論呂洞賓道醫(yī)形象的產(chǎn)生

【摘要】呂洞賓是一位著名道教神仙，在戲曲小說(shuō)中有著大量關(guān)于其事跡的記載，其中展現(xiàn)了呂洞賓肆意灑脫、濟(jì)世度人、擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的道醫(yī)形象。呂洞賓道醫(yī)形象的產(chǎn)生，不僅是呂洞賓內(nèi)丹養(yǎng)生思想的具象化，也反映了道教神仙濟(jì)世度人的特征與神仙世俗化。對(duì)呂洞賓道醫(yī)形象探索，可以使得其神仙形象的文化內(nèi)涵更為豐富。

【關(guān)鍵詞】呂洞賓；道醫(yī)；形象

呂洞賓為唐末五代隱士，其與鐘離權(quán)的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)為后世所繼承發(fā)展。因此，呂洞賓也成為道教發(fā)展中的關(guān)鍵人物。從宋代開(kāi)始，有大量的小說(shuō)、戲曲記載了呂洞賓的傳說(shuō)，呂洞賓的神仙事跡越來(lái)越多，其形象也越來(lái)越豐富，逐漸形成了集詩(shī)仙、酒仙、劍仙于一身的道教神仙。目前關(guān)于呂洞賓形象研究，主要集中在通過(guò)分析呂洞賓形象變化過(guò)程，探究道教神仙世俗化趨勢(shì)。此外，朱越利《宋元士大夫與呂洞賓形象考論》①和李裴《從文本中的呂洞賓形象看唐末五代道教的審美追求》②兩篇文章中認(rèn)為呂洞賓這一形象在塑造過(guò)程中反映了作者的思想寄托和精神追求。毛倩玉③和張靜宇④探究了呂洞賓形象在日本的傳播情況。而筆者通過(guò)對(duì)呂洞賓的相關(guān)記載研究，發(fā)現(xiàn)呂洞賓形象特征不僅僅有詩(shī)、酒、劍，其在濟(jì)世救人的過(guò)程中，還常常以道醫(yī)的形象出現(xiàn)。所以，本文以呂洞賓道醫(yī)形象為中心，對(duì)其產(chǎn)生進(jìn)行具體研究。

一、呂洞賓形象的產(chǎn)生

呂洞賓，名巖，號(hào)純陽(yáng)子，是道教全真派北五祖之一，被尊稱為“呂祖”。在《宋史·陳摶傳》中記載其為“關(guān)西逸人”，是一位“有劍術(shù)，百余歲而童顏”⑤的神仙。關(guān)于呂洞賓生平事跡，在歷代筆記小說(shuō)中有所記載。在宋代范志明的《岳陽(yáng)風(fēng)土記》中記載呂洞賓為河中府人，是呂渭之孫，“會(huì)昌中兩舉進(jìn)士不第”⑥后產(chǎn)生了歸隱的想法。后來(lái)，在廬山“遇異人”⑦，開(kāi)始學(xué)習(xí)劍術(shù)和長(zhǎng)生之術(shù)，來(lái)往于湘潭鄂岳之間。在這里，并未具體指出呂洞賓師從何人。而在其后的《巖下放言》中記載神仙呂洞賓是呂渭的后代，在五代時(shí)跟隨鐘離權(quán)修道。在南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中則記載呂洞賓是在進(jìn)京應(yīng)舉的路上，在岳陽(yáng)遇見(jiàn)鐘離權(quán)，鐘離權(quán)向呂洞賓傳授道術(shù)，呂洞賓“遂不復(fù)之京師”。岳陽(yáng)樓飛吟亭中題有詩(shī)句：“覓官千里赴神京，鐘老相傳蓋便傾。未必?zé)o心唐事業(yè)，金丹一粒誤先生?！雹嗨?，飛吟亭也被認(rèn)為是鐘離權(quán)度化呂洞賓之地。元代道教經(jīng)典《歷世真仙體道通鑒》中對(duì)呂洞賓拜師過(guò)程有兩種記載，一種與《岳陽(yáng)風(fēng)土記》相同，呂洞賓在廬山“遇異人，得長(zhǎng)生訣”繼而開(kāi)始修道。另一種是呂洞賓“兩舉進(jìn)士不第”⑨后在長(zhǎng)安酒肆中遇到鐘離權(quán)，與其共飲，呂洞賓在飲黃粱酒后夢(mèng)到其從中舉做官到被貶而死的一生，繼而看透功名利祿，跟隨鐘離權(quán)修道。元代《唐才子傳》中記載呂洞賓是“京兆人”，為呂渭之孫，在黃巢之亂時(shí)“浩然發(fā)棲隱之志”⑩與家人在終南山歸隱。歸隱之后“至太華，遇云房”?拜其為師學(xué)習(xí)道術(shù)。通過(guò)以上記載，基本都指出呂洞賓師承鐘離權(quán)。

