民間信仰與地方認(rèn)同、族群關(guān)系探究

摘要：冼夫人在特定的地理環(huán)境、政治區(qū)劃與統(tǒng)治政策的更迭、民眾教化需求、族群關(guān)系協(xié)調(diào)等多重因素影響下，歷經(jīng)官方與民間的多次互動，由人變神，成為粵西地區(qū)興盛的神明崇拜。千百年來，冼夫人信仰扎根于粵西民間社會，傳播發(fā)展，對當(dāng)?shù)孛癖姼鞣矫娑加兄浅Ｉ钸h(yuǎn)的影響。民間信仰作為區(qū)域社會主要因素之一，對地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)都有不可忽視的重要作用。該文通過深入探究冼夫人信仰的歷時性發(fā)展傳播規(guī)律，以及冼夫人信仰在地方認(rèn)同、族群關(guān)系協(xié)調(diào)上的作用，發(fā)揮民間信仰作為地方社會建設(shè)的媒介作用，進(jìn)而加強(qiáng)粵西地區(qū)民眾之間的團(tuán)結(jié)、互助，以及協(xié)調(diào)族群之間的社會關(guān)系，促進(jìn)粵西地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的繁榮發(fā)展，仍具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：民間信仰;冼夫人;區(qū)域社會;地方認(rèn)同;族群關(guān)系;歷時性研究

中圖分類號：G127""""""""""""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""""""""""文章編號：2096-4110（2024）11（c）-0076-06

ExplorationofFolkBeliefs，LocalIdentityandEthnicRelations

—AHistoricalStudyofMadamXianBeliefinWesternGuangdongProvince

Abstract：Againstthebackdropofmultiplefactorssuchasspecificgeographicalenvironments，changesinpoliticaldivisionsandrulingpolicies，publiceducationneeds，andcoordinationofethnicrelations，aftermultipleinteractionsbetweenofficialsandcivilians，MadamXiantransformedfromahumantoadeityandbecameathrivingdeityworshipinwesternGuangdong.Forthousandsofyears，MadamXianBeliefhasbeenrootedinthefolksocietyofwesternGuangdong，spreadinganddeveloping，andhashadaprofoundimpactonvariousaspectsofthelocalpeople.Asoneofthemainfactorsinregionalsociety，folkbeliefsplayanimportantroleinlocalpolitics，economy，culture，andsocialconstructionthatcannotbeignored.ThisarticleexploresindepththehistoricaldevelopmentanddisseminationpatternsofMadamXianBelief，aswellastheroleofMadamXianBeliefinlocalidentityandethnicrelationscoordination.Byleveragingfolkbeliefsasamediumforlocalsocialconstruction，itstrengthenstheunity，mutualassistance，andcoordinationofsocialrelationsamongthepeopleinwesternGuangdong，andpromotestheprosperityanddevelopmentofpolitics，economy，culture，andsocietyintheregion.Itstillhassignificantpracticalsignificance.

Keywords：Folkbeliefs;MadamXianBelief;Regionalsociety;Localidentity;Ethnicrelations;Diachronicresearch

冼夫人，民間多尊稱其為冼太夫人、姑太，傳說名冼英，生卒年份史載不詳。冼夫人歷經(jīng)南朝梁、陳和隋三朝，堅定維護(hù)國家統(tǒng)一，反對地方割據(jù)，參與平定地方叛亂，大力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。生前被封為“譙國夫人”，死后歷代王朝有所加封，敕封“顯應(yīng)夫人”“高涼郡夫人”“慈佑”等稱號。新中國成立后，周恩來總理曾稱贊她為“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民同志視察高州冼太廟時指出：“當(dāng)年冼夫人力排阻力，堅持維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，讓嶺南各族人民安居樂業(yè)，其功不可沒，至今她仍為我輩后人學(xué)習(xí)的楷模?！弊怨胖两瘢趪覍用嫔暇隙ㄙ蛉怂龀龅臍v史功績，并給予了極高的評價。

