唐太宗的封禪和唐代有關(guān)星象異動的文學(xué)書寫

摘 要：封禪在封建時代是國之盛事，為歷代帝王所重視。貞觀十五年（641）準(zhǔn)備已久的一次封禪，卻因彗星的出現(xiàn)而被唐太宗叫停。其原因與唐代當(dāng)時流行的星象之學(xué)有很大關(guān)系。太宗本人信奉星象學(xué)，并對星象中所昭示的政治斗爭異常敏感。唐太宗晚年在太子李承乾與魏王李泰的政治斗爭中處置不當(dāng)，與此次星象異動有很大關(guān)系，而當(dāng)時星象異動在現(xiàn)實(shí)問題（包括在太子選擇上的諸多問題）的具體映射，為太宗所警惕，這可以對唐太宗的行為進(jìn)行解釋。另外，唐代封禪及星象成為文學(xué)書寫的特色內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：唐太宗；封禪；星象；文學(xué)書寫

中圖分類號：K242105；I20742 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：10010300（2024）06003807

收稿日期：20240518

作者簡介：袁書會，男，陜西咸陽人，文學(xué)博士，西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

中國古代的封禪文化起源頗久，登臨泰山，告成功于上天，對歷代帝王來說是一件殊勝之事。唐代作為中國歷史上一個偉大的時代，亦莫能外。但唐代近三百年歷史上，先后有二十一位皇帝繼位，而真正有過封禪大典的卻只有三位，即唐高宗、武則天和唐玄宗。作為開創(chuàng)中國歷史上盛世典范的貞觀之治，并為后世歷代史家所贊譽(yù)的唐太宗李世民，雖多次籌劃封禪泰山，卻一再流產(chǎn)，其中的原因有哪些呢？本文不揣谫陋，結(jié)合當(dāng)時的星象信仰和歷史，對太宗時期的歷史和文化試作分析，并求教于方家。

一、唐太宗的封禪

“封禪”一詞最初見于《管子·封禪》，今本《管子·封禪》是根據(jù)司馬遷《史記·封禪書》和《史記·齊太公世家》所補(bǔ)錄?！妒酚洝肪?8《封禪書》中有對“封禪”較為詳細(xì)的記述，后世學(xué)人通過對該篇的注解來表達(dá)對相關(guān)問題的看法。張守節(jié)認(rèn)為封就是在泰山上以土筑壇來祭天，向天表功；禪是在泰山下的小山上祭地，向地表功。張守節(jié)引《白虎通》有說法做為補(bǔ)充，稱封需用金泥銀繩或石泥金繩作印璽封之。《五經(jīng)通義》稱：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，（荷）〔何〕？天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！保?］1355這可以作為封禪的基本內(nèi)涵來理解。

在中國古代，封禪是一件莊嚴(yán)殊勝之事。《冊府元龜》卷35“帝王部”《封禪》中進(jìn)一步申述曰：“若乃建顯號，施尊名，揚(yáng)英聲，騰茂實(shí)，以祈景福，以告成功，則必申命有司，發(fā)揮大典，刻石紀(jì)績，與黃帝比，探策告祥，配天無極。故兒寬謂之帝王之盛節(jié)，相如亦曰天下之壯觀，可不謂然乎！”［2］358參見王欽若等編纂、周勛初等校訂《冊府元龜》卷35“帝王部”《封禪》，鳳凰出版社2006年版，第358頁。在封建太平盛世時舉行隆重的天地祭祀，從而獲得“告太平于天，報群神之功”，無疑是一件莊嚴(yán)而神圣的事情，因此為歷代帝王所重視，故帝王封禪可謂夥矣。唐代近三百年歷史上，先后有二十一位皇帝，但真正實(shí)行過封禪大典卻僅有三位：唐高宗、武則天和唐玄宗。首次是在乾封元年（666），其次是萬歲通天元年（696），最后一次是在開元十三年（725），其中兩次封禪在泰山（666、725），一次是在嵩山（696）。三次封禪均在唐前期。與之相應(yīng)的請封也集中在唐代前期。據(jù)正史記載這一時期請封有25次，平均8次請封才有一次封禪完成。太宗時期請封有10次，但卻沒能成行一次，“都議而未行或行而中寢……”［1］。勵精圖治締造了“貞觀之治”的唐太宗李世民，在位23年，也曾多次準(zhǔn)備封禪泰山，卻終生未曾實(shí)現(xiàn)，前賢曾對其原因進(jìn)行過探討，本文擬就其中已準(zhǔn)備成行的貞觀十五年（641）的封禪事進(jìn)行分析，試圖探討其背后隱藏的政治原因，求教于方家。