在記載中呂洞賓經(jīng)常游歷人間，并不是一位遠(yuǎn)離世俗的神仙?！端稳溯W事匯編》中記載丁謂曾見(jiàn)過(guò)呂洞賓，呂洞賓對(duì)丁謂說(shuō)：“君狀貌頗似李德裕，他日富貴皆如之。”?《弇山堂別集》中記載呂洞賓曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)滕宗諒：“呂洞賓之為仙……嘗謁滕宗諒于岳陽(yáng)，稱回道人?！?通過(guò)這些記載，可知呂洞賓事跡傳播廣泛，在傳播過(guò)程中其形象也越來(lái)越豐富，在宋代的筆記基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了許多關(guān)于呂洞賓等人戲曲小說(shuō)，如《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》《飛劍記》和《八仙出處東游記》等，在這一過(guò)程中呂洞賓逐漸成為眾所周知的道教神仙形象。

二、呂洞賓道醫(yī)形象

通過(guò)分析呂洞賓相關(guān)記載，發(fā)現(xiàn)呂洞賓在濟(jì)世救人的過(guò)程中常以道醫(yī)形象出現(xiàn)，其道醫(yī)形象的產(chǎn)生，使呂洞賓神仙形象進(jìn)一步豐富。

（一）呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生與發(fā)展

當(dāng)人們處于痛苦之中，無(wú)法得到解救之時(shí)，就會(huì)向神仙禱告，祈望得到幫助。所以呂洞賓作為道教著名神仙，其在故事中常以濟(jì)世救人的形象出現(xiàn)，而救助病人是濟(jì)世救人的重要途徑。宋代以后，在筆記小說(shuō)中記載了關(guān)于呂洞賓治病救人的事跡。在宋代，呂洞賓的道醫(yī)形象較為樸素，常以道士形象出現(xiàn)，為人治療病癥。元代，為了擴(kuò)大全真教影響，產(chǎn)生了更多呂洞賓濟(jì)世救人的故事。此時(shí)，呂洞賓的道醫(yī)形象更具有神奇性。明代以后，呂洞賓道醫(yī)形象更加世俗化，在故事中描述了呂洞賓為人診治的具體過(guò)程。