相對于官方的敕封和嘉獎，民眾更多在于表達(dá)個人愿望（私利）方面的舉措，如祈福禳災(zāi)、姻緣命運等，而最能體現(xiàn)這些功利性目的的標(biāo)志便是廟宇。在粵西，冼夫人廟宇遍布各地，有“無村不有（冼）廟，無（冼）廟不成村”的說法。根據(jù)冼春梅統(tǒng)計，目前粵西地區(qū)冼廟大致分布如下：高州125座，化州31座，電白17座，廣西北流7座，信宜4座，陽春3座。此外，周邊其他縣市地區(qū)仍有不少冼廟未納入統(tǒng)計范圍。足以反映冼廟在粵西地區(qū)分布之廣、影響之大。

冼夫人信仰在粵西地區(qū)歷經(jīng)千年，早與當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗、地方族群等在互動過程中滲透、融匯，成為紛繁復(fù)雜的龐大文化體系。正如楊慶堃[1]所調(diào)查的，中國各地都有各種各樣的祭拜對象和活動，表明了民間信仰在中國民間社會有一定的影響力，也是一個地方社會現(xiàn)實的象征。可見，唯有充分深入剖析冼夫人信仰，才能更準(zhǔn)確地把握粵西地區(qū)地方認(rèn)同和社會構(gòu)建的情況。

1粵西地區(qū)族群概況

黃淑娉在其調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，超過60%的人選擇方言為自己民系歸屬的第一標(biāo)志，其次是血緣關(guān)系，再次是地緣關(guān)系[2]。廣東省內(nèi)居住的民族雖不如廣西、云南等?。▍^(qū)）多，但歷史上作為百越之地，歷代王朝貶謫官員和流放罪犯、戰(zhàn)亂災(zāi)荒時期大量人口遷入地來說，廣東省內(nèi)的族群情況并不簡單。廣東省是我國漢語方言最復(fù)雜的省份之一，各具特色的粵、閩、客占據(jù)主要地位，彼此之間又相互交錯，紛繁復(fù)雜[3]。但是，在看似三大民系“三分天下”格局下，其內(nèi)部仍有很多值得推敲之處。

1.1俚越遺存

“南越”一詞，始見于秦漢史籍?！妒酚洝贩Q今廣東等地為“南越”，《漢書》稱“南粵”，越與粵通，而《史記·秦始皇本紀(jì)》中又稱“揚越”。雖然稱謂不同，但說明在秦漢時期，南越已成為一個族稱專用詞?！霸揭园俜Q，明其族類之多也”，表明當(dāng)時居住在今兩廣地區(qū)的少數(shù)民族為數(shù)眾多，居地廣闊。

車越川[4]從經(jīng)濟(jì)生活、社會組織、生命禮俗、精神生活等方面詳細(xì)地羅列了俚人的風(fēng)俗文化特點，如“性好殺害”“買賣人口”“雞卜”等，從各個細(xì)節(jié)描述了俚人的文化特征。經(jīng)過千余年的巨大變遷，尤其是隋朝至唐初的“俚漢融合”[5]，大部分俚人已融于漢人之中，成為國家編戶，少部分遷居山區(qū)和海南島發(fā)展為壯、侗、黎等少數(shù)民族。因此，俚越文化大部分已湮沒在歷史長河中，只有少部分隱含在當(dāng)前一些民族的文化習(xí)俗內(nèi)。而冼夫人信仰就是以俚人首領(lǐng)冼夫人人物形象為核心的一種文化信仰形態(tài)。

1.2廣府民系

廣府民系作為廣東境內(nèi)形成最早、人口最多的漢族群體，占據(jù)了珠江三角洲、西江流域等交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的平原地區(qū)，是廣東發(fā)展最早、經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的群體。時至今日，廣府民系仍是廣東人口最多、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、思想文化繁榮的族群，文化上處于強(qiáng)勢地位，對其他族群文化產(chǎn)生了重要影響。在粵西地區(qū)也一樣，廣府民系占據(jù)主體地位，大部分地區(qū)通行粵語，由于粵西族群之間不能直接交流，只有以粵語為交流媒介才能溝通，可見廣府文化占據(jù)主導(dǎo)地位并對其他文化體系產(chǎn)生重要影響。