在中國歷史上，唐太宗所開創(chuàng)的“貞觀之治”也被后世譽(yù)為帝王治政的典范。新、舊《唐書》本紀(jì)中傳統(tǒng)史學(xué)家不吝贊美之詞《舊唐書·太宗本紀(jì)》說：“臣觀文皇帝，發(fā)跡多奇，聰明神武。拔人物則不私于黨，負(fù)志業(yè)則咸盡其才。所以屈突、尉遲，由仇敵而愿傾心膂；馬周、劉洎，自疏遠(yuǎn)而卒委鈞衡。終平泰階，諒由斯道?！粑幕首远▋τ谡芩茫或G志于高麗；用人如貞觀之初，納諫比魏徵之日。況周發(fā)、周成之世襲，我有遺妍；較漢文、漢武之恢弘，彼多慚德。跡其聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已！”參見劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第63頁。《新唐書·太宗本紀(jì)》贊曰：“甚矣，至治之君不世出也！……唐有天下，傳世二十，其可稱者三君，玄宗、憲宗皆不克其終，盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。自古功德兼隆，由漢以來未之有也。”參見歐陽修、宋祁《新唐書》，中華書局1975年版，第48頁。，就連海外漢學(xué)家也認(rèn)為：“他留給他的繼承者一筆龐大的遺產(chǎn)：合理和高效能的行政機(jī)構(gòu)、繁榮的經(jīng)濟(jì)及廣大的國土”。而唐太宗為政的時代，則“代表了一個文治武功理想地結(jié)合起來的盛世：國家由一個精力充沛但聰明而謹(jǐn)慎的皇帝治理，他牢固地掌握著他的帝國，同時又一貫謙虛耐心地聽取群臣——這些大臣本人都是卓越的人物——的意見”［4］243。唐太宗早年歷經(jīng)艱險，打敗薛舉、王世充等強(qiáng)硬的對手，特別是武德九年（626），他毅然發(fā)動玄武門政變，除掉他的政治對手哥哥太子李建成和弟弟李元吉后繼位，又于貞觀四年（630）平定東突厥，完全消滅了東突厥的軍事力量，徹底改變了唐與北方的形勢。在取得一系列成功后，他也像前代君主，對于封禪泰山無疑也是向往的。不過，太宗畢竟是太宗，他還能注意當(dāng)時的國力的實(shí)際，克制自己對于這種隆重而繁冗的禮儀的沖動。據(jù)記載貞觀五年（631）至貞觀十五年群臣頻頻上言請封泰山，魏徵、楊師道、令狐德棻等也曾積極進(jìn)行準(zhǔn)備，甚至最后一次封禪的隊伍行進(jìn)到了洛陽，卻因“會有彗星之變，乃下詔罷其事”［5］884。

從文獻(xiàn)記載來看唐太宗對封禪的態(tài)度是有變化的。最初，貞觀五年，就曾有兩次群臣上表請求封禪之事。這一年趙郡王孝恭、趙王元景等先后請封，太宗以“流遁永久，凋殘未復(fù)，田疇多曠，倉廩猶虛。家給人足，尚懷多愧，豈可遽追前代，取譏虛美”［2］365為由未許，從中我們不難看到唐太宗的清醒與睿智。

不久后，貞觀六年（632）；貞觀十一年（637）；貞觀十四年（640）十月；貞觀十五年（641）；貞觀二十一年（647），臣屬又縷縷議請封禪，可見當(dāng)時貞觀臣屬對于封禪已基本形成共識，認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行。最終封禪未遂，究其原因，有人認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：“一是民物凋敝，政局不穩(wěn)；二是文化心理隔閡；三是魏徵極力反對”。但是“隨著貞觀朝在經(jīng)濟(jì)、政治上取得成功、文化政策上的調(diào)整以及太宗本人思想的轉(zhuǎn)變，李世民越來越熱衷于封禪”［6］。

張敏的判斷是合理的，唐太宗確實(shí)一度非常想去封禪，《資治通鑒》卷194記載貞觀六年正月文武官員再次請求封禪時太宗的態(tài)度最為典型：

群臣猶請之不已，上亦欲從之，魏徵獨(dú)以為不可。上曰：“公不欲朕封禪者，以功未高邪？”曰：“高矣?！薄暗挛春裥埃俊痹唬骸昂褚??！薄爸袊窗残埃俊痹唬骸鞍惨??！薄八囊奈捶?？”曰：“服矣?！薄澳旯任簇S邪？”曰：“豐矣。”“符瑞未至邪？”曰：“至矣?！薄叭粍t何為不可封禪？”［7］6093-6094

