雙政論文閱讀：分析結(jié)構(gòu)，厘清邏輯

《典論·論文》云：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”在“文以明道”的理念指導下，經(jīng)世致用，“救濟人病，裨補時闕”成為中國古代文人的追求。而政論文作為主要以傳達作者對時事的思考、對民生的關注為目的的一類文體，歷來受到人們的重視。政論文通常以其犀利透徹的觀點、鞭辟入里的分析和清晰流暢的邏輯等見長，而在對同一論點的不同見解中，能反映出不同論證方法與論證角度起到的不同效果。2023年高考新課標1卷文言文閱讀選擇了《韓非子》和《孔叢子》中的兩個文段，展現(xiàn)出法家與儒家對于國家治理的不同主張。本文選取的模擬題同樣來自這兩本著作，閱讀這兩篇文本，不僅能夠幫助我們了解法家與儒家理論建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，還能讓我們領略不同論證方法的魅力。同時，古人對所處時代社會問題的思考，也能引導大家更好地理解和應對當代社會諸多復雜的問題。

知識回顧

方法指津

一、選文細讀

兩則材料均圍繞“刑”這一主題展開論述，具體到材料中，二者的論爭焦點可概括為“刑”與“禮”對治國所起的作用，即“刑禮之辨”。材料一中，韓非認為，統(tǒng)御軍隊、治理國家僅憑少部分人（“百數(shù)之一”）自覺對“禮”（“孝子愛親”）的遵從是不夠的，必須以重刑威服之，以厚賞激勵之，才能真正有效地管理好民眾。而材料二中孔子的觀點則是：以禮教來教化百姓，百姓就會知恥而自覺遵守社會規(guī)則；以刑罰來威懾百姓，百姓只會因為一時畏懼而遵從，長此以往百姓將偏離善的本性，變得兇惡難馴，社會將更加難以治理。

“刑”與“禮”（或“德”）在治國方針中所處地位的論爭，從先秦一直延續(xù)到漢初。材eCG2iUrA7qNVFnjwSvkmrV4eD0MD3rWPbQV6sjkqxYY=料二《孔叢子》的觀點基本是《論語·為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”說法的延續(xù)。材料一則是《韓非子·二柄》中理念的體現(xiàn)，《二柄》謂：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！蓖ㄟ^將“德”闡釋為賞賜，將“刑”與“德”統(tǒng)一起來，共同作為治理國家的重要手段。因此，我們可以根據(jù)對儒家與法家學說的日常積累，對第5題有一個大致的回答方向。但閱讀文本時不難發(fā)現(xiàn)，兩則材料的論證過程并不是平鋪直敘的，我們需把握政論文邏輯嚴密、謀篇周密的特點，厘清文章的邏輯主軸，方能準確概括作者的觀點并作答。

二、規(guī)律突破

政論文作為一種針砭時弊、論辯析理的文體，從誕生之初便是為匡助國君治理國家而服務的。因此，作者為了將自己的觀點清晰地傳達給君主，并增強說服力使君主接受自己的建議，無論政論文采用什么文體和論證手段，往往都是結(jié)構(gòu)謹嚴、論辯周密，有一條清晰的邏輯理路的。所以，在閱讀政論文時，我們需要理清文章結(jié)構(gòu)，疏通邏輯，領會其主旨。

（一）掌握論證方式，分析論證結(jié)構(gòu)。

材料一中選取的《韓非子·難二》的文本，整體上可以劃分為兩個層次。第一段以歷史事件引起，講述了趙簡子聽取燭過的意見，身先士卒，最終取得了戰(zhàn)爭勝利的故事；第二段以駁論的方式，通過對燭過觀點的反駁，闡明作者自己的論點。材料二選取的《孔叢子·刑論》的文本，圍繞“魯公父氏不能聽獄”這件事展開討論，通過衛(wèi)將軍文子與孔子的一問一答，層層深入，揭示了孔子對“刑”與“禮”的看法。因此，對于材料一，我們要重點關注韓非如何批駁燭過的觀點，對于材料二，則要分析作者如何在步步推進中展現(xiàn)出孔子的“刑禮”觀。

（二）疏通文本內(nèi)容，理清論證邏輯。

材料一論述完趙簡子之事后，在第二段的起始開宗明義地指出“行人未有以說也”，并繼續(xù)論述燭過觀點的缺陷在于：只表述了晉惠公、晉文公依靠民眾取得的不同結(jié)果，卻沒有深入分析取得不同結(jié)果的原因，也就是“未有以”（沒有理論依據(jù)）。接著，韓非指出，領導者將自身置于險境以激勵民眾，依靠的是“孝子愛親”的德行與禮教，但是遵循這種禮教的人是“百數(shù)之一”，因此并不可靠。最后，韓非以人之本性“好利惡害”“喜利畏罪”為依據(jù)，提出“賞厚而信”“刑重而必”才是統(tǒng)御民眾的有效方法。

材料二中針對魯公父氏聽獄一事，孔子首先指出其效果是“有罪者懼，無罪者恥”，進而點明達到這一效果的原因在于用禮教來規(guī)范民眾的行為，設置刑罰來制止他們犯罪。接著以馭馬比喻治民，將“禮”與“刑”分別比作“轡”與“鞭”，并引用《詩經(jīng)·鄭風·大叔于田》的語句，指出只有禮教才能將國家導向正確的方向，單憑刑罰只會扭曲民眾的品性，使民眾兇暴難馴，進一步明確了“禮”與“刑”的地位，從而論證了其“盛禮薄刑”的主張。