1.3潮汕民系

潮汕民系，主要居住在韓江三角洲地區(qū)，與福建閩南地區(qū)接近。潮汕人多是從福建遷入的，因此有“潮汕人，福建祖”的說法。廣東閩語主要分兩支：一支分布于粵東沿海，另一支分布于雷州半島一帶，包括湛江市的遂溪、徐聞、雷州和茂名市的電白區(qū)等地（粵西閩語當(dāng)?shù)胤Q“黎話”“海話”）?；浳髂弦粠Р匍}語的族群，不能簡單劃歸為潮汕民系，應(yīng)該說是潮汕移民遷入后，受當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境以及本土文化影響而發(fā)展出來的一種獨特文化，與潮汕文化保持較高相似度，因目前尚未明確劃分該族群體系，暫劃歸為潮汕民系。

1.4客家民系

以客家方言（粵西地區(qū)稱之為“哎話”“[亻][厓]話”）為劃分標(biāo)準(zhǔn)，粵西地區(qū)多是客家“方言島”“飛地”，包括信宜、羅定、陽春交界山區(qū);高州、電白、陽西交界;化州西部和廉江北部;云浮、郁南、羅定交界地區(qū)[6]。詹堅固[7]對廣東客家人分布情況重新調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)在粵西地區(qū)的18個市縣中，沒有一個市縣的客家人比例超過50%，總比例也僅為17.5%。由此可見，粵西客家人也與其他客家人一樣，多分布在山區(qū)、市縣交界地帶，生存環(huán)境相對艱難。

1.5其他族群

舊時正話，也叫“城話”。因“舊時”與粵語“狗屎”音近，被戲稱為“狗屎正”。清光緒十三年（1887年）《電白縣志》載：“唐宋以前，壯瑤雜處，語多難辨。前明軍衛(wèi)留居電城，今城中人語曰‘舊時正’?！钡壳耙驯缓Ｔ?、黎話（均屬閩語系）代替，只有少數(shù)高齡老人會講。陳云龍通過與明代官話進(jìn)行比較，追源溯流，求同析異，推斷正話是明朝初期由神電衛(wèi)的衛(wèi)兵帶來的當(dāng)時的通話，即明代官話[8]。

馬蘭話，又稱“麻蘭話”，是廣東省電白區(qū)大衙鎮(zhèn)北溪坡等地講的一種方言，總?cè)藬?shù)不足2000人。陳云龍通過調(diào)查認(rèn)為，馬蘭話已處于瀕危的第二個階段。馬蘭話在多方言碰撞中變得弱勢，使用人口減少，代際傳承出現(xiàn)斷裂，交際領(lǐng)域在縮小，其語言功能在萎縮[9]。

以上兩種語言分布極少，研究文獻(xiàn)不多，且其族群大部分也已融合于三大民系，語言也已被三大方言逐漸同化。

綜上所述，粵西一帶族群較多，語言文化復(fù)雜，但在長期生活生產(chǎn)中，各族群之間已經(jīng)相互融合，共生共存，體現(xiàn)了地方文化的強(qiáng)大兼容性。冼夫人信仰是俚漢融合背景下的歷史產(chǎn)物，冼夫人突出的歷史功績及在粵西當(dāng)?shù)氐木薮笥绊?，使后來遷入族群為融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境，加強(qiáng)自身文化地方適應(yīng)，也將冼夫人信仰納入自身文化信仰體系。

因此，冼夫人信仰在不同族群文化中再次發(fā)展、延伸，融合了更多的文化內(nèi)涵，發(fā)展成為地方特色文化的重要組成部分，也彰顯了其在協(xié)調(diào)異質(zhì)群體關(guān)系上的強(qiáng)大作用。

2冼夫人信仰的發(fā)展與傳播

2.1冼夫人信仰發(fā)展演變

蔣明智[10]總結(jié)了冼夫人信仰的衍變過程，認(rèn)為冼夫人信仰經(jīng)歷了三個階段：祖先崇拜，祖先崇拜與英雄崇拜結(jié)合，民間保護(hù)神與和合神崇拜。

冼夫人信仰的最初形態(tài)是祖先崇拜。中國講究孝道倫理，傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后。死后也要“葬之以禮，祭之以禮”。位于今電白區(qū)電城鎮(zhèn)的山兜“娘娘廟”，據(jù)說是最早的冼夫人廟，是冼夫人死后歸葬娘家丁村，馮氏子孫為祭祀而立的祖廟（也有說，高州市長坡舊城冼廟為最早的冼廟）。這一階段內(nèi)，冼夫人僅作為馮冼氏族祖先得到后代子弟祭祀，并未擴(kuò)大到一般民眾。