從中可以看出：其實(shí)在太宗早期，就已經(jīng)有封禪泰山的強(qiáng)烈愿望，特別是在他的后期，隨著他功業(yè)的成功，越來越想實(shí)現(xiàn)其早年封禪之愿。《資治通鑒》卷194記載，在貞觀十一年三月，“群臣復(fù)請封禪，上使秘書監(jiān)顏師古等議其禮，房玄齡裁定之”［7］6128。群臣已經(jīng)開始議論封禪的具體禮儀，對于封禪時昊天上帝壇所用器物的細(xì)節(jié)問題都進(jìn)行了詳細(xì)的討論，但不巧因水災(zāi)及其他原因并未實(shí)施。貞觀十四年，“十一月，丙子，百官復(fù)表請封禪，詔許之。更命諸儒詳定儀注；以太常卿韋挺等為封禪使?！保?］6158貞觀十五年的封禪泰山似乎就要在前面幾次的準(zhǔn)備下，眼看就要順利進(jìn)行了?！顿Y治通鑒》載：（貞觀十五年）“夏，四月，辛卯朔，詔以來年二月有事于泰山。”［7］6165并且，太宗于“五月，壬申，并州父老詣闕請上封泰山畢，還幸晉陽，上許之”，一切眼看就要水到渠成進(jìn)行了。但是，“（五月）己酉，有星孛于太微，太史令薛頤上言，未可東封。辛亥，起居郎褚遂良亦言之；丙辰，詔罷封禪?！保鬯危菟抉R光編著［元］胡三省音注《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6168頁。而《舊唐書》卷3《太宗本紀(jì)》記為“（六月）己酉，有星孛于太微，犯郎位。丙辰，停封泰山?！币姡酆髸x］劉昫等編撰《舊唐書》卷23《禮儀志》三，中華書局1975年版，第53頁。核對時間，貞觀十五年五月無己酉，今從《舊唐書》。從前期的準(zhǔn)備來說，貞觀十五年決定的這次封禪是太宗繼位以來準(zhǔn)備最充分、最有可能進(jìn)行的一次。從四月辛卯（641年5月15日）詔示起，太宗都答應(yīng)了龍興之地父老的“還幸晉陽”的請求，一切似乎都在順利地準(zhǔn)備著，但到六月丙辰（8月8日）竟突然詔罷封禪，前后兩個多月，這項萬眾矚目的重大活動突然又取消了，而史載引起這次封禪流產(chǎn)的竟是六月己酉（8月1日）“星孛于太微”這件事。因此，要解讀這次封禪之所以被取消的原因，我們就不得不先回到唐人的有關(guān)星象知識及太宗思想中的星象世界了。

二、唐人有關(guān)星象的知識世界

古人對于星象的認(rèn)知源遠(yuǎn)流長，并形成一套與當(dāng)時社會政治相應(yīng)的知識體系?！拔覈钤鐢⑹鲂枪俚闹魇撬抉R遷著的《史記·天官書》，它包括星、氣、歲三節(jié)。由于周末戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭時起，天災(zāi)頻仍，人們生活很不安定，聯(lián)系到天上發(fā)生的異象，就預(yù)示人間要發(fā)生某種災(zāi)難。由此產(chǎn)生了所謂占星術(shù)?！保?］在古代社會，人們將天上的星象與地上的四野、區(qū)域等自然世界及封建現(xiàn)實(shí)職官世界聯(lián)系了起來，根據(jù)古老的天人感應(yīng)理論，認(rèn)為天上的星象變化其實(shí)無不預(yù)示著現(xiàn)實(shí)中某一區(qū)域、職官及官署等的變化，是古代天人相應(yīng)學(xué)說在現(xiàn)實(shí)中的具體體現(xiàn)。

結(jié)合《隋書》卷19～23、卷34、《舊唐書》卷35～36、卷46～47及《新唐書》卷34～36、卷59中的相關(guān)記載，我們大致可見唐人有關(guān)星象知識的情況。古老的星象學(xué)說歷經(jīng)兩漢、南北朝發(fā)展至隋唐時期，又有所發(fā)展。結(jié)合《隋書》卷19～23、卷34、《舊唐書》卷35～36、卷46～47及《新唐書》卷34～36、卷59中的相關(guān)記載，我們即大致可見唐人有關(guān)星象的知識的豐富情況。

在三部大史書中，《新唐書》有關(guān)著錄最為集中。在《新唐書》卷59中，史官總結(jié)了唐代有關(guān)“天文類”著述的情況：“右天文類二十家，三十部，三百六卷。失姓名六家，李淳風(fēng)《天文占》以下不著錄六家，一百七十五卷?！保?］1545史家將《大唐開元占經(jīng)》之類的占星術(shù)類歸入天文類，且與之類似的著作有李淳風(fēng)的《乙巳占》《天文占》等著作，實(shí)際上還應(yīng)有不少類似占星類著述尚未被后世史家所收錄。因此，我們有理由相信：唐代有關(guān)星象學(xué)方面的著述應(yīng)該是非常豐富的。當(dāng)時像新、舊《唐書》所記載的如薛頤、傅奕、李淳風(fēng)等一批星象術(shù)士活躍在當(dāng)時政壇，也是不爭的事實(shí)，李淳風(fēng)本人在《舊唐書》卷79有傳，《新唐書》卷240“方伎類”中將李淳風(fēng)列為第一人。

