Z世代青年懷舊文化現(xiàn)象探析

摘要：該文旨在全面探討Z世代懷舊文化現(xiàn)象和成因。Z世代懷舊文化涵蓋多個層面，包括個體、社會、文化及美學(xué)等方面。個體懷舊體現(xiàn)為對童年烏托邦和青春歲月的回顧，表現(xiàn)出對早年簡單、理想化生活的向往。社會懷舊體現(xiàn)在體驗式生活中，尋找社會認同感。文化懷舊中，潮流懷舊關(guān)注過去時尚的再現(xiàn)，科技懷舊是對CCD相機等舊式科技產(chǎn)品的重溫。美學(xué)懷舊，短視頻平臺上的“夢核”懷舊藝術(shù)表達體現(xiàn)了對過去美學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)新性再現(xiàn)。該文在探討Z世代懷舊的成因的基礎(chǔ)上提出了引導(dǎo)Z世代懷舊文化的策略，更好地引導(dǎo)Z世代在追憶過去的同時，積極面對未來的挑戰(zhàn)和機遇。

關(guān)鍵詞：Z世代;個體懷舊;社會懷舊;文化懷舊;美學(xué)懷舊;成因

中圖分類號：C913.5""""""""""""文獻標(biāo)識碼：A""""""""""文章編號：2096-4110（2024）11（c）-0170-05

AnalysisontheNostalgicCulturePhenomenonofGenerationZYouth

Abstract：ThispaperaimstocomprehensivelyexplorethephenomenonandcausesofgenerationZnostalgicculture.GenerationZnostalgicculturecoversmanylevels，includingindividual，social，cultural，aestheticandotheraspects.Individualnostalgiaisreflectedinareviewofthechildhoodutopiaandyouth，showingayearningforasimple，idealisticlifeinitsearlyyears.Socialnostalgiaisreflectedintheexperientiallife，lookingforsocialidentity.Inculturalnostalgia，fashionnostalgiafocusesonthereappearanceofpastfashion，andtechnologynostalgiaisareviewofold-styletechnologyproductssuchasCCDcameras.Aestheticnostalgia，the\"dreamcore\"nostalgicartexpressionontheshortvideoplatformreflectstheinnovativereproductionofthepastaestheticstyle.ItexploresthecausesofgenerationZnostalgia.Onthisbasis，thestrategyisproposedtoguidethenostalgiccultureofGenerationZ，andtobetterguideGenerationZtoactivelyfacethechallengesandopportunitiesinthefuturewhilerecallingthepast.

Keywords：GenerationZ;Individualnostalgia;Socialnostalgia;Culturalnostalgia;Aestheticnostalgia;Factor

在當(dāng)今快節(jié)奏的數(shù)字時代，懷舊文化在Z世代中呈現(xiàn)出顯著的增長趨勢。這一代人雖大多是伴隨互聯(lián)網(wǎng)和智能手機成長的“數(shù)字原住民”，卻對過去的文化、產(chǎn)品和風(fēng)格表現(xiàn)出了濃厚的興趣和情感依賴。他們通過回顧過去的流行文化、再現(xiàn)舊有的品牌和風(fēng)格，以及重新審視以前的社會現(xiàn)象來尋求情感的歸屬和文化認同。這種現(xiàn)象不僅影響了他們的消費習(xí)慣和娛樂選擇，也反映了他們對身份、歷史及社會變遷的獨特理解。研究Z世代懷舊文化，不僅有助于理解Z世代青年的心理需求和社會行為，還能夠揭示他們?nèi)绾瓮ㄟ^懷舊的方式構(gòu)建自己的文化認同和社會價值。