冼夫人信仰發(fā)展第二階段是英雄崇拜或者說先賢崇拜。冼夫人家族“世為南越首領(lǐng)，多部落跨據(jù)山洞居住，多達(dá)十余萬家”，在古高涼地區(qū)享有實際統(tǒng)治權(quán)和管理權(quán)。與馮寶聯(lián)姻后，多次平定地方叛亂，在維護(hù)封建王朝統(tǒng)一和地方安定上作出了巨大貢獻(xiàn)，因而被封為“譙國夫人”。其子孫三代均居官職，掌管今粵西等地，成為粵西地區(qū)最為顯赫的家族。地方民眾出于崇拜心理，以及封建王朝敕封、祭祀等因素的推動，冼夫人成為先賢崇拜的對象，信眾由本族后裔擴(kuò)大到地方的一般民眾。

冼夫人信仰發(fā)展的第三階段是由人變神，轉(zhuǎn)為地方保護(hù)神。關(guān)于冼夫人的文化創(chuàng)作多起來，豐富和神化了冼夫人，成為普通民眾信仰的對象。

2.2冼夫人信仰區(qū)域流布

當(dāng)一項文化事象產(chǎn)生后，其自然而然會向周邊擴(kuò)散，影響其他事物事象。冼夫人廟宇作為一個文化物質(zhì)載體，承載著冼夫人信仰文化，對周邊產(chǎn)生影響。故而隨著時間的推移，冼廟及冼夫人信仰逐漸向周邊各地擴(kuò)散。

2.2.1流布路徑

冼夫人生前活動范圍廣大，北至南嶺，南到海南島東北部，故而這些地區(qū)都成為冼夫人信仰的發(fā)端之地。但考究現(xiàn)存的冼廟，結(jié)合不同朝代所建冼廟，在空間上便可窺探出其具體的傳播路徑及規(guī)律。

其一，隨政治中心變遷傳播。自冼夫人生活年代至今，地方行政建置屢有變遷，政治中心也發(fā)生了較大的變動。在中國古代，王朝政治中心，往往也是文化中心。因此隨著政治中心的變遷，冼廟也發(fā)生了變遷，出現(xiàn)了隨政治中心變遷而傳播的現(xiàn)象。

其二，沿交通要道傳播。道路交通常常成為民眾開展各類活動的前提。在交通工具尚不發(fā)達(dá)的年代，陸路、水路交通要道往往成為民眾開展貿(mào)易、生產(chǎn)、運輸、交流等多種活動的便捷通道，于是在交通便捷處往往會形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)墟集，也往往成為冼廟的修建地。

其三，依族群遷徙傳播。隨著族群的遷入，開枝散葉，人口繁衍，原荒無人煙之地變?yōu)殡u犬相聞的村集。人口增多，除要解決溫飽問題外，同樣需要解決精神依托問題。外來遷入族群，與當(dāng)?shù)鼐用?、自然環(huán)境均不熟悉，自然會產(chǎn)生他鄉(xiāng)漂泊之感，為加強(qiáng)地方適應(yīng)、凝聚宗族，便需要通過某種信仰解決精神依托問題。而冼夫人作為當(dāng)?shù)刈顬槭⑿械纳衩餍叛?，自然成為最佳選擇。

2.2.2流布規(guī)律

從冼廟修建范圍及流布路徑看，可知冼夫人信仰的傳播范圍從與本人密切相關(guān)的地點擴(kuò)散到當(dāng)?shù)卣沃行?，再通過交通要道擴(kuò)散到一般地域，最后經(jīng)由遷入族群民眾通過修建分廟的方式將冼廟修建到村，實現(xiàn)了冼廟在粵西地區(qū)的大范圍覆蓋。

其一，多中心現(xiàn)象。從宗族祭祀角度看，長坡舊城村冼廟現(xiàn)為馮姓氏族祭祀祖廟，是其祭祀中心;高州冼太廟作為全國最大規(guī)模、等級最高的冼廟，是冼夫人信仰最具代表性廟宇;電城山兜譙國夫人墓作為冼夫人墓地，規(guī)格高、地位尊崇，同樣也是冼夫人信仰必須提及的場所。