這些星象學(xué)家在唐代歷史中，曾起到過重要的作用。薛頤就是典型例子。薛頤是滑州人，隋煬帝大業(yè)年間開始做道士，通曉天文律歷，特別精于雜占。武德初年，入秦王府。史載薛頤“嘗密謂秦王曰：‘德星守秦分，王當(dāng)有天下，愿王自愛?！俗嗍谔坟?，累遷太史令。貞觀中，太宗將封禪泰山，有彗星見，頤因言‘考諸玄象，恐未可東封’。會褚遂良亦言其事，于是乃止”［5］5089。薛頤早年因成功預(yù)言秦王李世民“有天下”，就得到了太宗所崇重，在貞觀十五年的封禪之議中因星象變動向太宗建言，與禇遂良意見相合，唐太宗遂中止了該年的封禪活動。與薛頤類似的還有傅奕，《舊唐書》卷36載：“（武德）九年五月，傅奕奏：太白晝見于秦，秦國當(dāng)有天下。高祖以狀授太宗。及太宗即位，召奕謂曰：‘汝前奏事幾累我，然而今后但須悉心盡言，無以前事為慮’”［5］1321。

從傅奕、薛頤的具體活動可知，唐太宗是深受星象文化影響的，他早年曾深受其惠，并對星象映射、影響政權(quán)是深信不疑的。因此，他對于星象學(xué)一方面非常重視，對薛頤、傅奕等人特別尊重和重視，對于現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的星象“災(zāi)異”，他也就極其敏感。但是，為什么貞觀十五年出現(xiàn)的異常星象竟引起了他如此大的反應(yīng)，竟將籌劃已久即將成行的封禪大典叫停了呢？

有關(guān)這件事的記載，相關(guān)歷史記載比較模糊，可謂諱莫如深。《舊唐書》載：“（貞觀）十五年，下詔，將有事于泰山，復(fù)令公卿諸儒詳定儀注。……太宗覽其奏，多依師古所陳為定。車駕至洛陽宮，會有彗星之變，乃下詔罷其事?！保?］884《新唐書》載：“唐太宗已平突厥，而年谷屢豐，群臣請封泰山?！潦迥辏瑢|幸，行至洛陽，而彗星見，乃止。”［9］349-350這里史家也只是簡單地記載因為當(dāng)時發(fā)生異常星象——彗星出現(xiàn)，因此取消了即將舉行的封禪大典。

而從當(dāng)時流行的星象學(xué)來看：彗星的出現(xiàn)，在古代星象學(xué)中被認(rèn)為是一件非常不吉祥的預(yù)兆，是一種嚴(yán)重的災(zāi)異之兆，會有不祥的事件發(fā)生?！缎绿茣肪?2而更進(jìn)一步詳細(xì)記載此種星象就是星象學(xué)上的災(zāi)異之像“孛彗”：“武德九年二月壬午，有星孛于胃、昴間；丁亥，孛于卷舌。孛與彗皆非常惡氣所生，而災(zāi)甚于彗?！迥炅录河嫌行秦糜谔ⅲ咐晌?，七月甲戌不見?！保?］837孛彗又曰星孛，乃彗星這種惡逆之象出現(xiàn)在特殊的區(qū)域，因而引起極大的恐懼?！杜f唐書》卷36記載了太宗與使臣的一次有關(guān)星孛的談話，深刻記錄了太宗時人們對星孛的認(rèn)識：貞觀八年（634）八月，有彗星出見，太宗問是什么異兆，虞世南用晏子對齊景公的話說：“公穿池畏不深，筑臺恐不高，行刑恐不重，是以彗為誡耳”，諫太宗修德并稱“勿以太平日久而驕逸，慎終如始，彗何足憂”［5］1320，太宗非常贊同。與此類似，《新唐書》卷33“月五星凌犯及星變”更詳細(xì)地記載了唐代類似星象所帶來的影響：“（武德）八年九月癸丑，熒惑入太微，太微者，天廷也……（貞觀）十四年十一月壬午，月入太微，占曰：‘君不安’。十五年二月，熒惑逆行，犯太微東上相。十六年五月，太白犯畢左股，畢為邊將；六月戊戌，晝見。九月己未，熒惑犯太微西上將；十月丙戌，入太微，犯左執(zhí)法。十七年二月，犯鍵閉；三月丁巳，守心前星，癸酉，逆行犯鉤鈐。熒惑常以十月入太微，受制而出，司其所守犯，天子所誅也。”［9］851-852貞觀十七年（643）的星象變化直接對應(yīng)了貞觀十七年太宗平定齊王李祐及承乾叛亂之事。

可以看到，太宗皇帝對于星象異常非常警惕，因為他本人也曾利用自然天象的變化來實(shí)現(xiàn)自己的政治目的?！霸诘弁跽沃?，自然天象的變化不僅是帝王借以‘參政’的重要依據(jù)，而且還是宮廷政變、政治革命以及朝臣攻僭的輿論工具。……唐代政治斗爭中對于天象的關(guān)注和利用比較多見，尤其在唐前期，幾乎每次重大政治事件的背后，都隱約地存在著天文的影子或者天象的細(xì)微變化?！保?0］108

