慈善與社會：論近代陜西慈善組織的社會化

摘 要：陜西慈善組織的發(fā)展，本質(zhì)上是慈善組織與近代社會之間關(guān)系的重構(gòu)。首先，伴隨著陜西慈善組織近代化步伐的加快，其負(fù)責(zé)人經(jīng)歷了從宗教人士到軍政人員和商紳的變化過程，近代陜西慈善組織負(fù)責(zé)人社會身份的多元性，使“慈善”與“社會”兩者之間緊密纏繞；其次，以培養(yǎng)受救助者“技藝”為主要救助方式的陜西慈善組織，作為社會生產(chǎn)者的角色日益濃厚，也推動(dòng)了近代性生產(chǎn)方式在陜西的應(yīng)用與推廣；最后，近代陜西慈善組織通過創(chuàng)辦慈善性質(zhì)學(xué)堂和醫(yī)院等機(jī)構(gòu)，展現(xiàn)出其推動(dòng)陜西社會發(fā)展的作用與功能，更彰顯了濃郁的地方特色。

關(guān)鍵詞：陜西慈善組織;社會化；慈善與社會

中圖分類號：K26；C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：10010300（2024）06010106

收稿日期：20240603

基金項(xiàng)目：2023年陜西省社科年度項(xiàng)目：“陜西慈善組織近代轉(zhuǎn)型研究”（2023G007）成果

作者簡介：李喜霞，女，甘肅靜寧人，歷史學(xué)博士，西安文理學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院教授，主要從事陜西近代社會史的研究。

近代以降，陜西慈善組織從數(shù)量到規(guī)模有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這一過程經(jīng)歷了晚清和民國兩個(gè)階段。晚清時(shí)期，西方宗教慈善組織在陜西大規(guī)模設(shè)立。西方宗教慈善組織設(shè)有專門的慈善機(jī)構(gòu)從事慈善事業(yè)，開展育嬰、濟(jì)貧、施醫(yī)、施藥、養(yǎng)老等慈善活動(dòng)和創(chuàng)辦慈善性質(zhì)的醫(yī)院、學(xué)校等。民國建立后，全國性慈善組織在陜西紛紛落戶，陜西慈善組織的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段。1911年至1938年為全國性慈善組織在陜西大規(guī)模建立時(shí)期，陜西諸多地區(qū)出現(xiàn)其分會或分支。1911年中國紅十字會西京分會在西安建立，之后陜西各地又有眉縣分會、大荔支會、鳳翔支會、武功支會、周至支會、三原支會、安康分會等。宗教慈善組織陜西中華圣公會建立于1917年，以“實(shí)行慈善事業(yè)”為宗旨的中國濟(jì)生會長安分會建立于1921年，華洋義賑會陜西分會建立于1922年。1924年世界紅卍字會西方主會也創(chuàng)建于陜西西安，各地的紅卍字會還包括陜西的漢中、沔縣（勉縣）、鳳翔、咸陽、寶雞、隴縣、咸陽、榆林等處。

陜西慈善組織的近代發(fā)展是全國的縮影，伴隨著慈善組織的大規(guī)模建立，慈善組織與社會關(guān)系的重構(gòu)成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者指出上海善堂與近代地方自治關(guān)系密切，上海同仁輔元堂就是“上海地方自治的出發(fā)點(diǎn)”［1］。華洋義賑會是民國時(shí)期規(guī)模和影響巨大的慈善組織，薛毅等以華洋義賑會為切入點(diǎn)，指出民國時(shí)期民間組織的發(fā)展與完善成為現(xiàn)代社會文明的標(biāo)準(zhǔn)和市民社會的成熟標(biāo)志。［2］王林認(rèn)為，近代時(shí)期，慈善組織因“規(guī)章制度完備、內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)合理、信息公開及時(shí)、慈善業(yè)績顯著、社會評價(jià)高”等，在社會中獲得了良好的聲譽(yù)，也贏得了社會的信任。［3］國外學(xué)者小浜正子、瑪麗·蘭金、羅威廉等學(xué)者指出近代上海、澳門等地慈善組織與社會之間關(guān)系有了量的積累和質(zhì)的飛躍，在所謂的“公共領(lǐng)域”中，善會善堂等慈善組織扮演著重要角色。近代時(shí)期，陜西地區(qū)的慈善組織也發(fā)揮了一定的社會功能。蔡勤禹認(rèn)為華北慈善聯(lián)合會在陜西開展農(nóng)賑、興辦工賑、建設(shè)水利等救災(zāi)舉措，“提供了慈善組織參與地方公共事務(wù)治理的地方樣本”［4］。近代陜西慈善組織開啟了近代發(fā)展之路，慈善組織與社會之間的關(guān)系也有了重構(gòu)，而近代陜西慈善組織的發(fā)展首先來自于慈善組織負(fù)責(zé)人的日益社會化。