最早關(guān)于呂洞賓治病救人的記載在宋代張舜民所撰寫(xiě)的《畫(huà)墁集》中，其中記載呂洞賓在天慶觀題詩(shī)，“郡人爭(zhēng)刳之以治病”?。這是最早關(guān)于呂洞賓展示其治病能力的記載，在故事中呂洞賓并未直接救人，也不曾與病人進(jìn)行交流，人們是通過(guò)刮呂洞賓留下的字來(lái)治療病癥。此后，呂洞賓道醫(yī)形象更加生動(dòng)具體，在宋代詩(shī)話文獻(xiàn)《詩(shī)話總龜》中記載了呂洞賓謁黃覺(jué)的故事，在故事中呂洞賓以道士形象出現(xiàn)，與黃覺(jué)宴飲并贈(zèng)藥。在《夷堅(jiān)志》中呂洞賓道醫(yī)形象更加具體，內(nèi)容也更加豐富。在“竇道人”中呂洞賓自稱“竇氏”為桂縝治療疝病；在“張八叔”中化身為張八叔給白公式祖母汪氏留藥方“烏金散”，治療其病癥；在“傅道人”中為其開(kāi)具藥方，治療傅氏眼疾；在“曹三香”中化作寒士，為曹三香施針治療其惡疾；在“真仙堂小兒”中授予小兒紅藥使其聰慧；在“文思親事官”中為趙應(yīng)道治療瘡疾。在上述故事中，呂洞賓經(jīng)常以道士形象出現(xiàn)，為人治病，開(kāi)具藥方，呂洞賓道醫(yī)形象更加完備。

在元代，全真教發(fā)展強(qiáng)盛，而在全真教創(chuàng)立之初就將呂洞賓信仰吸收到全真教中，呂洞賓也成了全真教五祖之一。所以，為了宣傳教義，擴(kuò)大信徒，更多呂洞賓顯化度人，展現(xiàn)神通的故事產(chǎn)生了。在《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》《呂洞賓度鐵拐李岳》《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中記述了呂洞賓濟(jì)世度人的故事。此時(shí)，呂洞賓道醫(yī)形象較之前更為神奇，呂洞賓常以贈(zèng)藥丸或賣藥丸的方式度人成仙或?yàn)槿酥尾?，僅僅通過(guò)一粒仙丹既可使人飛升成仙或是立即病愈。在《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》中記載，呂洞賓贈(zèng)陳宣德巨履神丹，服用之后“可疾走可不老”?呂洞賓在岳陽(yáng)賣藥，“一粒千金，三日不售”?，然后自服其藥，騰空而立。而信奉呂洞賓信仰，向其真誠(chéng)祈禱，呂洞賓也會(huì)受到感應(yīng)為其醫(yī)治疾病。在“救劉氏病”中記載，劉氏有跛疾，十分虔誠(chéng)，每日向天祈禱治療此疾，然后呂洞賓以道士形象出現(xiàn)，讓劉氏挖五色石，“暴露九日，細(xì)末以木瓜皮煎湯，服盡”?，劉氏按照呂洞賓的說(shuō)法服用之后，果然痊愈。

明清之時(shí)，隨著神仙形象世俗化，呂洞賓道醫(yī)形象更像普通人，在治病救人的故事中，有其診治的具體過(guò)程?！秴巫嬷尽分杏涊d呂洞賓為金陵萬(wàn)镃老人治病之時(shí)，先是問(wèn)其“疾始于何時(shí)”，又診斷其病因“今汝以肝氣致疾”，隨后又“以手捫鎡腰腎”“又捫至膝”“將手向衣內(nèi)上下捫者三”，最后讓萬(wàn)镃老人用武夷茶治病，并告訴其具體飲用方法：“以東南枝生者佳烹以澗泉葉豎立投以井泉即橫”?。這一治病過(guò)程較之前更為詳細(xì)，詢問(wèn)疾病開(kāi)始的時(shí)間，隨后診斷病因并按其身體判斷疾病情況，最后講述治療方法。

（二）呂洞賓道醫(yī)形象類別

通過(guò)分析呂洞賓治病救人故事發(fā)現(xiàn)呂洞賓有三種道醫(yī)形象，其一為呂洞賓扮作普通人在藥市之中賣藥；其二為呂洞賓在與人交往飲酒后，會(huì)贈(zèng)予藥丸；其三為呂洞賓會(huì)贈(zèng)人藥方為人解除病痛。當(dāng)呂洞賓在賣藥之時(shí)與人笑罵，與人交往時(shí)共飲贈(zèng)藥時(shí)，體現(xiàn)了其肆意灑脫、率性而為的特征；而當(dāng)呂洞賓贈(zèng)予貧窮之人藥丸，授予疑難之癥藥方時(shí)，體現(xiàn)了其慈悲為懷、濟(jì)世度人的特征。