趙貞在《唐前期政治斗爭中的天文背景》一文中還進(jìn)一步分析了太宗在此前《薛頤傳》中所言的“德星守秦分，王當(dāng)有天下”的星象解讀，以及武德九年（626）玄武門政變中，李世民巧妙利用當(dāng)時出現(xiàn)的“太白經(jīng)天”的異常天象而悍然發(fā)動政變，都是太宗善于利用當(dāng)時社會上流行的星象理論，在政治斗爭中將輿論為我所用的成功的政治實(shí)踐。

由此我們可以得知：太宗皇帝對于貞觀十五年封禪準(zhǔn)備中出現(xiàn)的這次星孛——星象異常事件是非常警惕的，當(dāng)星孛出現(xiàn)后，在及時聽取了星相學(xué)家薛頤和大臣褚遂良的建議后，他采取斷然措施，緊急叫停了準(zhǔn)備已久的封禪泰山這件大事，明確要保障君權(quán)的穩(wěn)定?！短茣肪?《封禪》中，有一段類似記載，其中時人褚遂良對這件事的解讀，以及褚遂良進(jìn)諫后太宗詔書中的語言，讓我們對當(dāng)時的“星孛”事件有直觀的理解：“（貞觀十五年）丙辰，詔曰：‘近者文武百僚，州縣庶尹，頻繁抗表，殷勤固陳。咸以為兩儀交泰，四夷賓服，禮讓興行，年谷豐稔。蒼昊呈符于上，靈符不可以久替；黎獻(xiàn)協(xié)心于下，眾欲不可以固拒。朕迫茲群議，敢不敬從？欲薦功上玄，大報后土，升中之儀已具，省方之期有日。今太史奏有彗星出于西方，朕撫躬自省，深以戰(zhàn)栗。良由功業(yè)之被六合，猶有未著；德化之覃八表，尚多所闕。遂使神祇垂祜，警戒昭然。朕畏天之威，寢興靡措”［11］。

《唐會要》該條后注明此材料引自于《冊府元龜》，實(shí)在今《冊府元龜》卷35《帝王部·封禪》。但《唐會要》與《冊府元龜》記載略有不同，特別是《唐會要》中直接點(diǎn)出了貞觀十五年星孛于太微，乃犯帝位的星象學(xué)事實(shí)。星孛于太微，而太微乃天子宮廷之象。趙貞就說：“按照星象學(xué)的解釋，太微為天子宮廷之象，‘星孛太微’即言君主的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)?！保?0］109是的，在封建社會，沒有哪件事情比維護(hù)皇權(quán)帝位更重要，因此，當(dāng)天象出現(xiàn)如此惡逆之象時《新唐書》卷32《志》第二十二《天文二》“孛彗”云：“孛與彗皆非常惡氣所生，而災(zāi)甚于彗?！懹^十五年六月己酉，有星孛于太微，犯郎位，七月甲戌不見?！眳⒁姎W陽修、宋祁《新唐書》，中華書局1975年版，第837頁。，深信此道的唐太宗又怎么可能不警惕，怎可能不叫停有可能危害自己治政皇權(quán)的事情呢？因此，雖然歷經(jīng)多年，準(zhǔn)備可謂充分的這次泰山封禪也被緊急停止了。

其實(shí)，聯(lián)系歷史上此類星象出現(xiàn)后發(fā)生的重大政治事件，我們就更能理解太宗?！稌x書》卷13“妖星客星”條載：（魏嘉平）四年二月丁酉，彗星見西方，在胃，長五六丈，色白，芒南指，貫參，積二十日滅。五年十一月，彗星又見軫，長五丈，在太微左執(zhí)法西，積百九十日滅。案占：“胃，兗州之分野。參，主兵。太微，天子庭。執(zhí)法，為執(zhí)政。孛彗為兵喪，除舊布新之象?！薄罢甓?，李豐、豐弟翼、后父張緝等謀亂，皆誅。皇后亦廢。九月，帝廢為齊王?！保?2］《隋書》卷21志下載：“（隋煬帝大業(yè)）十三年五月辛亥，大流星如甕，墜于江都。占曰：‘其下有大兵戰(zhàn)，流血破軍殺將?！拢行秦糜谔⑽宓圩?，色黃赤，長三四尺所，數(shù)日而滅。占曰：‘有亡國、有殺君。’明年三月，宇文化及等殺帝也。十一月辛酉，熒惑犯太微，日光四散如流血。占曰：‘賊入宮，主以急兵見伐?！衷唬骸寄婢！髂耆?，化及等弒帝。諸王及幸臣并被戮?！保?3］《晉書》和《隋書》都是太宗時組織撰寫的前代史書，是太宗非常重視和熟悉的兩部史書，其中所記載的這些星象變化引起的劇烈的政治變動，他不會不熟悉。而前代天文中出現(xiàn)的星孛太微這些惡逆之兆最后導(dǎo)致的君主的惡果，他作為君主尤為警惕。星相學(xué)作為流行于他的時代的流行知識，他是熟悉的。因此，當(dāng)貞觀十五年，他竟然也遇到天象中出現(xiàn)相同的惡逆之象，怎能不令他警惕？且隨后發(fā)生的齊王祐起兵反叛，雖很快被平息，與此相關(guān)的太子承乾與魏王李泰的明爭暗斗，及稍后所發(fā)生的未遂的承乾之亂，雖然都是貞觀十五年這次星孛事件之后所發(fā)生的，但正如英國史學(xué)家崔瑞德在《劍橋中國隋唐史》“武后的興起”中所說：

