文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

文化是人類(lèi)情感、歸屬感和認(rèn)同感的基因，以文化人、以文潤(rùn)心，是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鏈接紐帶。文化與政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教等因素相互嵌套和聯(lián)動(dòng)，加強(qiáng)文化認(rèn)同，構(gòu)建文化共同體不僅是一項(xiàng)意識(shí)形態(tài)工程，更是一場(chǎng)政治實(shí)踐活動(dòng)。在構(gòu)建過(guò)程中要處理好“一”與“多”“古”與“新”“軟”與“硬”“剛”與“柔”這四對(duì)關(guān)系。在實(shí)踐路徑上既要有宏觀的頂層設(shè)計(jì)，更要有微觀的實(shí)踐活動(dòng)，宏觀設(shè)計(jì)只有落實(shí)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中才能落地生根、開(kāi)花結(jié)果。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三重邏輯

一、理論邏輯：“共同體”“文化共同體”的內(nèi)涵

《共同體與社會(huì)》是德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯的一部重要著作。在這本書(shū)中，滕尼斯對(duì)共同體和社會(huì)進(jìn)行了定義和區(qū)分。他認(rèn)為“共同體的類(lèi)型主要是建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實(shí)現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn)。共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的”。滕尼斯認(rèn)為共同體包括血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等，其中文化共同體是人類(lèi)社會(huì)共同體中的高級(jí)形式，屬于精神共同體的一種表現(xiàn)形式，“是基于共同或者相似的價(jià)值觀念和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，這是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”。

二、歷史邏輯：中華民族“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。秦朝“編戶(hù)齊民”、“行同倫”、“書(shū)同文”、人口遷徙流動(dòng)、通婚聚居，中原和邊疆不同族群文化交流交融。魏晉南北朝時(shí)期分裂、割據(jù)的局面導(dǎo)致大規(guī)模的族群遷徙，各族群相互涵化。隋唐時(shí)期，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的重建與興盛，“胡文化”與“漢文化”、中原文化與異域宗教文化逐步融合。遼宋夏金時(shí)期，交流遷徙的眾多族群共尊“中國(guó)”認(rèn)同，始終不改對(duì)大一統(tǒng)的政治追求。元明時(shí)期，形成了“混一南北，胡漢一家”，儒、漢、蒙古、藏、回多元文化融合的局面。清前中期，各族人民在語(yǔ)言、生活方式、精神思想等領(lǐng)域互動(dòng)交融欣賞，彼此涵化。從晚清開(kāi)始，中華文明遭遇西方文明重大挑戰(zhàn)，亡國(guó)滅種的民族危機(jī)使各族人民高度團(tuán)結(jié)，形成了同仇敵愾、救亡圖存的自覺(jué)的中華民族共同體。大一統(tǒng)理念及其制度實(shí)踐，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史文化傳統(tǒng)。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：鑄牢中華民族文化共同體的現(xiàn)實(shí)困境

從宏觀層面看，以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行普世價(jià)值觀，壟斷文化敘事話(huà)語(yǔ)權(quán)，掌控文化博弈主動(dòng)權(quán)，文化沖突和挑戰(zhàn)不斷；西方敵對(duì)勢(shì)力利用民族問(wèn)題頻繁對(duì)中國(guó)遏制打壓，境外宗教極端主義與民族分裂主義利用民族和宗教問(wèn)題“西化”“分化”中國(guó)；加之源自境外的錯(cuò)誤史觀泛濫，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻。從中觀層面看，各民族由于文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念、心理認(rèn)同不同，存在文化沖突與糾紛；宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題相互交織，錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教問(wèn)題對(duì)民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定也產(chǎn)生了一定的沖擊；社會(huì)結(jié)構(gòu)、政策支持、資源分配的差異可能導(dǎo)致文化資源分配不均衡，影響文化共同體的構(gòu)建。從微觀層面看，個(gè)體在構(gòu)建文化共同體中缺乏身份認(rèn)同和歸屬感，文化認(rèn)同的自覺(jué)度不高；個(gè)體在文化消費(fèi)中擁有自主選擇權(quán)，如何在發(fā)展文化共同體的同時(shí)滿(mǎn)足個(gè)體的文化需求也面臨挑戰(zhàn)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的四對(duì)關(guān)系

一、“一”與“多”的關(guān)系

各民族文化在與中華文化互鑒融通、取長(zhǎng)補(bǔ)短的長(zhǎng)期交融中，逐漸凝聚成穩(wěn)定的共同價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。中華文化和諧和睦和平、團(tuán)結(jié)互助、勤勞奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)等價(jià)值觀與各民族文化的價(jià)值取向一致。同時(shí)，各民族文化也在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展出獨(dú)具特色的民族文化，豐富了中華文化的多元性。由于各民族的地理位置、氣候條件、自然資源差異，產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式、生活方式和文化特色，不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史傳承、宗教信仰孕育了各民族豐富多彩、各具特色的民族文化。中華文化是各民族文化的集大成者，是民族共性與民族個(gè)性相統(tǒng)一的多元一體文化，中華文化由各民族共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同享有，在堅(jiān)持中華文化共同價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，尊重差異、包容多樣，這是構(gòu)建文化共同體的基礎(chǔ)。