呂洞賓在賣藥之時(shí)，混跡于市井之中，其打扮與普通人無(wú)異。明代小說(shuō)《飛劍記》中記載了呂洞賓扮作施藥醫(yī)士在杭州賣藥的具體形象，呂洞賓“頭上戴一幅巾，身上穿一領(lǐng)皂袍，把藥包兒擺在十字街頭”?。建隆初年，呂洞賓扮作一老翁在長(zhǎng)安賣藥，當(dāng)遇到病人時(shí)，無(wú)論是否有錢財(cái)，呂洞賓都會(huì)把藥給病人，病人服藥后，立刻見(jiàn)效。有人問(wèn)是否有仙丹，呂洞賓答：“有一粒一千貫”?，眾人不信，呂洞賓則在城中笑罵：“有錢不買藥吃，盡作土饅頭去?！?一日，藥葫蘆中只余一粒仙丹，呂洞賓將仙丹放入口中，“足下五色云起，望東南而去”?，眾人這才后悔不已。呂洞賓在賣藥之時(shí)，扮作普通人，在市井之中與人嬉笑怒罵，展現(xiàn)了其肆意灑脫的神仙形象，其幫助多為普通百姓，即使沒(méi)有錢財(cái)，也可以得到藥丸，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們生活困難，無(wú)錢治病，將希望寄托于神仙，希望神仙出現(xiàn)在市井之中，幫助他們脫離痛苦。

呂洞賓經(jīng)常在人間游歷，當(dāng)遇到有緣之人時(shí)，也會(huì)贈(zèng)藥給人。有一人名叫黃覺(jué)擅長(zhǎng)作詩(shī)，黃覺(jué)在送客時(shí)，數(shù)次看見(jiàn)一道士，于是與道士共同宴飲，飲酒后，道士用酒水寫(xiě)了一個(gè)呂字，并對(duì)黃覺(jué)說(shuō)：“明年江南相見(jiàn)”，黃覺(jué)這才知曉這位道士是呂洞賓。第二年果然在江南遇見(jiàn)呂洞賓，呂洞賓贈(zèng)藥給黃覺(jué)，并對(duì)他說(shuō)：“歲旦以酒磨服之，可保一歲無(wú)。”?黃覺(jué)服藥之后果然沒(méi)有生病，直到七十三歲藥物用盡后才去世。有一布衣滕中有癖疾，“誓愿齋道求治”，一日有一道人自稱谷客，與滕中共飲“將起，以藥一丸遺滕”?，滕中服用藥丸后，病立即痊愈，這位谷客就是呂洞賓。故事中描述了呂洞賓在游歷之時(shí)，遇到有緣之人，即與人宴飲贈(zèng)藥，在這里呂洞賓不是遺世獨(dú)立，脫離世俗的神仙，他在人間與人交往共飲，飲酒之后會(huì)贈(zèng)予藥物，此舉更像是普通人之間的交往，體現(xiàn)了呂洞賓肆意灑脫，愛(ài)好飲酒的神仙形象。

作為一名道醫(yī)，呂洞賓不僅賣藥、贈(zèng)藥，也會(huì)向人贈(zèng)予藥方，其贈(zèng)予藥方的行為更符合道醫(yī)為人看病的形象。桐廬通守沈志真，“以母病發(fā)背”，嘗試許多藥方都不見(jiàn)效，所以日夜祈禱，希望母親可以得到神仙救治，呂洞賓被沈志真孝心感動(dòng)，授予其靈寶膏方。傅道人平日常祭拜呂洞賓像，非常恭敬，其有眼疾，一日有客來(lái)，贈(zèng)予他治療眼疾藥方。在故事中，呂洞賓授予沈志真和傅道人二人藥方，治愈了沈志真母親的發(fā)背之病和傅道人的眼疾。沈志真母親“百方不瘥”，傅道人“目昏多淚”，最后通過(guò)呂洞賓的藥方才得以病愈，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)癥的藥方很少，即使是通守也無(wú)法找到適合的藥方進(jìn)行診治，所以通過(guò)祈禱，希望神仙出現(xiàn)贈(zèng)予其藥方。