其二，從政治、文化偏向到經(jīng)濟(jì)。最初的冼廟均位于政治中心、文化中心，且為官方修建，是進(jìn)行祀典、教化的場所。而自明清以后，大部分冼廟均修建于經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)，多與鄉(xiāng)鎮(zhèn)墟集同在一地。

其三，等級擴(kuò)散。冼廟的傳播符合等級擴(kuò)散規(guī)律。從最初的政治中心、文化中心，傳播到交通相對便捷的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市墟所在地，再到交通閉塞的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，一級一級往下傳播，范圍也逐步擴(kuò)大。

從現(xiàn)存冼廟修建時間縱向分析，可知冼夫人信仰范圍在逐步擴(kuò)大，信眾也從馮冼氏族后裔擴(kuò)大到地方一般民眾。就目前而言，冼夫人信仰圈范圍是以粵西高州—電白地區(qū)為中心，輻射周邊的化州、信宜、陽春、北流等地，海南島東北部則為另一信仰高地。

3冼夫人信仰與地方認(rèn)同、族群關(guān)系的斷裂與彌合

朱愛東[11]通過馮姓宗族族譜建構(gòu)考察，闡明了冼夫人信仰對廣東各地馮姓宗族的重要認(rèn)同作用。此外，粵西地區(qū)非馮冼氏族后裔的普通鄉(xiāng)村，同樣對冼夫人信仰篤信非常。一方面，冼夫人作為本土盛行神明，冼夫人信仰有利于村際之間關(guān)系的發(fā)展;另一方面，馮冼氏族曾經(jīng)的顯赫歷史，也可以滿足本地非血緣關(guān)系人員的心理，建構(gòu)起依托地緣的“類家族”崇拜。小到宗族內(nèi)部認(rèn)同，大到鄉(xiāng)村之間秩序的構(gòu)建與維持，冼夫人信仰均有其獨特作用。同理，對于族群而言，冼夫人信仰同樣可以起到緩和沖突、協(xié)調(diào)關(guān)系的作用。

3.1斷裂：地方爭端

因朝代更替，年代久遠(yuǎn)，及政區(qū)劃分、族群遷徙等復(fù)雜情況，導(dǎo)致今日不少地方出現(xiàn)爭奪“名人故里”的事件。冼夫人作為粵西地區(qū)歷史上著名人物，且發(fā)展成為至今的冼夫人信仰，因而成為粵西地區(qū)爭創(chuàng)“名人品牌”“名人故里”的核心對象。

歷史上，高州與電白均屬于南方百越聚居地，建立行政建制后，彼此之間長期存在歸屬關(guān)系。隨著族群遷入，兩地逐漸成為不同族群創(chuàng)造各自地方文化的空間，增加了兩者之間的區(qū)別。

目前，兩地分歧主要集中于幾點：

首先，冼夫人出生地。《隋書·列女·譙國夫人》記載：“譙國夫人者，高涼冼氏之女也?！边@僅表明冼夫人是“高涼”人，但古“高涼”范圍廣闊，故而無法精準(zhǔn)確定冼夫人的出生地究竟在何處。

高州方認(rèn)為，冼夫人出生地即今高州市長坡鎮(zhèn)雷垌村。目前，雷垌村居民為冼姓，且東岸冼太廟內(nèi)《重修慈佑冼太夫人廟碑》記載：“東岸墟距太夫人故鄉(xiāng)僅三十里，舊有廟在墟東茂雞坡?！惫识?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為雷垌村便是冼夫人的出生地，而東岸良德便是冼夫人出嫁后的居住地。當(dāng)?shù)卦小肮锰酵饧摇钡牧?xí)俗，是紀(jì)念冼夫人誕辰的一種活動儀式[12]。

電白方認(rèn)為，冼夫人出生地即今電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜丁村。丁村居民為黃、蔡二姓，并無冼姓。但丁村符合俚人“水行而山處”“巢居崖處”的居住環(huán)境，且已發(fā)掘出冼夫人墓地（俚族有出嫁女死后回娘家安葬的習(xí)俗）。