唐代的歷史學(xué)家因為是在事后寫書，并且都是從事后的認(rèn)識出發(fā)，他們記載太宗時期的各種事件時就好像已經(jīng)預(yù)料到有朝一日會發(fā)生武曌搞垮唐朝的大災(zāi)難。648年，金星多次出現(xiàn)于白晝，宮廷占星術(shù)士解釋說這意味著會有女人短時期地登上皇位。與此同時，女性統(tǒng)治者“武王”將在李唐皇室三世以后取而代之的流言開始在百姓中流傳。太宗對宮廷主要占星術(shù)士的進(jìn)一步詢問透露，所指的這個女人已作為皇室親屬進(jìn)入宮內(nèi)，她將在30年內(nèi)統(tǒng)治整個中國并殺掉幾乎全部皇室成員。太宗以他特有的直率方式提出要處決占星術(shù)士所懷疑的全部對象，但后者堅持說天意不可違，事情就這樣放下了。［4］243

崔瑞德在這里所說的有關(guān)“武后興起”（648年，即貞觀二十二年）的星象寓言，其實(shí)如果將此前貞觀十五年的因彗孛出現(xiàn)而緊急叫停封禪事件和此后的廢棄李承乾事件聯(lián)系起來，都是歷史敘事中一樣的套路，都是為了證明星象變異的惡劣及太宗決策的正確與英明。而星象異常背后又牽涉了哪些政治斗爭呢？

三、彗孛之后的現(xiàn)實(shí)政治斗爭

而當(dāng)時的情況到底是怎么回事呢？其實(shí)，唐太宗在武德九年六月四日悍然發(fā)動政變，除掉自己的政敵——他的哥哥和弟弟——登上皇位后，他對于如何長久平穩(wěn)傳遞帝位始終是非常謹(jǐn)慎的。在他繼位之初，頗具諷刺意味地即汲取皇位靠爭奪而得的教訓(xùn)，即立嫡長子李承乾為太子?！杜f唐書》卷2記載：“（武德）九年八月癸亥，高祖?zhèn)魑挥诨侍?，太宗即位于東宮顯德殿?！保?］30“（武德九年冬十月）癸亥，立中山王承乾為皇太子?！保?］31在《舊唐書》卷76中記載：“恒山王承乾，太宗長子也，生于承乾殿，因以名焉?！诩次?，為皇太子，時年八歲，性聰敏，太宗甚愛之。太宗居諒暗，庶政皆令聽斷，頗識大體。自此太宗每行幸，常令居守監(jiān)國?！保?］2648并且給他安排了于志寧、孔穎達(dá)、張玄素、陸德明等當(dāng)時名臣為老師，進(jìn)行教導(dǎo)培養(yǎng)，對其寄予厚望。但隨著第四子魏王李泰的成長，李泰明顯受到太宗皇帝的偏愛，因此使得承乾的太子地位受到威脅，《舊唐書》卷76《濮王泰傳》記載“（貞觀）十二年，司馬蘇勖以自古名王多引賓客，以著述為美，勸泰奏請撰《括地志》。泰遂奏引著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰。十四年，太宗幸泰延康坊宅，因曲赦雍州及長安大辟罪已下，免延康坊百姓無出今年租賦，又賜泰府官僚帛有差。貞觀十五年，泰撰《括地志》功畢，表上之，“詔令付秘閣，賜泰物萬段，蕭德言等咸加給賜物。俄又每月給泰料物，有逾于皇太子”［5］2653-2654。李泰被封為雍州牧及招納文學(xué)之士置文學(xué)館，與太宗為秦王時的情形又是何其近似。正是太宗皇帝在對待承乾與李泰問題上的偏頗，在朝廷內(nèi)外造成極大的混亂，最后釀成承乾、李泰兄弟的大禍。史載：“十七年，承乾敗，太宗面加譴讓?！谝蛑^侍臣曰：‘承乾言亦是。我若立泰，便是儲君之位可經(jīng)求而得耳。泰立，承乾、晉王皆不存；晉王立，泰共承乾可無恙也?！擞奶┯趯⒆鞅O(jiān)?！保?］2654雖然說承乾、李泰兄弟的皇位之爭是在貞觀十七年最后的總爆發(fā)，其實(shí)，在貞觀十五年時，雙方的矛盾斗爭也幾乎到了白熱化程度，雙方各在自己的周圍形成了勢力范圍，并影響到朝廷里文武群官，“各有附托，自為朋黨”。這種情況的形成，完全是由于太宗在皇位繼承問題上處置不當(dāng)而引發(fā)的。而作為一個敏感的政治家，他對于太子承乾與魏王李泰的各樹朋黨互相攻訐不會沒有覺察，對于二人的明爭暗斗可能會引起朝廷的震動自然也是非常警惕的，因為他本人就親身經(jīng)歷了與他的哥哥太子李建成的爭斗。因此，當(dāng)星象家向他報告“孛彗于太微，犯帝位”時，他敏感而堅決地叫停了當(dāng)時的封禪泰山活動。因為，他深知沒有什么比維護(hù)帝位的穩(wěn)定更重要了。雖然承乾與李泰的爭斗因為貞觀十七年齊王祐的武裝反叛，貌似被偶然發(fā)掘了出來有關(guān)齊王李祐的反叛，可見劉昫等編撰《舊唐書》卷76《庶人祐傳》相關(guān)記載，中華書局1975年版，第2657頁。，其實(shí)二者的明爭暗斗早已引起太宗皇帝的警惕。而史書的記載，如前所述，作為一個事后的記載正是為了證實(shí)太宗皇帝的英明，以及星象預(yù)兆的正確性。