三、呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生的原因

隨著呂洞賓事跡的廣泛傳播，產(chǎn)生了呂洞賓道醫(yī)形象，而呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生與呂洞賓內(nèi)丹思想影響；道教神仙濟(jì)世度人的特征；道教神仙形象世俗化有密切關(guān)系。

（一）呂洞賓內(nèi)丹養(yǎng)生思想

唐末五代，隨著外丹術(shù)的失敗，人們將長(zhǎng)生之法轉(zhuǎn)向了內(nèi)丹，內(nèi)丹術(shù)興起，內(nèi)丹術(shù)以人體的精、氣、神為藥物，人體的丹田為鼎爐，以人體自身進(jìn)行修煉。

鐘離權(quán)與呂洞賓創(chuàng)立了鐘呂內(nèi)丹派，二人的內(nèi)丹思想在《鐘呂傳道集》《靈寶畢法》中體現(xiàn)，并在其中體現(xiàn)了養(yǎng)生之法。在《鐘呂傳道集》中呂洞賓認(rèn)為通過(guò)奉行大道可以達(dá)到延年的效果，繼而達(dá)到“小則安樂(lè)延年，中則長(zhǎng)生不死，大則脫質(zhì)升仙”?的效果。呂洞賓認(rèn)為修道需要煉形，“因形留氣，以氣養(yǎng)形?”，從而延年不死。《靈寶畢法》上卷有“匹配陰陽(yáng)”“聚散水火”“交媾龍虎”和“燒煉丹藥”四種安樂(lè)延年之法。呂洞賓內(nèi)丹思想中包含了延年益壽的方法，對(duì)養(yǎng)生學(xué)有重要貢獻(xiàn)，而呂洞賓是道教的重要代表人物，是全真教五祖之一，其鐘呂內(nèi)丹思想為以后的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，也正是這個(gè)原因，當(dāng)呂洞賓信仰形成后，呂洞賓的神仙形象中也出現(xiàn)了道醫(yī)的形象?！都冴?yáng)帝君神化妙通記》中記載太醫(yī)李成德心善向道，經(jīng)常救助貧苦之人，一日李成德遇到呂洞賓，呂洞賓請(qǐng)李成德入酒肆喝酒，并展示自己的法術(shù)，臨走前贈(zèng)給李成德一粒長(zhǎng)壽藥，“李服藥發(fā)不白，齒不落，百七歲而卒?！?故事中，呂洞賓贈(zèng)給李成德一粒長(zhǎng)壽之藥，是呂洞賓養(yǎng)生之術(shù)的具象化，是呂洞賓內(nèi)丹養(yǎng)生思想對(duì)其道醫(yī)形象的豐富。

（二）道教神仙濟(jì)世助人與世俗化

道教神仙本身具有濟(jì)世助人的特征。葛洪奠定了道教神仙可學(xué)的修仙思想，并將行善積德作為修仙的重要條件之一，在《抱樸子·內(nèi)篇》中記述道：“為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也?！?葛洪認(rèn)為修仙之人要行善積德，如不修德，即使修煉方術(shù)也不能成仙，而救人于危難之中，救治病人是大功德?！渡裣蓚鳌肥歉鸷樗珜?xiě)的仙傳小說(shuō)，書(shū)中記載了大量神仙事跡，其中就有關(guān)于神仙助人的記載，彭祖是一位懂得養(yǎng)生之術(shù)的神仙，到殷朝末年，已有七百六十七歲，殷王多次召見(jiàn)彭祖，詢問(wèn)養(yǎng)生之術(shù)，彭祖都沒(méi)有告訴殷王，殷王贈(zèng)給彭祖許多珍寶，彭祖收下后“以恤貧賤，無(wú)所留”?，故事反映了神仙對(duì)貧苦之人的幫助。而為人治病是一種常見(jiàn)的助人方式，《神仙傳》中記載漢代有一位名叫沈羲的人，“但能消災(zāi)治病，救濟(jì)百姓”?，他的功德感動(dòng)上天，被神仙所知，他也由此成為神仙。