1Z世代青年懷舊文化的含義

Z世代一詞最早源于歐美，是相對于X世代、Y世代來說的，指的是出生于1995—2009年的一代人。截至2022年，我國Z世代青年人數(shù)高達2.6億多[1]。美國研究者、企業(yè)家湯瑪斯·辜洛普羅斯和丹·凱德生所著《Z世代效應(yīng)》一書，提出“Z世代效應(yīng)，指的就是科技的簡單化和人人花得起，將世代團結(jié)起來而非分化之后所發(fā)生的狀況”。簡言之，“世代”一詞應(yīng)該被“微世代”所替代。所謂“微世代”，即每一世代間隔只有短短幾年，甚至兩三年，卻成長在完全不同的科技經(jīng)驗之中[2]。由于科技的迭代速度加快，15年、20年一個世代的現(xiàn)象，有可能演變?yōu)?年甚至更短的時間成為一個世代。但這并不代表兩代人的分歧會消失，相反，兩代人的分歧會越來越大。“懷舊”的詞源本意“鄉(xiāng)愁”以出乎意料的方式被重新激活。從西方詞源來看，nostalgia是希臘語中的nostos和algia的詞根。Nostos是“歸家”，algia是“疼痛”，連接起來就是“渴望回家的痛苦”，后來演變成了一種病理學(xué)術(shù)語，用于表示想家，包括抑郁、沮喪，甚至是自殘的情感。正如戴維斯在《渴望昨天：對懷舊的社會學(xué)分析》中提到的，懷舊在17世紀是作為一種疾病被瑞士醫(yī)生霍弗爾所記載的，它表征著離開故土的瑞士雇傭軍因思鄉(xiāng)而引發(fā)的一系列生理不適[3]。隨著時代變遷，懷舊已然從一種疾病演變?yōu)橐环N浪漫主義的情懷，后者以“緬懷過去”的消極方式反思現(xiàn)代性異化所引發(fā)的碎片式體驗，這在20世紀70年代以后進一步“加倍”為后現(xiàn)代式帶著距離的反諷[4]。從文化的角度看，懷舊表現(xiàn)在人類文明的諸多方面，在繪畫、音樂、文學(xué)中都有體現(xiàn)。隨著工業(yè)文化的發(fā)展，懷舊文化也在不斷地成長，文化產(chǎn)業(yè)的大量復(fù)制得以實現(xiàn)，懷舊文化成為資本主義消費產(chǎn)品，并通過媒體快速地擴散開來。

2Z世代青年懷舊文化的現(xiàn)實表征

2.1個體懷舊主題：童年與青春

2.1.1純真的童年烏托邦

懷舊的出發(fā)點是對現(xiàn)實的不滿，它雖然看似是時間維度的過去，卻是面向未來的烏托邦。懷舊自身就是一種對過去的“情感性渴望”，是人類建立在多種復(fù)雜情感基礎(chǔ)上的混合體驗?！巴辍边@張懷舊牌，永遠能打進人的內(nèi)心深處。人在懷舊中擁有“玫瑰色濾鏡”，是一種選擇性記憶，有意識地回憶美好片段，忽略不愉快的部分。在羅大佑《童年》這首歌的評論區(qū)，網(wǎng)友評論道：當(dāng)我們聽懂了兒時歌謠的時候，我們已經(jīng)不再是那個無憂無慮的孩子了。（網(wǎng)友“撲倒忘忘”2000年）時間懷舊中的過去與現(xiàn)在之間形成了二元對立。Z世代的“鄉(xiāng)愁”，既是一種將過往神話轉(zhuǎn)化為詩性境界的美學(xué)經(jīng)驗，也是一種對現(xiàn)實痛苦的療愈;這是一種以喚起久遠記憶為目的的表達，是對現(xiàn)代性影響的一種抵制機制。

2.1.2歷久彌新的青春歲月

當(dāng)下青春影視劇喜歡用現(xiàn)在的視角返魅過去青春的記憶，執(zhí)著于用幻想的心境追溯過往的青春美好，個人理想主義的懷舊情結(jié)是影像審美創(chuàng)作的代表主題，懷舊藝術(shù)所具有的挽歌式美感和抒情品質(zhì)被大多創(chuàng)作者賦予了一層象征性隱喻[5]。青春影視作品以“回憶”為線索，引導(dǎo)受眾從不盡如人意的現(xiàn)實中掙脫出來，用正反揭示的方式展示給受眾一種勇往直前的勇氣，這就是“懷舊”題材美學(xué)效應(yīng)的真實含義。與兒時的天真不同，青年時期雖然也有痛苦，但比起現(xiàn)實的痛苦，這份痛苦仍具有無比的詩性。青春回憶的神化，是因為它常與失落的愛情和純真的友誼聯(lián)系在一起。Z世代的年輕人得到了一種感性與浪漫并存的美學(xué)愉悅。年輕人在構(gòu)建過去和現(xiàn)在的二元性時，創(chuàng)造了一個永恒的青春神話。