一、從宗教人士到官紳和商紳：陜西慈善組織負(fù)責(zé)人與社會發(fā)展的契合

鴉片戰(zhàn)爭后，西方宗教組織紛紛進(jìn)入陜西，宗教慈善組織隨之興起，組織負(fù)責(zé)人以傳教士為主。清末民初的西方宗教慈善組織的負(fù)責(zé)人主要是西方傳教士。三原是陜西天主教主教所在地，在三原的主教和副主教先后有意大利籍若忍娜、謝霖佳、文安理、班西尼等人，辦有“益華學(xué)?！?，設(shè)“育嬰室”等慈善機(jī)構(gòu)。［5］三原基督教的勢力不小于天主教，由英國人邵滌源、莫安仁、敦崇禮等人所職掌的三原浸禮會，建立學(xué)校、開設(shè)診所、賑濟(jì)貧民、創(chuàng)辦醫(yī)院。陜西近代宗教慈善組織負(fù)責(zé)人，還有意大利籍祁濟(jì)眾、拔士林、安廷相、康道華等。進(jìn)入民國之后，伴隨著宗教慈善組織自治、自養(yǎng)、自辦的倡議和實(shí)踐，陜西宗教慈善組織的負(fù)責(zé)人增加了來自外省的中國籍傳教士。西安圣公會的負(fù)責(zé)人，先后有黃吉亭、葛丕六、浦化人等。黃吉亭在任長沙圣公會牧師時(shí)與黃興相識，并在1904年幫其逃脫險(xiǎn)境，并護(hù)送出城。浦化人，1922年曾是駐陜馮玉祥部隊(duì)第七混成旅隨軍牧師，后加入中國共產(chǎn)黨。董選青也與馮玉祥相識，并曾化名王牧師護(hù)送斯諾前往延安。在這些人中董選青、浦化人與宋子文、顧維鈞等社會名流又同為上海約翰遜大學(xué)的同學(xué)，社會影響力可見一斑。

民國中后期軍政人員在陜西的慈善組織中影響突出，其行政級別從省級到縣級均有。華北慈善團(tuán)體聯(lián)合會是在陜建立的跨省慈善團(tuán)體，創(chuàng)辦人朱子橋擔(dān)任過四川軍政府副都督、黑龍江省護(hù)軍使兼民政長、廣東省省長等職；繼任者路孝愉曾任連營長、軍部參謀長、警察廳長。陜西普濟(jì)化俗文教會的創(chuàng)辦人陳仁山，歷充督理陜西軍務(wù)、公署軍務(wù)科科員、渭華南路游支隊(duì)指揮部秘書、陜西禁煙總局第一科總務(wù)股主任等職；繼任主持人惠象賢，也擔(dān)任過陜西省警察廳廳長，陜西省財(cái)政廳廳長。華洋義賑會陜西分會中方創(chuàng)辦人中，王蔭之為前警察廳廳長，主持人康寄遙曾任陜西省財(cái)政司次長、國民黨秦支部文事科干事。紅十字會西安分會創(chuàng)辦人康毅如，歷充督軍公署顧問、參議等職；主持人胡聞欽，歷任軍政公府參議、顧問、陜西禁煙局總辦、耀縣縣長、陜西教育廳科長等職。而在各縣各類慈善組織負(fù)責(zé)人中，具有前軍政人員身份的也是比比皆是。例如西鄉(xiāng)縣宏善堂負(fù)責(zé)人劉舜丞，歷任陸軍中校、少校各職。