早期有許多神仙形象有著明顯“異人化”的特征，《列仙傳》中記載神仙偓佺：“形體生毛，長(zhǎng)數(shù)寸。兩目更方，能飛行逐走馬?！?《神仙傳》中神仙劉根：“身毛長(zhǎng)一二尺”“深目多須，鬢皆黃，長(zhǎng)三四寸。”?這些神仙身長(zhǎng)長(zhǎng)毛與普通人不同。除了外貌不同，早期神仙多為隱士，在深山之中修煉?！读邢蓚鳌分械姆交亍半[于五柞山中”?，有人向他請(qǐng)求，學(xué)習(xí)道術(shù)，他也“回化而得去”?。左慈“精思于天柱山中”?，尹喜擅長(zhǎng)內(nèi)煉養(yǎng)生之道，但是卻“隱德修行，時(shí)人莫知”?。隨著道教發(fā)展，神仙形象逐漸世俗化，神仙形象更加“人性化”，其在外貌上與人并無(wú)分別，且常在市井之中，濟(jì)世救人或是度化有緣之人。八仙就是這一神仙形象的代表。元雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》《呂洞賓度鐵拐李岳》《鐵拐李度金童玉女》等體現(xiàn)了八仙在民間濟(jì)世度人的神仙形象?！秴味促e三醉岳陽(yáng)樓》記述了呂洞賓在岳陽(yáng)樓度化柳樹(shù)精與梅花精成仙的故事。故事中，因?yàn)榱鴺?shù)精和梅花精沒(méi)有人身，難以得道成仙，所以呂洞賓讓柳樹(shù)精到岳陽(yáng)樓下賣茶的郭家托生為郭馬兒，讓梅花精到賀家托生，讓二人成為夫婦后在來(lái)度二精成仙。在呂洞賓的度化之下，最終二精得道成仙。而呂洞賓走街串巷賣藥，與人交往為人贈(zèng)醫(yī)施藥的形象正是神仙行善積德的修煉方式與神仙形象世俗化相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了道教神仙形象的變化。

四、呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生的影響

（一）宣傳道教

呂洞賓作為道教著名神仙，其道醫(yī)形象的產(chǎn)生起到了宣傳道教的作用。在古代許多人們或是因?yàn)楦F困無(wú)法及時(shí)得到救治，或是病癥復(fù)雜難以得到正確治療。所以，人們將治療病癥寄托于神靈。在關(guān)于呂洞賓道醫(yī)的記載中，對(duì)呂洞賓虔誠(chéng)信仰，一心向道，會(huì)得到呂洞賓的救助。當(dāng)遇到病痛之時(shí)，呂洞賓也會(huì)顯化，使人們脫離苦海。而呂洞賓也不是高高在上的神仙，其混跡于市井之中，售賣仙丹，使人們覺(jué)得修道成仙并不是遙不可及的。這種道醫(yī)形象使其神仙形象更加立體，更有利于道教徒宣傳其思想。《夷堅(jiān)志》“真仙堂小兒”中記載：賣豆小兒每日經(jīng)過(guò)呂洞賓像前都會(huì)“見(jiàn)其儀狀，敬仰之”?，十分虔誠(chéng)。一日小兒在瞻仰呂洞賓像之時(shí)看見(jiàn)呂洞賓像向其招手，拿錢向小兒買豆，小兒敬畏呂洞賓，并未收取錢財(cái)，將豆子全部交給了呂洞賓像。隨后，呂洞賓像授予小兒一粒紅藥，小兒服用之后，天文地理無(wú)所不知，做文章也是辭藻華美。故事中的賣豆小兒正是因?yàn)閷?duì)呂洞賓信奉虔誠(chéng)，才得到紅藥，繼而變得聰慧?！都冴?yáng)帝君神化妙通記》“賜藥馬氏”中記載當(dāng)人們感染瘧疾之時(shí)，呂洞賓會(huì)顯化出現(xiàn)，為人們施救。有一年?yáng)|京爆發(fā)瘧疾，有一賣茶的姥姥馬氏子孫皆病，一日遇到一位道士，道士“以絳紗裹藥”讓發(fā)病之人以手持之，則可治療病癥，此方法可治療百人。馬氏子孫嘗試之后，果然有效，并使百人病愈。呂洞賓也會(huì)在市井之中賣仙藥，使人可以獲得成仙的機(jī)會(huì)。呂洞賓在度化何仙姑時(shí)說(shuō)其在賣藥之時(shí)將仙丹放入萬(wàn)粒藥中，讓求藥之人于瓢中探取藥物，從而判斷其是否有仙緣，雖然此藥在人手中即墜落，但這個(gè)故事也讓人覺(jué)得成仙并不是不可能的事情，起到宣傳全真教的作用。

