小說》中就曾明確故鄉(xiāng)對于其小說創(chuàng)作的重要意義，后面更是在《超越故鄉(xiāng)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)源于故鄉(xiāng)又超越故鄉(xiāng)，并提出建立“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國的理想。莫言有意識且有選擇地運(yùn)用民俗來敘述紅高粱地里“我”父輩的故事，這不僅成就了其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，同時也展現(xiàn)出高密別具一格的地域文化精神。地域文化精神構(gòu)成了莫言民俗書寫的核心。程光煒曾如此解釋過莫言與“高密東北鄉(xiāng)”的關(guān)系：“地域文化是文學(xué)通過語言敘述現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界的潛在的指南針，文學(xué)的語言，實(shí)際可以說就是某國文學(xué)或某位作家的地域語言?！保?］莫言筆下的民俗事象、民俗儀禮及民俗信仰，始終滲透著高密的自然與文化生態(tài)因素。每一個民俗事象的書寫都鐫刻著他強(qiáng)烈的地域意識。這種地域意識極大豐富了莫言小說創(chuàng)作的歷史感與歷史深度。

“紅高粱”在《紅高粱家族》中是一個極重要且獨(dú)特的民俗事象，不僅是講述者“我”心目中光榮的家族圖騰，更是高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征。在莫言的筆下，紅高粱不再單純地被視為一種生產(chǎn)作物，它更是一種人類原生力量的載體，是祖祖輩輩生活在這里的高密人的化身。堅韌頑強(qiáng)不僅僅是純種紅高粱的特性，更是高密人的品性。高密人民在洪水泛濫的地區(qū)種植起抗旱抗?jié)城疑︻B強(qiáng)的純種紅高粱，在這片紅色的土地上繁衍生息，并由此締造出富有蓬勃生命力的民俗文化。莫言以“家族”的名義來描述生長在這片土地上的“紅高粱”，實(shí)則是以儀式程序?qū)ο容吪c今人之間的傳承進(jìn)行確認(rèn)，這反映了高密人對于生命和種族延續(xù)的追求。莫言以“紅高粱”為核心，串聯(lián)起“紅”“生殖崇拜”“高粱酒文化”“匪文化”等民俗事象，展現(xiàn)了高密地區(qū)頑強(qiáng)堅韌的地域文化，描繪出高密人不畏敵寇、反抗入侵的血性，彰顯了旺盛的生命意識。

高密地區(qū)自古以來就屬于齊文化的一部分，齊文化留給莫言的除卻旺盛的生命活力和頑強(qiáng)的血性氣質(zhì)，還有絢爛的想象力?！伴b大不經(jīng)、充溢泱泱之風(fēng)的齊文化，更多地保存了遠(yuǎn)古神話的幻想色彩?！保?］《紅高粱家族》中的狐仙、黃大仙等自然神崇拜與重視祖先的靈魂崇拜，不僅是遠(yuǎn)古人類溝通宇宙萬物的體現(xiàn)，也是生于此長于此的代代先民的文化心理積淀。莫言有意識地運(yùn)用這種民間信仰的迷幻色彩進(jìn)行夸大變形渲染出奇特的效果。二奶奶詭奇超拔的死亡過程成為打開東北鄉(xiāng)人們古老記憶和情感的鑰匙，二奶奶靈魂與“我”的對話也是對“我”的神秘啟示。莫言借助民間通靈的傳說展現(xiàn)先輩深切呼喚已經(jīng)喪失血性和生命力的“我”，不僅表達(dá)了他對于現(xiàn)代人生命力頹喪的文化思考，也展現(xiàn)了先民絢爛的想象，彰顯了齊文化的開放性。

《紅高粱家族》文本層面所呈現(xiàn)的民俗文化折射出莫言故鄉(xiāng)高密的地域文化精神。莫言自覺調(diào)用地域文化中的民俗資源進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，不僅塑造了不同的鄉(xiāng)土世界，而且形成了獨(dú)特的莫言式狂歡化的敘事風(fēng)格。

三、莫言民俗書寫的文化意義

《紅高粱家族》不同于以往的鄉(xiāng)土抒寫，莫言筆下民間的頑強(qiáng)血?dú)馀c神秘信仰在某種程度上不再是蒙昧的象征，而是人類先民的生命力與想象力的表現(xiàn)。盡管這樣的敘事立場源于莫言的寫作意圖，他將以往對歷史的宏大敘述個人化，這種新歷史主義的立場使他從個人的角度看待壯闊的歷史洪流。獨(dú)特的創(chuàng)作立場客觀上確實(shí)賦予了“高密東北鄉(xiāng)”獨(dú)特的審美價值，展現(xiàn)了《紅高粱家族》中對人類生命力的贊頌?！斑@一本源的生命力量不僅可以抗衡心靈規(guī)訓(xùn)，突（凸）顯爭天抗俗的精神意志，而且所折射出的精神光韻更有著喚起人的內(nèi)心澄明的啟示價值?！保?0］紅高粱地養(yǎng)育出一群敢愛敢恨、帶有原始野性的鄉(xiāng)親，他們身上具有旺盛的生命力以及對生命本能的自發(fā)追求。與以往對土匪的描寫不同，莫言筆下的高粱地里游蕩著一群群吃過“拤餅”的草莽英雄，但這些土匪不再單純是民間的破壞者，他們某種程度上也成了民間的守護(hù)者?！拔覡敔敗庇嗾荐棇⒚耖g傳統(tǒng)概念里綠林好漢身上凝聚的血性和義氣表現(xiàn)到極致。“匪性”成為“高密東北鄉(xiāng)”人們生命力與生命意志的外在顯現(xiàn)，爺爺奶奶及鄉(xiāng)親們既有保家衛(wèi)國、反抗入侵的英雄血性，又有“藏污納垢”的野性丑惡，而這則又體現(xiàn)了民間未被太多文明馴化的原始力量和人性欲望。莫言借助民俗書寫塑造了一群生長在高粱地里具有原始野性和血?dú)獾母咐相l(xiāng)親，不僅表達(dá)了他對于現(xiàn)代人喪失活力與生命力的隱憂，而且在文學(xué)史上增添了獨(dú)特的民間人物形象。