抗戰(zhàn)軍興后，官紳在近代陜西慈善組織中的重要性不容忽視，同時(shí)商界身份的人員在慈善組織中的重要性也逐漸顯現(xiàn)。陜西紅心字會在1934年建立，以“救濟(jì)災(zāi)祲，舉辦一切社會慈善事業(yè)”［6］為宗旨，于日常中施診、施舍暑藥、施舍棺木，災(zāi)難時(shí)期又積極賑濟(jì)，會中還設(shè)精神療養(yǎng)院。1943年，在其五位理事中有兩位是商界人物，四位監(jiān)事中有三位與工商界有關(guān)。陜西鳳縣復(fù)東慈幼院的負(fù)責(zé)人薛鳴九，歷任縣長、局長、科長，并充任復(fù)東公司總經(jīng)理。統(tǒng)觀此時(shí)期商人在陜西慈善組織中的重要性，首推在陜的各紅卍字會。世界紅卍字會西方主會是民國時(shí)期陜西地區(qū)世界紅卍字會的代表機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)中商紳占據(jù)半壁江山，尤其是各股工作的具體負(fù)責(zé)人，幾乎均為商界人員。而在世界紅卍字會西京分會（原為世界紅卍字會長安分會）中的11位主要負(fù)責(zé)人中，僅有兩位曾擔(dān)任過司令或縣長職務(wù)，其他均為西安商界人員或者行業(yè)經(jīng)理（見表1），理事長焦藩東就是商界出身，曾任陜西華峰公司主任、珍珠泉經(jīng)理。商紳與官紳相比，在數(shù)量和重要性方面都具有壓倒性趨勢。與官紳相比，商紳的社會性更強(qiáng)，其是陜西慈善組織與近代社會之間重要的鏈條。

伴隨著慈善組織負(fù)責(zé)人從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型，陜西慈善組織與社會發(fā)展之間的關(guān)系呈現(xiàn)出“纏繞”式特征。宗教人士、軍政人員和商紳復(fù)雜的社會關(guān)系，既推動(dòng)了慈善組織本身的發(fā)展，也促使慈善組織社會性的增強(qiáng)，在各種社會身份的加持之下，陜西慈善組織對社會的推動(dòng)逐漸從幕后走到前臺。

二、從消費(fèi)者到生產(chǎn)者：陜西慈善組織救助方式與近代社會發(fā)展的緊密結(jié)合

傳統(tǒng)社會時(shí)期，慈善組織往往扮演消費(fèi)者的身份，以“養(yǎng)”為主的救助方式占據(jù)主導(dǎo)地位。近代以來，結(jié)合陜西近代社會發(fā)展的實(shí)際，慈善組織逐漸擔(dān)當(dāng)起了社會生產(chǎn)者的角色。

就災(zāi)難救助而言，近代陜西慈善組織的救助方式越來越“接地氣”，工賑成為陜西慈善組織救助、難民的重要方式。陜西地處內(nèi)陸，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，水利灌溉至關(guān)重要，為了長久有效的幫助災(zāi)民，華洋義賑會陜西分會遵從總部部署，在陜西逐步推行大型水利工程（如涇惠渠）的修建。涇惠渠位于陜西關(guān)中北部的渭北平原，由華洋義賑會及其陜西分會、“紅十字會”合作修筑工程，涇惠渠的修建被稱為“民國水利之冠”［7］。此外，1929年災(zāi)荒之際，華洋義賑會陜西分會還組織了涇陽縣龍洞渠、臨潼縣康橋鎮(zhèn)葦子河、臨河、普濟(jì)河等的水利修建。再如由慈善組織負(fù)責(zé)的西蘭公路、三原至涇陽道路的筑造等工賑，規(guī)模都很大。這些工賑項(xiàng)目，改變了陜西封閉的社會狀態(tài)，帶來了深遠(yuǎn)的社會影響。

在日常救濟(jì)方面，近代陜西慈善組織仍從事育嬰、養(yǎng)老、恤疾等慈善活動(dòng)，但是基于慈善理念的新陳代謝，其慈善活動(dòng)的目標(biāo)不再只是讓受救濟(jì)者的身體存活于世，而是注意將其培養(yǎng)成為與社會發(fā)展相契合的社會成員。紅十字會西安分會所辦的婦嬰收養(yǎng)院，不論是教養(yǎng)的內(nèi)容，還是教養(yǎng)的方式，體現(xiàn)的都是“授之以魚”不如“授之以漁”的理念。該院主要收養(yǎng)“孤兒、寡婦、老弱殘廢貧瘠無養(yǎng)者”。為了讓那些能工作的健康者有在社會上生存的一技之長，該院設(shè)有紡車、織機(jī)令其學(xué)習(xí)，并“另籌資本使其作工”，教授“專采切于平民生活所必需之具體教材”。［8］