2.2社會懷舊形式：Z世代青年的體驗式生活

帶有審美色彩的懷舊可以指向某種生活方式。例如對原始生存方式的追求?！霸鷳B(tài)”一詞來源于“生態(tài)”，生態(tài)是指所有生活在地球上的生物的生活狀況，是一種在田間地頭、日常生活中自然形成的、未經(jīng)雕琢的文化形式，它往往與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘍?nèi)涵和生活狀況。如江南十六大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其古樸的建筑和幽靜的環(huán)境吸引了很多青年慕名前往。在中國的文化環(huán)境中，露營長期以來都是一類相對小眾的休閑方式，但崛起的Z世代青年形成露營新風(fēng)尚。對于年輕人來說，“露營”是一種暫時從忙碌、壓力大的城市生活中解脫出來，并在“逃離城市”中回歸寧靜的休閑方式，促使青年通過“具身在場”滿足舒適、休閑的肉身體驗。EdwardBrooker也認為，正是通過“遁世”之舉，人們得以獲得身體、心靈以及情感狀況的改善[6]。當(dāng)前中國Z世代青年的露營文化中，“逃避”或“逃離”始終是經(jīng)典的分析概念，不論是重返童年的烏托邦還是露營休閑實踐的興起，都是青年懷舊文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)其追求單純美好生活的希冀。

2.3文化懷舊趨勢：潮流與科技

2.3.1潮流懷舊文化：Vintage服飾熱潮

懷舊元素彰顯青年個性表達，Vintage服飾熱潮席卷全球。在復(fù)古回潮的大背景下，比起“新品”，Z世代更為在意能體現(xiàn)個人風(fēng)格的“孤品”。Vintage單品有著歷史和文化的烙印，寄托著Z世代懷舊感性的情緒，流行文化的懷舊使年輕一代在時間與空間之間往返，以一種絕對的美學(xué)價值觀肯定過往，批判與逃避當(dāng)下的現(xiàn)實。年輕人在過去的時間和空間中，不斷地構(gòu)建起自己的文化姿態(tài)，以此來表示自己不會服從于外界的壓力，并通過服飾潮流懷舊展現(xiàn)自己的人生態(tài)度。Z世代是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的群體，但他們面對著各種身份認同的危機，失去了自我認同，失去了自身生存的完整性。光怪陸離的外在世界本身并不能表現(xiàn)出很好的連續(xù)性與整體性。所以，“Z世代”不再只沉浸在過去的幻覺里，而是在懷舊中尋找真正的自己，通過服飾的表達，尋找自我，填補心中的孤獨，尋找到一個完整的、統(tǒng)一的自我。

2.3.2科技懷舊文化：復(fù)古CCD相機記憶載體

CCD相機又稱“卡片機”，是早已被電子市場淘汰的數(shù)碼產(chǎn)品，近年來卻作為一種新潮懷舊物，在青年群體中風(fēng)靡。作為記憶投映質(zhì)料的CCD相機，背后關(guān)涉的是物在生命周期外的文化書寫，同時指向了數(shù)字環(huán)境中記憶與技術(shù)的關(guān)系。數(shù)字時代的攝影不僅是個體身份形成與溝通的工具，還作為一種記憶的載體存在。首先，CCD相機對記憶層美化。在快速發(fā)展、便捷流動的時代，青年在老物件中尋找似曾相識的記憶，富士、奧林巴斯、寶麗來、徠卡，懷舊型照相機的回歸，折射出年輕一代對過去的追憶與追求。其次，CCD相機滿足了具身體驗，相較于手機觸屏相機，在CCD的機械式快門下，隱藏了一代又一代人的記憶流與情緒流——攝影能強化大腦中的記憶，并在客觀空間中形成并重現(xiàn)記憶。最后，CCD相機體現(xiàn)青年抵抗“新技術(shù)中心化”的傾向。現(xiàn)代化的技術(shù)標(biāo)志著人類社會的飛速發(fā)展，CCD相機代表了早期人類生活的緩慢和簡單。在休謨看來，記憶的作用不在于保存觀念，而在于“表征”價值[7]。

