李長(zhǎng)之對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文藝復(fù)興道路的設(shè)計(jì)與構(gòu)想

中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)復(fù)興，如何突破西方文論入侵下的“失語(yǔ)困境”，李長(zhǎng)之在《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》中對(duì)中國(guó)文化復(fù)興之路的宏觀建設(shè)為我們提供了可供探索的思路。李長(zhǎng)之通過(guò)對(duì)“五四”的重構(gòu)、中國(guó)文化建設(shè)的策略和思想的提出凝望未來(lái)文化發(fā)展的世界洪流。本文將從時(shí)代背景出發(fā)，闡釋和發(fā)掘李長(zhǎng)之對(duì)中國(guó)真正文藝復(fù)興道路的設(shè)計(jì)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和當(dāng)代的文化建設(shè)提供參考。

重構(gòu)“五四”

——李長(zhǎng)之文藝復(fù)興道路設(shè)計(jì)的起點(diǎn)

《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》一書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)三四十年代，戰(zhàn)火紛飛、民族危機(jī)深重，面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊和“西體中用”的社會(huì)現(xiàn)狀，李長(zhǎng)之深感民族文化的重要性，決心為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展探尋理論支撐和實(shí)踐路徑。在書(shū)的自序中，李長(zhǎng)之闡述了自己的創(chuàng)作初衷，“在那百?gòu)U待舉之際，文化的建設(shè)豈是可以忽略的？在我們這不能執(zhí)干以衛(wèi)社稷的人，似乎至少應(yīng)該對(duì)文化建設(shè)的問(wèn)題貢獻(xiàn)一點(diǎn)意見(jiàn)”。

因此，李長(zhǎng)之的文化觀念正是建立在對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)深入反思和重構(gòu)的基礎(chǔ)之上。五四新文化運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)初中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的一場(chǎng)反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，其歷史地位舉足輕重。從五四新文化運(yùn)動(dòng)興起直至新中國(guó)成立的幾十年間，學(xué)者們紛紛從各自獨(dú)特的視角對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行了深刻的探討。其中，典型的代表是蔡元培、胡適等學(xué)者倡導(dǎo)的“文藝復(fù)興說(shuō)”。胡適先生曾明確指出：“‘五四’乃是一個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！边@一論斷深刻揭示了五四新文化運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域的創(chuàng)新性和重要性。海外學(xué)者周策縱也持有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，自由主義者或獨(dú)立派認(rèn)為，或許至少是從文化方面來(lái)看，‘五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)中國(guó)的文藝復(fù)興’?！倍铋L(zhǎng)之卻對(duì)這種說(shuō)法質(zhì)疑，旗幟鮮明地提出了自己的“啟蒙論”，他明確地呼喊：“未來(lái)的中國(guó)文化是一個(gè)真正的文藝復(fù)興?！笔紫龋趯?duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的定性問(wèn)題上，他不贊成用文藝復(fù)興來(lái)稱呼，而認(rèn)為其在定義上更接近于西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。李長(zhǎng)之在胡適的觀點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了超越，進(jìn)一步指出，“‘五四’是一個(gè)移植的文化運(yùn)動(dòng)?！彪m然有一定的文化成就，但其本源大都來(lái)自對(duì)西方文化改頭換面的重新包裝。這種成績(jī)就像花瓶里的花，雖然鮮艷美麗，但卻是從別家的花園里攀折來(lái)的，沒(méi)有本民族的土壤和氣候，有的只是對(duì)于傳統(tǒng)文化的大肆破壞和對(duì)于西方文化的機(jī)械移植。他們所提倡的民主與科學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)文化的結(jié)晶，取得的最大成績(jī)也是自然科學(xué)的成績(jī)，在此期間步入國(guó)際論壇的學(xué)者也大多來(lái)自科學(xué)領(lǐng)域，而非中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)領(lǐng)域。“文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)在于一個(gè)古代文化的再生?！钡珜?duì)五四運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，打倒孔家店，將傳統(tǒng)文化視為封建糟粕而加上封條的事件比比皆是，只是引進(jìn)西方的先進(jìn)思想更加符合啟蒙運(yùn)動(dòng)在一切人生問(wèn)題和思想問(wèn)題上要求明白清楚的一種精神運(yùn)動(dòng)的定義，陳獨(dú)秀對(duì)于傳統(tǒng)文化的猛烈攻擊、胡適對(duì)于新生活的提倡，以及顧頡剛對(duì)于古典的懷疑，這些都是啟蒙的色彩。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)，而非文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。李長(zhǎng)之從對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的重新解讀和闡釋出發(fā)，力求超越“五四”的精神內(nèi)核，致力于引入西方卓越的文化資源。在全面理解并把握西方思想精髓的基礎(chǔ)上，他再次審視中國(guó)的文化傳統(tǒng)，深入探尋其中蘊(yùn)含的內(nèi)生力量，并以此為基石，構(gòu)建起關(guān)于中國(guó)文藝復(fù)興的文化理想。