四、唐代有關(guān)星象異動的文學(xué)書寫

太宗是深諳星象之學(xué)的，他利用星象而成就大業(yè)，也謹(jǐn)防他人用星象給自己造成威脅。因此，雖然他本人也很向往能夠封禪泰山，向天帝告成功。但貞觀十五年因繼位問題已經(jīng)鬧得暗藏玄機(jī)，朝臣分裂，又加之星象的兇險異動，他毅然叫停了這次準(zhǔn)備已久的封禪活動。雖然據(jù)此后記載：“（貞觀）二十一年春正月丁酉，詔以來年二月有事泰山。”［5］59但很快，“八月壬戌，詔以河北大水，停封禪”［5］60?？梢钥吹?，終太宗一世，雖締造了歷史上著名的“貞觀之治”，為后世所稱道。但對于政權(quán)的鞏固和擔(dān)憂始終是他最警惕和關(guān)心的大事，因此雖未能封禪泰山，但他卻終于聽從了長孫無忌等老臣的建議下定決心傳位李治，底定接班人。

作為生活在唐代的詩人們，他們對于星象的理解一如太宗，雖然沒有太宗作為政治家那樣的敏感和深刻，但星象學(xué)作為一種文化，對時人的影響是深厚的，他們也有自己對于星象的理解，從而也會在文學(xué)中有所表達(dá)。當(dāng)發(fā)生安史之亂后，“詩圣”杜甫對此的形容也用了星象上的“星孛”來形容，在其詩歌《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別奉寄薛尚書頌德敘懷斐然之作三十韻》中有這樣的詩句：”南征為客久，西候別君初。歲滿歸鳧舄，秋來把雁書。……往者胡星孛，恭惟漢網(wǎng)疏。風(fēng)塵相澒洞，天地一丘墟?！币娛挏旆侵骶帯抖鸥θＷⅰ?，人民文學(xué)出版社2014年版，第5557-5558頁。趙次公曰：“指言祿山也?！背鹱ⅲ骸按藬⒌撋较菥┦?。祿山稱亂，由朝廷過寵，故曰漢網(wǎng)疏?！本浴抖鸥θＷⅰ?，第5560頁。與此類似的還有劉長卿的《至德三年春正月時謬蒙差攝海鹽令聞王師收二京因書事寄上浙西節(jié)度李侍郎中丞行營五十韻》詩中也這樣說：“天上胡星孛，人間反氣橫。風(fēng)塵生汗馬，河洛縱長鯨。……略地侵中土，傳烽到上京。王師陷魑魅，帝座逼欃槍。渭水嘶胡馬，秦山泣漢兵?！眲㈤L卿著、儲仲君箋注《劉長卿集編年校注》，中華書局1996年版，第150-151頁。其中“胡星”注者引用的是張守節(jié)《史記正義》相關(guān)注釋。其他還有元稹的《代曲江老人百韻》中“奸心興桀黠，兇丑比頑嚚。斗柄侵妖彗，天泉化逆鱗。背恩欺乃祖，連禍及吾民”。《全唐詩》卷138儲光羲《貽王侍御出臺掾丹陽》詩中有云：“逆星孛皇極，锧靜天步?！保?4］1402都將安祿山的叛亂與星象的變亂聯(lián)系了起來?？梢娞迫藢τ谛窍蟮捏w認(rèn)程度是非常高的，一切現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事件都在他們的星象世界中有反映。

星象在唐人的經(jīng)驗世界中是重要的，而太宗皇帝精心準(zhǔn)備而沒有完成的封禪大業(yè)，后來在高宗的乾封元年）（666）年封泰山、武則天萬歲通天元年（696）封中岳嵩山、玄宗開元十三年（725）封泰山那里得到了實(shí)現(xiàn)。作為唐代一項重要的盛典，文學(xué)中又怎能沒有書寫呢？ 這里僅就唐人詩歌中的“封禪”略論一二。 西北師范大學(xué)楊晴的博士論文《唐宋封禪文學(xué)研究》，已就封禪文化及與此相關(guān)的諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了仔細(xì)分析，楊晴論中多談及唐代封禪中的文，如封禪前的“表”“詔”“議”等、封禪禮儀上的“樂章”“玉冊”、封禪儀式后的“頌”“銘”等文學(xué)，對玄宗的《紀(jì)泰山銘》《玉牒文》，房玄齡的《封禪議》、顏師古的《封禪議》等進(jìn)行了分析，指出這類文學(xué)的儀式和禮樂特點(diǎn)。