2.4美學(xué)懷舊現(xiàn)狀：短視頻“夢核”懷舊藝術(shù)表達

“核（Core）”一詞來自法語單詞“coeur”，意思是“心”。這個詞被當(dāng)作后綴使用是在20世紀30年代，指的是“頑固或不屈不撓的少數(shù)群體”。在那些以“核”為后綴的詞匯中，包括怪核、傷核、池核、天使核等在內(nèi)的“核藝術(shù)”，用以指代新興的網(wǎng)絡(luò)文藝美學(xué)風(fēng)格[8]?！皦艉恕痹谒囆g(shù)表達上具有明顯的“復(fù)古賽博”風(fēng)格。近幾年來，懷舊風(fēng)潮不斷升溫，Lofi成為“夢核”最主要的創(chuàng)意源泉之一?！皦艉恕蓖ㄟ^對20世紀90年代后期到21世紀早期網(wǎng)絡(luò)圖像的可視化建模，通過提高RGB飽和度、降低對比度，以及使用顆粒過濾器的方法使圖像產(chǎn)生如同舊照片一般的復(fù)古氛圍，從而復(fù)刻出千禧年間獨特的圖像觀感與體驗。在表現(xiàn)內(nèi)容方面，閾限空間是“夢核”的重要素材，閾限空間被表現(xiàn)為空無一人的場所，人們對于這里人來人往的常理想象與空曠的畫面之間形成強烈反差，進而營造出一種吊詭的氛圍感?！皦艉恕币詢和瘯r期的日常生活情景為線索，力圖將事物及空間的原貌呈現(xiàn)出來，使觀眾回想起與圖畫內(nèi)容相近的童年。同時，“夢核”采用使結(jié)構(gòu)失衡的手法，讓觀眾在看到這一幕的時候，有一種似曾相識的感覺，又在隨后凝視中體驗到強烈的陌生感，讓童年輕松愉悅的感受逐漸消失，產(chǎn)生一種顛覆感與怪誕感，勾起了人們心靈深處被遺忘的某些童年陰霾。

3Z世代青年懷舊文化興盛的形成原因

3.1社會轉(zhuǎn)型期：青年壓力

社會轉(zhuǎn)型期是社會結(jié)構(gòu)的整體性變革，它包括體制機制的變化、利益的重新分配，以及文化的重大變化，這種社會層面多維度的巨變，給Z世代青年的心中帶來深刻影響。學(xué)者趙靜蓉認為社會的現(xiàn)代性是懷舊這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，人們的思維方式、社會的時代精神都在經(jīng)受傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，碰撞導(dǎo)致的斷裂無法避免使人失落[9]，Z世代青年的壓力感來自對理想社會的過高期待與嚴峻的外部社會環(huán)境的矛盾。改革開放使得社會整體物質(zhì)生活水平得到了大幅改善，也讓青年對美好生活的期待值變高，但隨著國內(nèi)經(jīng)濟增長放緩，作為后來者的Z世代青年不得不面對的就業(yè)、買房、婚育等現(xiàn)實壓力。在無奈的現(xiàn)實處境下，Z世代青年戲稱自己“窮笑啦、房奴、廢柴”等，這些網(wǎng)絡(luò)詞匯背后是Z世代青年在生活壓力之下備受煎熬的間接反映和生活現(xiàn)狀。Z世代青年在社會發(fā)展的不確定性和個人發(fā)展的未知性中惴惴不安，迫切需要在懷舊文化中疏解焦慮，構(gòu)建身份認同。