莫言打造出來的“高密東北鄉(xiāng)”是一片自由自在的土地，這里的人們敢愛敢恨又有原始的野性。和以往的民間書寫不同，莫言看待民間文化的眼光不再是啟蒙的視野，而是從一種新的視角審視民間的種種文化?！都t高粱家族》所傳達(dá)的是來自中國鄉(xiāng)土大地的真實(shí)聲音，東北鄉(xiāng)人們的一言一行都充斥著濃郁的地域特色，是鄉(xiāng)親們獨(dú)特民間審美的外化。莫言在作品中運(yùn)用了大量的民間俗語及歌謠，例如“砍掉腦袋碗大個疤瘌”“心急喝不得熱黏粥”等，既貼合人物心境及外在環(huán)境，而且也進(jìn)一步展現(xiàn)高密人直率坦蕩的性格。莫言對于高密民俗的刻畫不僅是民俗事象的展示，更揭示了鄉(xiāng)親們的內(nèi)在審美心理，展現(xiàn)了真正從中國大地上孕育出的自由奔放的民間文化。

“狂歡化”理論是由蘇聯(lián)文論家米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）提出的重要詩學(xué)理論，它源自狂歡節(jié)，以酒神崇拜為核心，強(qiáng)調(diào)打破一切階級、身份、職業(yè)的束縛，追求個人真實(shí)的情感，顛覆現(xiàn)實(shí)的規(guī)范?！都t高粱家族》中“我爺爺”“我奶奶”都酷愛高粱酒，性格灑脫不羈，在高粱地里放縱情愛，以及父老鄉(xiāng)親身上有仇必報、敢愛敢恨的“匪性”，都體現(xiàn)出狂歡化的民間特質(zhì)。魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在《文化模式》中對日神和酒神的文化性格進(jìn)行了界定，認(rèn)為日神文化崇尚中庸溫和，而酒神文化則追求癲狂的幻覺。中華文明歷經(jīng)千年沉淀，深受崇尚“中庸”“忠恕”儒家文化的影響，某種程度上更切合日神文化。而莫言則從其獨(dú)特的民間視角下挖掘出中國文明的“小傳統(tǒng)”中所蘊(yùn)含的狂放的特質(zhì)，并且進(jìn)一步發(fā)揮齊文化中的飄逸夢幻的文化因素，塑造出一批獨(dú)特的俗民群像，展現(xiàn)了隱藏于民間的世俗文化。

莫言從故鄉(xiāng)高密汲取文化資源來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這些民俗凝聚著群體、地域、時代的獨(dú)特文化因素，因而在某種意義上也成為高密人們的獨(dú)特標(biāo)識。民俗在《紅高粱家族》中成為“我”的父老鄉(xiāng)親生命存在的痕跡，承載了祖祖輩輩的智慧和活力，展現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”的生命之美。高粱在莫言的筆下成為高密人的象征，講述者“我”是一個雜種高粱，而并非“我爺爺”那樣的純種紅高粱。如今在“我”生活的時代里，純種高粱已經(jīng)被缺乏高粱的靈魂和風(fēng)度的雜種高粱所替代。這里并非單指高粱品種的替代，而是隱喻如今的人們早已失去了純種紅高粱所具有的旺盛生命力，仿佛永遠(yuǎn)不能成熟?！白晕业谋艾嵣媾c家族前輩的輝煌生命形成對照，后者構(gòu)成對現(xiàn)代文明及生存其間的麻木茍且、懦弱不堪的我輩的重大啟示?！保?1］莫言借“我”講述家族先輩的輝煌歷史，讓讀者透過民俗的表象看到了先民活躍的生命，莫言由此產(chǎn)生“種的退化”的隱憂，他明確傳達(dá)出追尋家族與民族記憶的呼喚，表現(xiàn)出深沉的思考，具有重要的文化意義。

四、結(jié)語

莫言在《紅高粱家族》中通過對多姿多彩的民俗的刻畫，造就了獨(dú)特的“高密東北鄉(xiāng)”，塑造了一群敢愛敢恨的“父老鄉(xiāng)親”，展現(xiàn)了不同視角下的地域文化，也奠定了莫言獨(dú)特的文學(xué)敘事風(fēng)格。莫言正是將故鄉(xiāng)的民俗文化與其特有的藝術(shù)想象力結(jié)合起來，才創(chuàng)造了一部紅高粱地里的史詩，展現(xiàn)了一個自由自在且灑脫不羈的民間世界?！都t高粱家族》不僅凝聚了高密地域文化特色，呈現(xiàn)出豐富多彩的民俗事象，而且又傳達(dá)出現(xiàn)代人生命力退化的深刻文化隱喻。與此同時，本文從文藝民俗學(xué)的視角解讀莫言的《紅高粱家族》，更能展現(xiàn)莫言民俗書寫的文化意義及獨(dú)特價值，進(jìn)一步深化對莫言文學(xué)世界的解讀和理解。

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