中國(guó)本位

——李長(zhǎng)之文藝復(fù)興道路設(shè)計(jì)的基點(diǎn)

開(kāi)出自己本民族的花，需要從中國(guó)文化本身尋找根基，因此，李長(zhǎng)之文藝復(fù)興道路設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)就是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位。李長(zhǎng)之通過(guò)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家思想進(jìn)行重新解讀，提出了實(shí)現(xiàn)其文化理想的兩大基本途徑：一是弘揚(yáng)儒家文化中的剛性精神，以培養(yǎng)崇高的道德品格；二是發(fā)揚(yáng)審美精神，通過(guò)美育來(lái)塑造新時(shí)代的文明個(gè)體。儒家精神博大精深，在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育都有其滲透灌溉的地方。而儒家的核心精神來(lái)說(shuō)，最具有代表性也最光芒萬(wàn)丈的，自然是孔子。李長(zhǎng)之把孔子當(dāng)作未來(lái)文化建設(shè)的范本，他在《中國(guó)傳統(tǒng)文化之認(rèn)識(shí)上：儒家之根本精神》一文中寫(xiě)道：“孔子是把中華民族所有的優(yōu)長(zhǎng)結(jié)晶為一個(gè)光芒四射的星體而照耀千秋的人?！崩铋L(zhǎng)之在傳統(tǒng)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教中提出了關(guān)于儒家文化剛性的一面，他認(rèn)為：“其實(shí)孔子的真價(jià)值，卻毋寧在他那剛強(qiáng)，熱烈，勤奮，極端積極的性格。”而這種張揚(yáng)剛烈的性格特征，才是儒家美學(xué)的真精神。五四是“清淺的理智主義”，從而導(dǎo)致整個(gè)民族的文化“少光、少熱、清淺、單薄”，缺少深厚強(qiáng)盛的生命力，而儒家反功利輕小我的精神，恰是滌清時(shí)代浮躁之氣，改變精神病態(tài)的解藥。儒家剛性而蓄藏的精神，使我們成為最愛(ài)和平而又最英勇不撓的民族，要完成中國(guó)的真正的文藝復(fù)興，栽出自己土壤里的花，必須以儒家的根本精神為根基。

儒家的根本精神如何融合進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，如何以新的方式闡釋于我們的血脈中蘇醒？李長(zhǎng)之提出了美育的觀點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化重新流動(dòng)于我們的血脈之中，其關(guān)鍵在于美育。蔡元培在推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)美育發(fā)展方面貢獻(xiàn)卓越，為了紀(jì)念蔡元培先生的逝世，李長(zhǎng)之撰寫(xiě)了紀(jì)念文章《釋美育并論及中國(guó)美育之今昔及其未來(lái)》，文中表達(dá)了對(duì)蔡元培的深切懷念。受到蔡元培的影響，李長(zhǎng)之也深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)與美育的緊密聯(lián)系。他指出，中國(guó)古代美育之所以卓越，“是因?yàn)槟菚r(shí)有極健康，極正確，極博大精深的美育概念，而教育的建設(shè)又那么完備之故”。這種美育傳統(tǒng)為后世留下了寶貴的文化財(cái)富。李長(zhǎng)之進(jìn)一步指出，中國(guó)古代之所以能夠培育出健全的人格，其背后正是源于古代美育思想的完善與健全。因此，李長(zhǎng)之呼吁要重新塑造現(xiàn)代民族品格，需要喚醒古代健全的美學(xué)。在李長(zhǎng)之的視角中，他堅(jiān)信唯有堅(jiān)守反功利的精神，方能真正將集體和大局利益置于首位；而強(qiáng)調(diào)理想主義，則是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興理想的必由之路，因此面對(duì)時(shí)代的功利主義彌漫，李長(zhǎng)之急迫呼喊：“救水莫若火，所以我們急而提倡原始儒家的反功利精神！”李長(zhǎng)之認(rèn)為，美學(xué)最核心的內(nèi)容就是反功利。中國(guó)傳統(tǒng)文化里不僅有美的義理，更有美育精神的豐富內(nèi)涵。在《審美教育之本質(zhì)》一文中，李長(zhǎng)之深入探討了教育的核心意義，他認(rèn)為教育的精髓在于“使人類全體或分子在精神上擴(kuò)大而充實(shí)，其效力系永久而并非一時(shí)者”。從這個(gè)視角出發(fā)，教育的本質(zhì)與美的教化緊密相連，密不可分。美育并非僅僅是教育體系中的一個(gè)分支，而是其中最為關(guān)鍵、最為核心的一環(huán)，甚至可以說(shuō)是最貼近教育本質(zhì)的唯一形式。相較于知識(shí)教育的片面性、道德教育的抽象性，以及技能教育的局限性，審美教育能夠從內(nèi)在出發(fā)，實(shí)現(xiàn)精神上的富足與生活的充實(shí)，從而塑造出更為全面、更為豐富的新個(gè)體與新人類。