近代陜西慈善組織中，孩童是重要的救助對象，包括陜西各地紅卍字會、華北慈善團(tuán)體聯(lián)合會等均設(shè)有育嬰所或者教養(yǎng)院。近代陜西地區(qū)救助孩童的慈善組織，都有要達(dá)到養(yǎng)成孩童“自立”于社會之目標(biāo)。扶風(fēng)災(zāi)童教養(yǎng)院按災(zāi)童天資和所好，分為甲乙丙丁四班，除甲班外，其他各班均側(cè)重理工技藝學(xué)習(xí)，如乙班，學(xué)醫(yī)務(wù)、紡織、制鞋、編織、鐵工、木工等工藝；丙丁兩班，主要學(xué)習(xí)農(nóng)、林、牧、副、商業(yè)經(jīng)營等課。這些班級都是半讀半工。教養(yǎng)院在扶風(fēng)縣地廣人稀之處“購買土地共四千七百一十一畝，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并增設(shè)園藝，大量栽培蘋果樹，桃樹等果類”，又聘請技術(shù)人員管理指導(dǎo)紡織、織布、織毛巾、襪子等針織品。這些工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品除自給外，“大量供銷本縣和附近各縣市場”，甚至遠(yuǎn)銷寶雞、西安等地區(qū)。［9］1939年扶風(fēng)教養(yǎng)院還在扶風(fēng)縣絳帳車站蓋房四十余間，為的是“便于推銷教養(yǎng)院生產(chǎn)之農(nóng)、副產(chǎn)品”［10］。陜西災(zāi)童教養(yǎng)院在抗戰(zhàn)時(shí)期自營生產(chǎn)的產(chǎn)品，主要是滿足當(dāng)時(shí)民眾亟需的布匹等物。南京信德工藝學(xué)校孤貧兒童教養(yǎng)院（西安）則織造醫(yī)用紗布、繃帶、脫脂藥棉等戰(zhàn)爭所需資源。西安孤兒教養(yǎng)院在1934年前后主要從事制革、織布等工作，在北京舉辦的“勞作展覽會”，“深得游人贊許”，“今夏青島勞作展覽會時(shí)，專函請其參加”［11］。全面抗戰(zhàn)后為適應(yīng)戰(zhàn)爭需要，西安孤兒院添設(shè)了診療室，除為本院兒童治療外，還為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┰\療和洗沙眼等醫(yī)療服務(wù)；所織的花邊，以洋線為原料，銷路頗廣，所出地毯、椅墊花樣極為鮮艷，比平津地區(qū)各工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品還好。［12］“以教代養(yǎng)”在近代的中國，已經(jīng)是一種普遍的慈善救助理念和方式，其可以分為“技藝教養(yǎng)”和“智識教養(yǎng)”兩個(gè)階段［13］，基于陜西社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯，“技藝教養(yǎng)”在近代陜西慈善組織教養(yǎng)方式中始終占據(jù)中心位置。

社會生產(chǎn)者身份的確立，是陜西慈善組織自我適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要，也是其推動(dòng)社會發(fā)展的重要方式。以機(jī)器制革業(yè)為例，整個(gè)近代陜西官辦和民辦的制革工廠寥寥無幾，有名的如1908年創(chuàng)辦的陸軍皮革廠，只勉強(qiáng)維持到1928年便倒閉結(jié)束，其他數(shù)得上數(shù)的便是“新履股份有限公司”和慈善性質(zhì)的西安孤兒教養(yǎng)院。西安孤兒教養(yǎng)院的皮革生產(chǎn)，由當(dāng)時(shí)該院年齡較長的兒童從事，“每月可入國幣一千至一千七八百元”［14］，一直維持到新中國成立后。與制革相類似，其他如紡織、商業(yè)經(jīng)營等行業(yè)，在陜西的工商業(yè)界人士還在持觀望，有的甚至反對的時(shí)候，慈善組織卻成為近代生產(chǎn)的實(shí)踐者和新式生產(chǎn)力在陜西產(chǎn)生和發(fā)展的推動(dòng)者。