3.2加速社會：青年時間焦慮

在社會劇烈變遷的背景下，時空節(jié)奏不斷加快，技術(shù)進步帶來的海量信息實時共享，讓剛剛步入社會的青年應(yīng)接不暇。Z世代的青年被時間所裹挾，時間對于青年來說被過度道德化，而時間的道德化是人為賦予的。當(dāng)代青年的時間焦慮源來自兩方面。一是工作壓力下的斷裂式時間。目前部分科研單位和高校存在“非升即走”的現(xiàn)象，當(dāng)前就業(yè)競爭激烈，雖然平心而論，更多的人才、更活躍的競爭，對社會來說并非壞事，但確實給個人帶來更大的壓力;Z世代青年開始步入30歲，工作機會對于35歲以上的勞動群體并不友好，超過這個年齡甚至面臨失業(yè)的風(fēng)險，意味著陣痛般轉(zhuǎn)變職業(yè)賽道，部分青年在看到這個既定事實之后，更早產(chǎn)生職業(yè)生涯中的時間焦慮。二是技術(shù)進步下的模糊時間。在工業(yè)化時期，勞動與休閑時間劃分明晰。在勞動之外可以擺脫職業(yè)角色，回歸私人時空領(lǐng)域。在互聯(lián)網(wǎng)時代，智能移動設(shè)備不僅可以休閑娛樂，也具備辦公功能，強大的互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的工作方式，給人帶來大量的隱性工作時間，勞動時間和私人時間邊界模糊，是一種新的勞動異化。人無處不在工作之時，無時不在工作之中[10]。

3.3商業(yè)逐利：消費主義意識形態(tài)

懷舊文化的興起離不開消費主義的意識形態(tài)。它的內(nèi)在邏輯是為了迎合消費者的喜好，以產(chǎn)品的表面形態(tài)和觀眾的感官快樂為目的，使懷舊文化成為一種工業(yè)文化。如“老照片”系列是由山東畫報社最先推出，由于市場反響好，其他出版社便一擁而上，推陳出新，愈益精良，最終使得懷舊圖文書成為流行的文化消費品。懷舊零食店在各地興起。此外還有懷舊街區(qū)的建立，以上海的城市集市為例，其復(fù)刻20世紀八九十年代的生活場景，熟悉的老弄堂、標(biāo)識、舊物等，時間在此穿梭，大家一同追憶似水流年;和平菓局舉辦了具有北京文化特色的夏日胡同文化節(jié)——“夢回1980”。可見，對于Z世代群體產(chǎn)生的文化情緒、意念和需要，商業(yè)文化會調(diào)動所有可能的力量，盡力打磨、制造相應(yīng)的文化產(chǎn)品，供大眾消費，商業(yè)的挖掘是懷舊文化一直生機勃勃的重要力量。

4Z世代青年懷舊文化的引導(dǎo)策略

4.1以情感關(guān)懷滿足Z世代青年群體的情緒需求

Z世代青年情緒消費的核心追求是以消費來凸顯自我、表達自我追求和實現(xiàn)自我價值，他們在消費中主打體驗和享受愉悅，也與“圈內(nèi)”和“圈外”的好友頻繁互動、交流，毫無保留地將自己的情感寄托于“社交貨幣”，歸根到底都是為了讓自己的精神世界有一片可以“棲息”的地方。情緒消費在一定程度上滿足了Z世代青年的精神訴求，但完全將這種情感需要寄托于網(wǎng)絡(luò)，可能在“網(wǎng)絡(luò)狂歡”之后陷入精神空虛。為Z世代青年提供情感關(guān)懷，首先是個人層面，Z世代青年自身是解決問題的根本，只有明晰自身需求，才能對癥下藥。Z世代青年應(yīng)當(dāng)了解自己的情感需要和特點，不斷在實踐中挖掘自己的內(nèi)心，反復(fù)追問自己，深入剖析和建構(gòu)自我，更好地抓住自己的情感需要。其次是家庭層面，家庭是孩子的第一所學(xué)校，一個充滿愛與溫馨的家庭能讓青年更加獨立和自信。家庭成員可以與Z世代青年保持開放、誠實和頻繁的溝通，傾聽他們的想法、感受和需求，尊重他們的觀點，并在必要時提供建議。最后是社會層面，建立支持網(wǎng)絡(luò)，為Z世代青年提供心理、情感和職業(yè)等方面的支持。