世界大同

——李長(zhǎng)之文藝復(fù)興道路設(shè)計(jì)的終點(diǎn)

李長(zhǎng)之從對(duì)“五四”的重構(gòu)開(kāi)始，提出了中國(guó)本位的文化思想，并由此生發(fā)出中國(guó)真正的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是以本民族的文化為根基，以古代美育精神為材料，通過(guò)現(xiàn)代教育手段重新構(gòu)建中國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興之路，而這條道路的終點(diǎn)，也是李長(zhǎng)之對(duì)于未來(lái)世界的文化發(fā)展的卓越見(jiàn)識(shí)——即我們目前所做的一切，都是為未來(lái)的文化事業(yè)留遺產(chǎn)。

為此，李長(zhǎng)之區(qū)分了“國(guó)防文化”和“文化國(guó)防”的概念，他認(rèn)為，“國(guó)防文化”是“只在證明本國(guó)人是最優(yōu)秀的人類的，只在證明某些地方是原屬于本國(guó)的”，而我們要談的文化國(guó)防，則是“由文化觀點(diǎn)而看到文化價(jià)值，而想到必須采取的許多保衛(wèi)手段和方法”，我們保衛(wèi)一個(gè)文化，并非僅僅因?yàn)樗鼇?lái)自本民族，而是文化本身所具有的內(nèi)涵和價(jià)值。歷經(jīng)五千年歷史沉淀的中國(guó)文化，其獨(dú)特價(jià)值舉世矚目，理應(yīng)在全球舞臺(tái)上占據(jù)更為顯著的地位。然而，中國(guó)文化的真正復(fù)興并非僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)的挖掘，更需與現(xiàn)代文化相互融合，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的拓展與弘揚(yáng)。這種復(fù)興的過(guò)程，需要我們積極地將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代語(yǔ)境，參與國(guó)際交流，以展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。也只有這樣，我們才能鑄就并非僅僅囿于地理，而是真正的心理上的永久的“文化長(zhǎng)城”。李長(zhǎng)之以其卓越的眼界，在20世紀(jì)40年代就已經(jīng)看到了當(dāng)今世界終將走向全球化的必然性，“我不相信將來(lái)有任何一國(guó)可以統(tǒng)一世界。只是萬(wàn)一仍有人抱這種迷夢(mèng)卻只會(huì)增加人類的痛苦”。人類的生存權(quán)利是平等的，中國(guó)文明是世界文明的一分子，中國(guó)公民是社會(huì)公民的一分子，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的大同思想和和平心態(tài)將通過(guò)真正的文藝復(fù)興留存于世界長(zhǎng)河。

李長(zhǎng)之的文化觀念和實(shí)踐方法為中國(guó)文化的建設(shè)注入了豐富的精神內(nèi)涵，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。李振聲在慶應(yīng)大學(xué)進(jìn)修時(shí)，特意深入閱讀了李長(zhǎng)之的《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》，并深感震撼，他表示：“讀完之后，我覺(jué)得我們前幾年盛極一時(shí)的文化討論思潮，其對(duì)‘五四’的理解，對(duì)中西文化的理解，基本上沒(méi)有超過(guò)李長(zhǎng)之的研究范圍……迄今為止，對(duì)李長(zhǎng)之的生疏，不能不說(shuō)仍是中國(guó)思想學(xué)術(shù)史中的一種缺失?！崩铋L(zhǎng)之先生對(duì)中國(guó)文藝復(fù)興的設(shè)計(jì)在今天依然是我們學(xué)習(xí)的方向。為了克服“五四”時(shí)期的片面與淺薄，我們應(yīng)當(dāng)從文化傳統(tǒng)內(nèi)部尋找文化的內(nèi)生力，并在全面吸收西方文化的基礎(chǔ)上求新求變，以彌補(bǔ)“五四”新文化與傳統(tǒng)文化之間的裂痕，并最終超越“五四”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化真正置于世界的大背景中，打破當(dāng)代文論的失語(yǔ)困境，推動(dòng)“新世界新文化新中國(guó)”的文化運(yùn)動(dòng)在中西文化交流的大背景中的發(fā)展。正如李長(zhǎng)之所預(yù)見(jiàn)的那樣：“在不久的將來(lái)，我相信文化的交流必將更繁密。西方的文明——科學(xué)與民主，更為我們所欣賞；我們的文明——和平大同理想，也將洋溢于歐洲各國(guó)。”

作者簡(jiǎn)介：

紀(jì)真真，1997年生，女，河南周口人，碩士，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。作者單位：西南民族大學(xué)。