三、從潤滑劑到推動(dòng)者：陜西慈善組織社會作用的凸顯

近代以來，陜西慈善組織熱衷于興辦育嬰堂、孤兒院、養(yǎng)老所和殘疾人收養(yǎng)所和災(zāi)難之際賑災(zāi)救濟(jì)等，與此相對應(yīng)，積極的救助理念在萌發(fā)和成長，陜西慈善組織的慈善事業(yè)著眼于社會成員智識的提升和身體苦痛的減弱，著力的是慈善性質(zhì)學(xué)堂和醫(yī)院的建立。

近代以來，各類慈善性質(zhì)的中小學(xué)堂在陜西相繼建立，出現(xiàn)了近代陜西最早的新式學(xué)堂。關(guān)中地區(qū)的三原，在光緒十八年（1892），前后外國傳教士便設(shè)屋傳教，“不三年即設(shè)有村支會十余處，每支會附一小學(xué)”，至光緒二十二年（1896），三原福音村的書院，“各種科學(xué)亦次第教授”，包括英語、音樂、數(shù)學(xué)（幾何、代數(shù)）、格致（生物學(xué)）等新學(xué)科。［15］53-60除三原外，西安圣公會開辦有“圣公會中學(xué)”，西安浸禮會設(shè)立有崇德小學(xué)、樂道中學(xué)及其附設(shè)小學(xué)等，這些學(xué)校均具有慈善公益性質(zhì)。與此同時(shí)，陜西也出現(xiàn)了由宗教組織創(chuàng)辦的具有慈善性質(zhì)的女子學(xué)堂。

陜西慈善性質(zhì)的女子學(xué)堂起初是基督教創(chuàng)辦的。1891年，浸禮會在關(guān)中三原創(chuàng)辦了美麗女校，“女校是以一個(gè)英國少女繼承的全部遺產(chǎn)舉辦的”［16］，“伙食由學(xué)校供給”，此為陜西最早的女子學(xué)校。光緒二十年（1894），陜南的西鄉(xiāng)基督教會也設(shè)立有“福音女子學(xué)?！?，收養(yǎng)孤女及居民女子免費(fèi)上學(xué)。［17］其他教派在清末也有女子小學(xué)、女子中學(xué)、女子師范學(xué)校、婦女學(xué)校等各種類型的學(xué)校。這些創(chuàng)辦于清末的各式女子學(xué)校，往往以免學(xué)費(fèi)等方式鼓勵(lì)女子上學(xué)，雖也有背誦圣經(jīng)等宗教課程，但是國文、史地、算術(shù)、格致、地理、圖畫及游戲等課的開設(shè)，使陜西女子學(xué)校初具近代學(xué)堂風(fēng)貌。西安尊德女校是由西安浸禮會舉辦的，帶有一定的慈善性質(zhì)。該學(xué)校開設(shè)有英語課，采用《英語初階》《英語進(jìn)階》《英語初范》等作為教科書，這門課由“英國女教士擔(dān)任，重視會話，學(xué)堂進(jìn)行系統(tǒng)的外語教學(xué)，這在陜西教育史上是史無前例的”［18］。

開辦慈善學(xué)堂是陜西慈善組織從事慈善公益的內(nèi)容，各式醫(yī)療機(jī)構(gòu)的建立也是其慈善公益事業(yè)的重要組成部分。近代以來，陜西慈善組織建立了針對特殊對象的專門醫(yī)療機(jī)構(gòu)。其一，建立了進(jìn)入戰(zhàn)地救護(hù)傷兵的慈善組織。辛亥革命之后的秦省連年軍興，紅十字會的成立就是基于“殺傷遍野，毅然負(fù)起悲天憫人之急切任務(wù)，延請醫(yī)療即救護(hù)人員，創(chuàng)立醫(yī)院”［19］。1922年前后連月發(fā)生戰(zhàn)事，中國紅十字會西安分會總計(jì)“救活兵民、掩埋陣亡計(jì)千余人”［20］。此外，救助戰(zhàn)事還包括1924年的高陵戰(zhàn)事和河南“老洋人”在陜西柞水造成的匪患。其二，設(shè)立專門針對貧民的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。西安紅十字會分會和陜西華洋義賑會是以一般貧民為救治對象，對那些“偶患疾病，糊口不暇，無力醫(yī)療，日久不治，成為殘廢，或因而斃命者”，特設(shè)醫(yī)院以資救濟(jì)。對留院醫(yī)療的平民，包括“飲食、衣服、被褥及一切用品”皆由醫(yī)院為其購備。在治療過程中，病情較輕不留院的貧民，“每日或隔日來院治療者，醫(yī)藥等費(fèi)亦不取分文”。如果病情過重在院死亡之貧民，由該會備棺葬埋。［21］這些專門的醫(yī)院在當(dāng)時(shí)的陜西都是新生事物。