二、“古”與“新”的關(guān)系

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想，并明確指出，要著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是指在傳承其核心價(jià)值和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新和變革，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和需求。在這個(gè)過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵保護(hù)和傳承、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解片面膚淺、盲目追隨社會(huì)潮流而對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵誤解曲解或不恰當(dāng)改變等情況。因此，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究和理解，尊重、保護(hù)其歷史和精神價(jià)值，確保傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在代際傳承過(guò)程中得到正確解釋。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新的方式和手段將中華傳統(tǒng)文化的精華部分與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀、生活方式等結(jié)合起來(lái)，使其具有新的生命力和時(shí)代價(jià)值，煥發(fā)出新的活力。

三、“軟”與“硬”的關(guān)系

2023年召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出，要著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)作為一種高附加值、低能耗、低污染的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)，能夠創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，帶來(lái)新的消費(fèi)模式，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠進(jìn)一步拉動(dòng)國(guó)內(nèi)消費(fèi)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提升我國(guó)在國(guó)際上的文化經(jīng)濟(jì)影響力。近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)朝著規(guī)?；?、集成化、科學(xué)化的方向發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)鏈條布局日趨合理，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用愈發(fā)明顯。但是，文化遺產(chǎn)具有不可再生性和不可替代性，過(guò)度商業(yè)化會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響：第一，影響文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核的表達(dá)，使歷史文化被曲解，真正的精神內(nèi)涵被埋沒(méi)；第二，破壞文化遺產(chǎn)原有的構(gòu)造，對(duì)文化遺產(chǎn)造成不可修復(fù)的物理?yè)p害；第三，過(guò)于注重文化遺產(chǎn)的娛樂(lè)性質(zhì)，反而忽視教育性質(zhì)。因此，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提升“硬實(shí)力”的同時(shí)，要正確規(guī)劃、引導(dǎo)、監(jiān)督、保障傳統(tǒng)文化內(nèi)涵“軟實(shí)力”不被破壞。

四、“剛”與“柔”的關(guān)系

無(wú)論是政府的政策規(guī)劃指導(dǎo)、協(xié)調(diào)溝通合作、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還是其他社會(huì)組織和企業(yè)的社會(huì)服務(wù)、金融投資等都屬于外部驅(qū)動(dòng)力。增強(qiáng)文化認(rèn)同當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮群眾的文化自覺(jué)，當(dāng)群眾樹(shù)立文化自覺(jué)時(shí)，會(huì)對(duì)自己所屬的文化群體產(chǎn)生更強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)本民族文化有更深入的了解和認(rèn)同，從而更愿意保護(hù)和傳承本民族的文化遺產(chǎn)，避免文化的失傳和流失，同時(shí)也會(huì)對(duì)本民族的文化更有信心，更愿意將其展示和傳播；文化自覺(jué)還會(huì)使群眾更能欣賞和尊重其他民族的文化，促進(jìn)不同民族文化之間的交流融合；通過(guò)文化自覺(jué)，可以減少民族之間的文化沖突和誤解，增進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。引導(dǎo)群眾樹(shù)立文化自覺(jué)的“柔力”才是推動(dòng)構(gòu)建更加和諧包容多元的中華民族共同體的內(nèi)部推動(dòng)力，把準(zhǔn)“剛力”、找準(zhǔn)“柔力”，才能打出“合力”。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

一、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃文化共同體建設(shè)

構(gòu)建文化共同體，首先需要政府做好頂層設(shè)計(jì)，從宏觀層面進(jìn)行系統(tǒng)謀劃，制定一系列文化政策，動(dòng)員群眾廣泛參與文化活動(dòng)。例如在資源配置方面，提供專(zhuān)項(xiàng)資金打造城市或社區(qū)藝術(shù)文化區(qū)；設(shè)立“非物質(zhì)文化傳承人獎(jiǎng)”、打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)庫(kù)、加強(qiáng)節(jié)慶展覽活動(dòng)推廣；加強(qiáng)與文化遺產(chǎn)民間組織、社群的合作，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)呈現(xiàn)更多關(guān)于國(guó)家文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火相傳；鼓勵(lì)舉辦城市或社區(qū)藝術(shù)節(jié)、特色藝術(shù)項(xiàng)目，并由政府提供專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼；在國(guó)民教育中增加傳統(tǒng)文化知識(shí)和技藝課程；加強(qiáng)藝術(shù)性專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)力度。在社會(huì)參與方面，鼓勵(lì)引導(dǎo)小微文化企業(yè)、社會(huì)組織和民間文藝團(tuán)隊(duì)積極參與公共文化服務(wù)，激活、繁榮群眾文化生活；鼓勵(lì)群眾參與文化慈善事業(yè)和志愿者服務(wù)。在政策協(xié)調(diào)方面，協(xié)調(diào)各部門(mén)、各領(lǐng)域的政策，避免政策之間的沖突和矛盾，形成政策合力。