其次，冼夫人墓地。地方史志關(guān)于冼夫人墓地的記錄共有十條之多，爭論不一[13]。但主要有二：一說在馮婆嶺，今高州市長坡鎮(zhèn);一說在山兜娘娘廟后，今電白區(qū)山兜管區(qū)丁村。

高州市認(rèn)為，冼夫人墓應(yīng)在馮婆嶺。馮氏族裔每年集結(jié)此處祭祀，以此推斷，冼夫人墓應(yīng)在馮婆嶺。山兜娘娘廟后50m，有一古墓，有墓碑一塊，上書“嘉慶巳卯，隋譙國夫人冼氏墓，電白縣知縣特克星阿、電茂場大使張炳立”。廣東省文物考古研究所曾進(jìn)行過兩期考古發(fā)掘，認(rèn)為此墓是“廣東省考古發(fā)現(xiàn)的第一個隋唐墓園建筑實例”。《隋書·禮儀三》有“三品以上立碑，螭首龜趺”。此龜趺石形制之大，在廣東除南越王和冼夫人外，其他人沒有資格享有。

再次，最早的冼廟。高州認(rèn)為今高州市長坡鎮(zhèn)舊城村（原州府治所所在地）的冼廟是最早的，為冼夫人之孫馮盎所建;電白認(rèn)為今電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜丁村的“娘娘廟”是最早的冼廟。雙方各執(zhí)一詞。

最后，馮氏家族居住地。今高州市長坡鎮(zhèn)舊城村是一個具有悠久歷史的地方，以前作為高涼郡、電白郡、高州府、電白縣的治所，長達(dá)近千年的時間。而今舊城村委會有25個自然村，其中大多數(shù)均為馮姓。

另一地點是電白霞洞鎮(zhèn)晏宮嶺，主要依據(jù)《道光重修電白縣志》：“馮盎唐時家于良德即霞洞堡地?！蹦壳埃寻l(fā)掘冼夫人第五代孫媳許夫人墓及第六代孫夫婦（均為馮盎孫輩）合葬墓。

目前，出于經(jīng)濟(jì)利益及文化群體的認(rèn)同，高州與電白兩地關(guān)于冼夫人爭端必將影響其他方面。如在共同開發(fā)冼夫人文化旅游方面，兩地便存在很大爭議，阻礙了冼夫人文化旅游的發(fā)展，不利于兩地旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮。再如，因兩地對于冼夫人歸屬問題的爭議，導(dǎo)致兩地民眾文化心理發(fā)生變化，各自為政，出現(xiàn)文化上的對抗與分裂。

3.2彌合：繼承與發(fā)展

鑒于冼夫人歸屬問題導(dǎo)致的地方爭端，有必要通過措施進(jìn)行“彌合”。其要點有二：一是必須正確繼承冼夫人信仰的優(yōu)秀精神品質(zhì)，推進(jìn)愛國、愛鄉(xiāng)精神的宣傳教化;二是進(jìn)一步發(fā)展冼夫人信仰內(nèi)涵，融入時代精神，煥發(fā)新的生命力。唯有讓冼夫人信仰內(nèi)在精神品質(zhì)成為兩地共同的文化信仰，才能更好地促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

為實現(xiàn)冼夫人信仰的繼承與發(fā)展，須充分調(diào)動各方力量，將原分散、對抗的群體納入同一前進(jìn)方向。而尋求“合法化”成為目前冼夫人信仰能夠?qū)崿F(xiàn)繼承與發(fā)展、彌合地方社會關(guān)系的最佳途徑。如2013年3月，隋譙國夫人冼氏墓被列為全國重點文物保護(hù)單位（第七批，編號7-0639-2-123）。隨后，“冼夫人信俗”于2014年11月列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄（第四批，編號X-85）。

成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是“合法化”的一種方式，仍有其他方式可以同樣使之得到承認(rèn)和保護(hù)。如“一物多用”，廟宇既可以是老年活動中心，也可以是文化教育和展示基地等。利用不同“冠名”，實現(xiàn)多種功能集于一個場所，也間接實現(xiàn)了“合法化”。如高州冼太廟，目前既是廣東省愛國主義教育基地，也是廣東省文物保護(hù)單位，還可以建成旅游景區(qū)，同樣不妨礙冼夫人信仰活動的開展。高丙中[14]稱此種方式為“政治藝術(shù)運用的雙名制”，以此來為宗教信仰構(gòu)建合法性的文化邏輯。