慈善學(xué)堂和醫(yī)院，成為進(jìn)步的陜西慈善組織推動(dòng)社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。就學(xué)堂來說，三原的尊德小學(xué)，最初是義徒學(xué)校；尊德中學(xué)，本是為婦女識字而設(shè)，以后改為中學(xué)。民國時(shí)期的尊德中學(xué)，“高初中分為四部共有十三班，學(xué)生六七百名”。［22］民國中后期，陜西慈善組織創(chuàng)辦的學(xué)堂，其招收對象從特殊人群擴(kuò)至平民。在三原和渭北各地教會中，均辦有平民學(xué)校，聘請義務(wù)教師，利用冬閑和夜晚時(shí)間給平民授課，教學(xué)內(nèi)容是平民千字課、農(nóng)民宗教讀本、詩歌，珠算、衛(wèi)生等。該校學(xué)習(xí)的方法也很新穎，比如“聯(lián)合舉辦運(yùn)動(dòng)會，開展文體活動(dòng)等，激起了平民受教育的興致”。就醫(yī)院而言，三原英華醫(yī)院初期為一診所，給群眾看病施藥，后擴(kuò)建為英華醫(yī)院，“病床之多，為當(dāng)時(shí)渭北各縣醫(yī)院之冠”［15］56-57。紅十字會西安分會在醫(yī)療救濟(jì)的基礎(chǔ)上，“突破救護(hù)的藩籬，而進(jìn)行廣泛的社會救濟(jì)”，1947年加設(shè)社會服務(wù)站一處，加聘流動(dòng)醫(yī)師“辦理衛(wèi)生指導(dǎo)、健康咨詢及會員康樂活動(dòng)與家庭訪視”等活動(dòng)，該機(jī)構(gòu)還有對于婦女教育與訓(xùn)練、兒童營養(yǎng)與康樂等工作，引領(lǐng)陜西婦女兒童的發(fā)展。［19］

除大眾性質(zhì)的學(xué)堂和醫(yī)院的日常救助，陜西慈善組織在災(zāi)難之際的慈善活動(dòng)也推動(dòng)了陜西農(nóng)村的進(jìn)步與發(fā)展。1929年陜西旱災(zāi)嚴(yán)重，治本之計(jì)在于“培植地方元?dú)狻?，“增進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)能力為第一條件”［23］，積極救助的理念在陜西慈善組織中盛行。陜西中華圣公會積極在農(nóng)村中“提倡農(nóng)民互助”；陜西紅心字會，在平民縣（今大荔縣）遭受黃河水患最為嚴(yán)重的時(shí)候，募集經(jīng)費(fèi)“二十五萬元”，以“低利貸放”給“墾民鹽戶”，“以維難關(guān)”。［6］華洋義賑會陜西分會更是以陜西農(nóng)村救濟(jì)為己任。災(zāi)難之際興修水利、開渠鑿井是華洋義賑會陜西分會救災(zāi)的“根本救濟(jì)”之法。1933年華洋義賑會陜西分會和陜西省教育廳合作開鑿災(zāi)區(qū)灌田井，“鑿井內(nèi)外器具各材料費(fèi)用及應(yīng)需各款，統(tǒng)由華洋義賑會擔(dān)負(fù)”［24］。日常救助則由華洋義賑會舉辦的鄉(xiāng)村合作社實(shí)施。華洋義賑會陜西分會的合作辦法有放款和存款，“務(wù)使農(nóng)民得到儲蓄及借貸的便利，藉作其謀生產(chǎn)業(yè)之援助”［25］，這些都助推了陜西近代農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇和發(fā)展。

此外，近代陜西慈善組織從事的社會服務(wù)還有舉辦“因利局”、施種牛痘、保健嬰兒，抗戰(zhàn)時(shí)期設(shè)立“救濟(jì)隊(duì)”、給前防將士捐助寒衣藥品、慰勞傷兵、慰問難民、協(xié)助負(fù)傷將士委員會的工作等，與社會各界互相聯(lián)絡(luò)，共謀社會發(fā)展。