二、弘揚(yáng)“和合”文化，構(gòu)建同心圓結(jié)構(gòu)

“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，反映了中國(guó)人獨(dú)特的文化氣質(zhì)。中華民族自古以來(lái)崇尚以和為貴，中華民族對(duì)整個(gè)宇宙大道的思索、國(guó)家之間的互學(xué)互鑒、社會(huì)層面人與人之間的交往、個(gè)體層面和善良的德行修養(yǎng)，無(wú)一不滲透著“和合”文化的時(shí)代價(jià)值和精神意義?！昂秃稀蔽幕軌?yàn)榻鉀Q沖突、和平共處、共同發(fā)展提供理論指導(dǎo)，對(duì)于各民族增進(jìn)了解、溝通感情、促進(jìn)合作、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)文化認(rèn)同、擴(kuò)大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，維護(hù)、鞏固和發(fā)展國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面發(fā)揮積極作用。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為核心加強(qiáng)文化認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著培根鑄魂的重要導(dǎo)向作用，其所弘揚(yáng)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則既是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的價(jià)值追求，又有中華傳統(tǒng)文化的道德操守與人格要求，是構(gòu)筑中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。宣傳教育過(guò)程中，應(yīng)針對(duì)不同的受眾群體采用不同的方式，引導(dǎo)居民自覺(jué)踐行。例如可以通過(guò)舉辦講座、座談會(huì)、文化活動(dòng)等形式，向居民宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和重要性；組織志愿者隊(duì)伍，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀；與學(xué)校合作，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng)，培養(yǎng)青少年的正確價(jià)值觀；舉辦“道德模范家庭”“文明家庭”“科普示范家庭”“孝子家庭”等評(píng)選活動(dòng)，對(duì)在社區(qū)中積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的居民或團(tuán)體，給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和表彰，激勵(lì)更多人參與。

四、以文化場(chǎng)景、文化價(jià)值符號(hào)、文化敘事體系為載體加強(qiáng)文化認(rèn)同

文化場(chǎng)景作為一種文化載體，是指與特定文化相關(guān)的環(huán)境、氛圍或背景。它可以是實(shí)際的物理空間，如文化遺址、藝術(shù)展覽廳、音樂(lè)會(huì)場(chǎng)地等，也可以是虛擬的概念性場(chǎng)景，如文學(xué)作品中描述的場(chǎng)景、電影中的畫(huà)面等。文化場(chǎng)景通過(guò)建筑風(fēng)格、裝飾布置、活動(dòng)內(nèi)容等方面展現(xiàn)出文化的獨(dú)特特征，創(chuàng)造出與文化相關(guān)的氛圍，群眾通過(guò)觀賞、參與、交流等方式深入體驗(yàn)，可以更直觀地感受文化的魅力和情感，進(jìn)而更容易接觸和理解文化。文化價(jià)值符號(hào)是一種高度凝練和抽象的標(biāo)識(shí)，是文化存在的呈現(xiàn)形式，是文化傳播的媒介和橋梁。民族風(fēng)情彩繪、各民族常用語(yǔ)言文字、多彩民族服飾展示等活動(dòng)能夠把各族居民集聚一堂，感受各民族文化的魅力。文化敘事體系是指通過(guò)講述故事、傳承歷史、塑造形象等方式來(lái)構(gòu)建和傳達(dá)一種文化的意義和價(jià)值的系統(tǒng)。它可以通過(guò)神話(huà)和傳說(shuō)來(lái)傳遞文化的價(jià)值觀、信仰和道德準(zhǔn)則。文化敘事體系能夠傳遞文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造集體記憶和身份認(rèn)同，并為人們提供一種共同的文化框架。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有價(jià)值引領(lǐng)、文化支撐和凝聚共識(shí)的積極意義。各民族文化積極主動(dòng)增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同，凝聚最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓，中華民族一定會(huì)牢不可破、歷久彌堅(jiān)，各民族一定會(huì)像石榴籽一樣緊緊抱在一起，守望相助、同心協(xié)力，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

作者簡(jiǎn)介：

孫亞紅，女，河北廊坊人，講師，法學(xué)碩士，主要從事馬克思主義理論、民族宗教、思想政治教育研究；曹麗新，女，河北廊坊人，副教授，本科，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。本文系2024年度廊坊市思想政治工作研究成果“文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑”（項(xiàng)目編號(hào)：LFSZKT—20240019）。作者單位：中共廊坊市委黨校。