檢索《全唐詩》，其中有關(guān)封禪的詩歌有二十多首，其中卷35收錄的李義府《在巂州遙敘封禪》詩云：“天齊標(biāo)巨鎮(zhèn)，日觀啟崇期。岧峣臨渤澥，隱嶙控河沂。眺迥分吳乘，凌高屬漢祠。建岳誠為長，升功諒在茲?！保?4］469卷258記載的蕭華的《扈從回鑾應(yīng)制》：“粵在秦京日，議乎封禪難。豈知陶唐主，道濟(jì)蒼生安。惟彼烈祖事，增修實(shí)榮觀。聲名朝萬國，玉帛禮三壇?！保?4］2880-2881還有李嶠、張說等作家的作品，均從不同側(cè)面詳略不同地記述了幾位君主封禪的盛況，不僅對唐代封禪進(jìn)行了文學(xué)性的描述，同時也表達(dá)了詩人面對此盛況時的激動心情，讓我們對唐代的封禪有了一個大致的了解，也算是對唐代初年高祖、太宗未能封禪，其后國家封禪大典在文學(xué)里的回應(yīng)吧。當(dāng)然，這些詩歌在唐詩中算不上藝術(shù)精湛的好詩，但在記述歷史、歌頌偉業(yè)方面，也算是堅持了文學(xué)描寫現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)吧。

唐太宗的文治武功在各種文史資料中渲染得甚多，本文著重從他的星象信仰分析其封禪的前因后果，力圖對其封禪行為進(jìn)行歷史分析。從中可以看出，太宗是一位受當(dāng)時星象文化影響非常深的唐代人，他作為政治家，自然對星象中所隱含的治政意義殊為警覺，對太子問題的警惕，使得他最終放棄了多次籌劃將好的封禪大典。當(dāng)時眾多的如杜甫、儲光羲等文學(xué)家，在唐詩中，

也在文學(xué)創(chuàng)作中對當(dāng)時的星象文化做了豐富的書寫，這是我們在唐詩研究中也值得關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1963.

［2］ 王欽若.冊府元龜［M］.南京：鳳凰出版社，2006.

［3］ 方百壽.唐代封禪活動特點(diǎn)述評［J］.華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（1）：103.

［4］ 崔瑞德，編.劍橋中國隋唐史（589—906年）［M］.中國社會科學(xué)院歷史研究所西方漢學(xué)研究課題組，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.

［5］ 劉昫，等.舊唐書［M］.北京：中華書局1975.

［6］ 張敏.唐代封禪研究［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007：17-27.

［7］ 司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［8］ 陳遵媯.中國天文學(xué)史［M］.上海：上海人民出版社，2016：177.

［9］ 歐陽修，宋祁，等.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［10］趙貞.唐前期政治斗爭中的天文背景［J］.晉陽學(xué)刊，2011（6）.

［11］王溥.唐會要［M］.上海：上海古籍出版社，2006：104.

［12］房玄齡，等.晉書［M］.北京：中華書局，1974：389.

［13］魏徴，令狐德棻.隋書［M］.北京：中華書局，1973：614-615.

［14］彭定求，等.全唐詩［M］.北京：中華書局，1980.

［責(zé)任編輯 于風(fēng)軍］

Emperor Taizong’s Fengshan and the Literary Writings

on Astronomical Anomalies in the Tang Dynasty

YUAN Shuhui

（College of Literature， Xizang Minzu University， Xianyang 712082， China）

Abstract： Fengshan， or the ritual of offering sacrifices to Heaven and Earth， was a significant national event in the feudal era， valued by emperors throughout dynasties. In the 15th year of the Zhenguan era， or 641AD， a long prepared Fengshan ceremony was stopped by Emperor Taizong due to the appearance of a comet. This article analyzes the reasons of the suspension and believes that it was closely related to the popular astrological beliefs of the Tang Dynasty at that time. Emperor Taizong himself believed in astrology and was extremely sensitive to the political struggles manifested by celestial phenomena. His difficulties in dealing with the political conflict between Crown Prince Li Chengqian and Prince Wei Li Tai in his later years were greatly influenced by these astronomical anomalies， which served as a concrete reflection of real-world issues， including various problems in the selection of a crown prince. This awareness of celestial changes can help explain Taizong’s actions. Additionally， the themes of Fengshan and astrology became distinctive elements in literary writings of the period.

Key words： Emperor Taizong of Tang Dynasty; Fengshan ceremony; astrology; literary writings