總而言之，地方認(rèn)同是在各方力量共同參與下構(gòu)建的，也是在各方力量推動下發(fā)展的。最終追求的是，在新時代形成具有粵西特色的“好心精神”。而“好心精神”中最為突出的部分應(yīng)是“冼夫人精神”，是嶺南人民共同認(rèn)可和遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)和文化內(nèi)核，是聯(lián)系嶺南人民的強(qiáng)大精神紐帶[15]。

4結(jié)論與建議

民間信仰具有重要的文化功能，其重要體現(xiàn)則為文化認(rèn)同與文化控制[16]。通過民間信仰的崇拜與活動的開展，將各地民眾聯(lián)結(jié)起來，增進(jìn)交流，加強(qiáng)融合，構(gòu)建穩(wěn)定社會關(guān)系，促進(jìn)地方社會發(fā)展。

因此，為了粵西冼夫人信仰未來傳承與發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)良好延續(xù)，筆者提出以下幾點建議：

第一，凸顯冼夫人信仰核心內(nèi)涵，提升文化品位。過度追求經(jīng)濟(jì)效益，側(cè)重冼夫人相關(guān)遺跡的外在事物，而忽略冼夫人信仰內(nèi)在的精神品質(zhì)，并且各地口號相同、內(nèi)容單薄、形式相似等，容易產(chǎn)生文化消費過度現(xiàn)象。文化一旦模式化、標(biāo)準(zhǔn)化，受眾失去個人自主性，變得“被動”，必然導(dǎo)致符號化、虛假化。毋庸置疑，這種現(xiàn)象對冼夫人信仰文化的長期發(fā)展是毫無益處的。因此，不能片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)更多關(guān)注信仰本身的合理精神內(nèi)涵，探討如何實現(xiàn)冼夫人信仰的良好發(fā)展。

第二，政府主導(dǎo)，尋求共同點，實現(xiàn)各地良好互動。冼夫人“事三代主，唯用一好心”，其核心思想便是堅定維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。這在當(dāng)代仍是社會推崇的主題，是每個公民應(yīng)遵循的價值判斷。冼夫人信仰得到了官方的認(rèn)可[17]。因此可以通過政府主導(dǎo)，利用現(xiàn)代媒體傳播方式，傳播冼夫人事跡，宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值觀，并推動各地實現(xiàn)良好互動，共建共享，形成合力，推動粵西地方社會的發(fā)展與進(jìn)步。

第三，調(diào)動民眾，發(fā)展和諧社會關(guān)系。冼夫人信仰與民眾日常生活息息相關(guān)，對民眾影響至深。從實用意義上說，民眾與冼夫人信仰二者之間存在著長期穩(wěn)定的“互惠互利”關(guān)系。因此，充分調(diào)動民眾積極性，鼓勵民眾共同參與冼夫人信仰發(fā)展事項，既可以充分利用社會民眾力量群策群力，又可以提高民眾參與度，在參與過程中增進(jìn)彼此的了解與認(rèn)識，進(jìn)而實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧。各地不應(yīng)只局限于狹隘立場，而應(yīng)正確秉承冼夫人的核心內(nèi)涵，摒棄爭端，攜手共進(jìn)，共同挖掘冼夫人地方文化，發(fā)揚其愛國愛鄉(xiāng)精神。應(yīng)立于國家大局意識，協(xié)調(diào)各地關(guān)系，應(yīng)有開闊的胸襟，做到兼容并蓄，共同發(fā)展，共同繁榮。

5結(jié)束語

冼夫人歷經(jīng)梁、陳和隋三個朝代，正是中國歷史上大分裂重新走向大一統(tǒng)的年代，地方叛亂割據(jù)不斷，給各地人民帶來深重災(zāi)難。作為俚越領(lǐng)袖的冼夫人，與馮寶聯(lián)姻，對當(dāng)時俚漢融合、團(tuán)結(jié)民眾、維護(hù)國家統(tǒng)一方面均作出了巨大貢獻(xiàn)。歷經(jīng)千年之后，由巾幗英雄發(fā)展而來的冼夫人信仰，在當(dāng)今應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮其維系國家與地方建設(shè)的媒介作用。

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