四、結(jié)語

近代以來，慈善組織在陜西紛紛建立，“慈善組織”這一概念的內(nèi)涵和外延有了擴(kuò)大。清末民初，宗教慈善組織在陜西的慈善事業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位，盡管并非所有的宗教組織都是慈善組織，而且在不同歷史階段宗教慈善組織的歸屬也需細(xì)致分析，但只要具有仁愛之念，行“扶危救困”之善事的組織，社會還是認(rèn)可其慈善性的。進(jìn)入民國，“濟(jì)貧、救災(zāi)、養(yǎng)老、恤孤及其他以救助事業(yè)為目的之團(tuán)體”參見佚名《監(jiān)督慈善團(tuán)體法》，刊于《中央日報(bào)》1929年5月27日第0004版;《監(jiān)督慈善團(tuán)體法》，載于《陜西教育周

都被稱為慈善團(tuán)體。廣泛意義之上的慈善組織包括團(tuán)結(jié)了近代陜西一切具有仁愛理念的人群所組成的團(tuán)體，擴(kuò)大了慈善組織的社會服務(wù)領(lǐng)域。

陜西慈善組織在近代取得了長足進(jìn)步，對社會發(fā)展的推動(dòng)作用日漸明晰，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是陜西慈善組織在近代轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。首先，社會不同階層的人員匯聚于慈善組織中，有外國傳教士、軍政界要人，各地商界翹楚。其中，有政府背景和從事商界的人員不在少數(shù)，且占據(jù)著重要地位，對社會的影響也就不言而喻了。其次，在近代陜西慈善組織舉辦的慈善事業(yè)中，學(xué)堂和醫(yī)院的創(chuàng)辦具有特殊意義。陜西地區(qū)最早的近代學(xué)堂尤其是女子學(xué)堂是由慈善組織創(chuàng)辦的，近代專門的貧民醫(yī)院和西式醫(yī)院的創(chuàng)辦更離不開慈善組織的努力。最后，在與社會發(fā)展的密切聯(lián)動(dòng)中，近代陜西慈善組織的社會功能有了更新。在近代陜西，慈善組織不僅僅是近代社會轉(zhuǎn)型的組成部分，而且成為近代社會轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。

有學(xué)者以京畿和江南等地為觀測點(diǎn)，提出晚清中國生成了一系列以慈善組織為主體開展的頗具新興意味的社會救濟(jì)事業(yè)（包括救荒、倉儲和慈善等活動(dòng)），構(gòu)成了“近代社會轉(zhuǎn)型的有機(jī)組成部分”［26］。而近代陜西慈善組織除育嬰、養(yǎng)老、施醫(yī)、舍藥等純粹的慈善活動(dòng)，還創(chuàng)辦貧民學(xué)堂、設(shè)貧民醫(yī)院、從事工賑等慈善公益事業(yè)，以及開辦普通學(xué)堂、創(chuàng)辦大眾醫(yī)院、開展農(nóng)村合作事業(yè)等社會事業(yè)，陜西慈善組織的社會化正是以學(xué)堂和醫(yī)院為代表的社會服務(wù)事業(yè)的展開而逐漸呈現(xiàn)，再加上陜西慈善組織從傳統(tǒng)社會的潤滑劑到社會近代化的參與者，再到社會發(fā)展推動(dòng)者的變化，都彰顯出近代陜西地區(qū)慈善組織社會化的地域特色，這也是其不斷近代化的時(shí)代寫照。

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［責(zé)任編輯 于風(fēng)軍］

Charity and Society： A Study on the Socialization of

Modern Charity Organizations in Shaanxi

LI Xixia

（School of Historic Culture and Tourism， Xi’an University， Xi’an 710065， China）

Abstract： The development of charity organizations in Shaanxi Province essentially represents a reconstruction of the relationship between charitable organizations and modern society. First， with the acceleration of the modernization of charity organizations in the province， their leaders transitioned from religious figures to military and political personnel and gentry， resulting in a diversity of social identities among the leaders of modern Shaanxi charity organizations， which tightly intertwines “charity” and “society.” Second， Shaanxi charity organizations， which primarily focus on cultivating the skills of beneficiaries as a means of assistance， increasingly assume the role of social producers， thereby promoting the application and dissemination of modern production methods in Shaanxi. Finally， through the establishment of charitable schools and hospitals， modern charity organizations in Shaanxi demonstrate their role and function in promoting social development in the region， further highlighting their strong local characteristics.

Key words： Shaanxi Charity Organizations; Socialization; charity and society