通過梳理可以看出，兩則文本的論述都存在論述上的轉(zhuǎn)折，如果不理清文章結(jié)構(gòu)，把握整體邏輯，很容易將材料一中韓非的觀點誤解為國家的治理與君主的品行有關，將材料二中孔子的觀點誤解為“禮刑并重”。

（三）把握價值取向，概括作答。

《韓非子》是法家的代表性著作，材料的中心思想與全書相合，強調(diào)“刑賞并用”在國家治理中的核心地位?！犊讌沧印肥呛笫廊逭邔鬃蛹捌涞茏拥热寮覍W者言論的記載，體現(xiàn)了儒家思想的核心，即禮治為主、刑治為輔的治國理念。因此我們可以概括出材料一中韓非的觀點是：治理百姓要厚賞重刑；材料二中孔子的觀點是：治理百姓要盛禮薄刑。

答案解析

1.CFH（“盾櫓”做“去”的賓語，“盾櫓”后應斷開，即在C處斷開；“矢石之所及”是“立”的賓語，“立”前省略主語“簡子”，整句話結(jié)構(gòu)完整，“所及”后應斷開，即在F處斷開；“之”是“乘”的賓語，“戰(zhàn)”是“大勝”的主語，“之”和“戰(zhàn)”中間應斷開，即在H處斷開）

2.B（A項，正確。掌管禮儀的官職/過路的人。B項，錯誤。困乏、疲敝/弱點。C項，正確?？?、迅速/招致。D項，正確。都是賓語前置句，正常語序分別為“馬懼何哉”和“樂夫天命復疑奚”）

3.B（“晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領土增加”錯誤，由材料一第一段“惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫無度，殘暴昏亂，國家被秦人肆意入侵，沒有使國家領土增加）

4.（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。（“與……不如……”“聞”各1分，“革車千乘”定語后置1分，句意1分）

（2） 我聽說古代善于駕馭車馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，這不是靠鞭子的幫助。（“御”“組”“策”各1分，句意1分）

5.①韓非子認為治理百姓要厚賞重刑；②孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。（一點2分，兩點3分）

學以致用

（山東省濰坊市2024屆高三期末調(diào)研測試）

閱讀下面的文言文，完成問答題。

材料一：

夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契①之智，且不能自異于眾，況其下者乎？古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當其所能而已。

夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強弩之上而彍②之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。

今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。

（節(jié)選自王安石《材論》）

材料二：

臣聞才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。古者一官必有數(shù)人堪此任者，是以代匱承乏，不曠天工。今國家于人才，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當其器，一言議及，輒見逐去，及至缺乏，又不得已，輪資逐格而敘進之，所進或頗不逮所去。今朝廷濟濟，雖不可謂無人，然亦豈無抱異才而隱伏者乎？亦豈無罹玷用而永廢者乎？況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項黃馘，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！

（節(jié)選自張居正《論時政疏》）

敲撲：行刑用的棍杖，短的稱“敲”，長的為“撲”。執(zhí)敲撲而鞭笞天下。（賈誼《過秦論》）

治：①治理，管理。民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。（賈誼《論積貯疏》）② 。唐太宗欲治。（王安石《材論》）③ 。為治齋宮河上。（褚少孫《西門豹治鄴》）④ 。于是約車治裝，載券契而行。（《戰(zhàn)國策·齊策四》）⑤訓練（引申義）。史公治兵，往來桐城。（方苞《左忠毅公逸事》）⑥ （引申義）。同心一意，共治曹操。（《三國志·吳書·魯肅傳》）⑦懲處。不效則治臣之罪。（諸葛亮《出師表》）⑧講求，研究。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。（《孟子·梁惠王上》）

【參考答案】②治理得好，安定太平；③營造，修建；④整理，備辦；⑥對付。

見：①用在動詞前面表示被動，相當于“被”“受到”。輒見逐去。（張居正《論時政疏》）②用在動詞前面稱代自己。冀君實或見恕也。（王安石《答司馬諫議書》）③ 。項伯即入見沛公。（《鴻門宴》）④ 。秦王坐章臺，見相如。（《史記·廉頗藺相如列傳》）⑤聽說，聽見，聽到。君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。（高適《燕歌行》）

【參考答案】③拜見；④接見。

逮：① 。所進或頗不逮所去。（張居正《論時政疏》）② 。予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）③趁著。逮吳之未定，君其取分焉。（《左傳·定公四年》）

【參考答案】①及，達到；②逮捕。

[注] ①皋、夔、稷、契：傳說中舜時賢臣皋陶、夔、后稷和契的并稱。②彍：拉滿弓弩。

1.在對待人才方面，兩則材料的觀點有何相同點？請簡要說明。（3分）

答案解析

1.①要善于發(fā)現(xiàn)人才；②要正確使用人才。（一點1分，兩點3分。根據(jù)材料一第一段“故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當其所能而已”，第二段“是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣”等語句，可知在對待人才方面，王安石認為要善于發(fā)現(xiàn)人才，正確使用人才；由材料二“養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜”“然亦豈無抱異才而隱伏者乎”等語句，可推知在對待人才方面，張居正主張培養(yǎng)人才，挖掘人才，人盡其才。在此基礎上再加以整合，規(guī)范作答）

（編輯：栗娜）