（二）實(shí)行教化

呂洞賓的道醫(yī)形象還具有施行教化的作用。行善積德本就是道教基本要求，正如葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！?而在關(guān)于呂洞賓治病救人的記載中，為人仁善、奉行孝道的人會(huì)得到救助?！兑膱?jiān)志》“文思親事官”中記載，趙道應(yīng)身患惡疾，無(wú)法醫(yī)治，擔(dān)心自己死后，母親無(wú)依無(wú)靠。呂洞賓被其孝心感動(dòng)，化作一位道士為趙道應(yīng)救治?！秴味促e全集》中記載，鄂城淡陽(yáng)有一婦人患有癱疾，“每日膝行至橋上乞錢”，因其丈夫去世“遺姑年八十余?”，所以即使身患癱疾也每日來(lái)乞討，以此來(lái)奉養(yǎng)婆婆，這種孝順感動(dòng)了呂洞賓，使其顯化將婦人癱疾治愈。《嘉靖南安府志》中南康陽(yáng)大明性至孝，“親喪廬墓三年”?，呂洞賓為他寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)藥?！都冴?yáng)帝君神化妙通記》“丹度莫敵”中記載，楊州老兵官莫敵，平日里“積善消愆，常齋道友濟(jì)貧苦”?，一日呂洞賓化作道人贈(zèng)予莫敵三粒仙丹，服之既可成仙。故事中呂洞賓會(huì)被仁孝之人感動(dòng)，主動(dòng)出現(xiàn)為其治療病癥或是贈(zèng)予仙丹，通過(guò)這種方式可起到勸人行善、奉行孝道的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在前人研究呂洞賓形象的基礎(chǔ)上對(duì)呂洞賓道醫(yī)形象的產(chǎn)生進(jìn)行了探索。由于呂洞賓內(nèi)丹思想的影響和道教神仙濟(jì)世度人特征與其形象世俗化，呂洞賓產(chǎn)生了道醫(yī)形象。呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生于宋代，此時(shí)其形象較為樸素，常以道士形象出現(xiàn)為人治病，后來(lái)在發(fā)展中其形象逐漸發(fā)生了變化。到了元代，全真教進(jìn)一步發(fā)展，為傳播教義，吸引道教徒，其道醫(yī)形象較之前更為神奇，在治病救人的過(guò)程中常常展現(xiàn)神仙變化。而明代以后，對(duì)其治病過(guò)程描述更為具體，呂洞賓道醫(yī)形象更加世俗化。通過(guò)對(duì)呂洞賓治病救人的事跡分析，發(fā)現(xiàn)其有在市井中賣藥；向有緣之人贈(zèng)藥；為有病痛之人授予藥方三種道醫(yī)形象。在故事中，呂洞賓經(jīng)常通過(guò)仙丹度人成仙或是助人長(zhǎng)生，反映了道教追求長(zhǎng)生不老、飛升成仙的理想，體現(xiàn)了道家醫(yī)學(xué)的特色。而呂洞賓作為一位贈(zèng)醫(yī)施藥、濟(jì)世助人的道教神仙，其道醫(yī)形象的產(chǎn)生，不僅宣傳了道教教義，也起到了勸人奉行孝道、行善積德的作用。