4.2以大歷史觀塑造Z世代青年世界觀

在青年網(wǎng)絡(luò)懷舊現(xiàn)象中，青年群體對“大歷史”的關(guān)注較少，這使得青年網(wǎng)絡(luò)懷舊文化在一定程度上遠離了社會責(zé)任感和民族國家意識。但事實上，在尋求認同成為當(dāng)代青年普遍的懷舊情結(jié)的當(dāng)下，引導(dǎo)當(dāng)代青年對“大歷史”，尤其是近代以來民族和國家的歷史進行回顧，既是解決當(dāng)代青年信仰危機和認同危機的有效路徑，又是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實需要。從辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭，從新中國成立到改革開放，近現(xiàn)代以來的歷史證明，人民一直在中華民族復(fù)興的道路上不斷前進，中華民族的偉大復(fù)興也將成為指引當(dāng)代青年前進的精神動力。如今，當(dāng)代青年背負著民族復(fù)興的歷史使命，是推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的一代。引導(dǎo)青年回顧近代以來“大歷史”的過程，就是在圍繞建成社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)，組織當(dāng)代青年的集體記憶，促進青年個人理想與家國情懷的統(tǒng)一，不斷為中華民族的偉大復(fù)興凝聚力量。

4.3以政府調(diào)控打破懷舊消費的資本邏輯

正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所說的，“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進入心理層面，因而它是無限的需要”[11]。資本邏輯是資本不斷地“制造”消費來牟取利潤和實現(xiàn)自我增值的過程，“制造”的消費不是正當(dāng)?shù)?、合理的、必需的消費，而是欲望消費，是消費異化[12]。當(dāng)人無法區(qū)分需要和欲望，囿困于對感官快樂的追求和商品物質(zhì)形態(tài)的占有，人就會喪失主體性和主動性，背離人的全面發(fā)展的目標(biāo)。懷舊消費升溫的背后，離不開資本積累的增殖與擴張，資本邏輯是懷舊消費形成的重要因素。

一方面，為了防止其“野蠻生長”，必須對其進行監(jiān)管，對其亮起“紅燈”。馬克思指出，“如果有10%的利潤，資本就會保證到處被使用;有20%的利潤，資本就能活躍起來;有50%的利潤，資本就會鋌而走險;為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律;有300%以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險”[13]。在明確消費領(lǐng)域資本運行邏輯的前提下，政府應(yīng)從立法、制度、倫理等方面來規(guī)范、約束“資本”運營;在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)加強資本市場主體的信息公開，保證Z世代消費者的購買權(quán)利，預(yù)防“隱性消費”;從完善消費者保護法的角度來完善消費者權(quán)益保障制度。另一方面，也應(yīng)對資金的流向開“綠燈”，使其走上良性的軌道。如果能夠恰當(dāng)?shù)乩?，可以促進Z世代青年懷舊消費行為的良性發(fā)展。政府通過制定產(chǎn)業(yè)政策，讓資本流向消費的重點領(lǐng)域，大力支持其發(fā)展，足夠的資金可以為研發(fā)和創(chuàng)新本土產(chǎn)品、提升產(chǎn)品質(zhì)量、增加產(chǎn)品種類提供堅實保障，同時也推動民族自信的提升和中華文化的弘揚。

5結(jié)束語

Z世代的懷舊文化是一個復(fù)雜且具有多層次的現(xiàn)象，它既反映了這一代人對過去文化的深刻情感，也揭示了他們在現(xiàn)代社會中尋求認同的方式。通過對這一現(xiàn)象的研究，我們不僅能夠更好地理解Z世代的心理動機和行為模式，還可以洞察他們?nèi)绾卧跀?shù)字化時代重新定義和體驗懷舊情感。

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