注釋：

①朱越利：《宋元士大夫與呂洞賓形象考論》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第4期。

②李裴：《從文本中的呂洞賓形象看唐末五代道教的審美追求》，《宗教學(xué)研究》2007年第4期。

③毛倩玉：《呂洞賓形象在日本的傳播》，《藝術(shù)與民俗》2022年第2期。

④張靜宇：《試論日本古代文學(xué)中的呂洞賓形象》，《宗教學(xué)研究》2023年第6期。

⑤脫脫：《宋史·隱逸上·陳摶》，中華書(shū)局1985年版，第13421-13422頁(yè)。

⑥⑦范致明：《岳陽(yáng)風(fēng)土記》，大象出版社2019年版，第311頁(yè)。

⑧羅大經(jīng)：《鶴林玉露》（卷之一），《丙編·飛吟亭詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第252頁(yè)。

⑨??????《道藏》（第五冊(cè)），文物出版社，天津古籍出版社，上海書(shū)店1988年版，第358頁(yè)，第716頁(yè)，第720頁(yè)，第728頁(yè)，第716頁(yè)，第718頁(yè)，第733頁(yè)。

⑩?辛文房：《唐才子傳校箋》（卷第十），《呂巖》，中華書(shū)局1995年版，第392頁(yè)，第397頁(yè)。

?丁傳靖：《宋人軼事匯編》（卷五），《王欽若丁謂馮拯》，中華書(shū)局2003年版，第215頁(yè)。

?王世貞：《弇山堂別集》（卷二十七），《史乘考誤八》，中華書(shū)局1985年版，第482頁(yè)。

?張舜民：《畫(huà)墁集》（卷八），四庫(kù)全書(shū)本，第96頁(yè)。

?《呂祖志》，正統(tǒng)道藏本，第37頁(yè)。

?鄧志謨：《飛劍記》，明萃慶堂余泗泉刊本，第64頁(yè)。

????呂洞賓：《呂洞賓全集》，華夏出版社2009年版，第54頁(yè)，第54頁(yè)，第54頁(yè)，第46頁(yè)。

?阮閱：《詩(shī)話總龜》，四庫(kù)全書(shū)本，第596頁(yè)。

??高麗楊點(diǎn)校：《鐘呂傳道集西山群仙會(huì)真記》，中華書(shū)局2015年版，第53頁(yè)，第99頁(yè)。

??王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書(shū)局1985年版，第53頁(yè)。

?謝青云譯注：《神仙傳》（卷一），《彭祖》，中華書(shū)局2017年版，第46頁(yè)。

?謝青云譯注：《神仙傳》（卷八），《沈羲》，中華書(shū)局2017年版，第323頁(yè)。

????林屋譯注：《列仙傳》（卷上），中華書(shū)局2021年版，第18頁(yè)，第24頁(yè)，第24頁(yè)，第35頁(yè)。

?謝青云譯注：《神仙傳》（卷三），《劉根》，中華書(shū)局2017年版，第106頁(yè)。

?謝青云譯注：《神仙傳》（卷五），《左慈》，中華書(shū)局2017年版，第197頁(yè)。

?洪邁：《夷堅(jiān)志》《夷堅(jiān)志補(bǔ)卷》（第十二），《真仙堂小兒》，中華書(shū)局2006年版，第1653頁(yè)。

?劉節(jié)：《嘉靖南安府志》，明嘉靖十五年刻本，第660頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

趙英磊，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院歷史學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：專門史。