論東坡文化對惠州的影響

摘要：東坡文化是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。蘇東坡一生屢遭貶謫，但樂觀曠達(dá)、豪邁灑脫的天性使他能在風(fēng)雨人生中勇毅前行，在宦海浮沉中隨緣適境。在他生活、學(xué)習(xí)、工作、歷練過的地方，東坡都留下了豐厚的文化遺產(chǎn)?；葜菔翘K東坡貶謫生涯中的一個重要驛站。他把中原先進(jìn)文化傳播到了惠州，促進(jìn)了中原文化與嶺南文化的交流與融合。在惠州，東坡完成了繼黃州之后的又一次涅槃，攀越了又一座文化高峰，締造了惠及惠州又澤被后世的具有嶺南特色的東坡文化。東坡寓惠不足千日，但對惠州的影響卻持續(xù)千年，東坡文化成為惠州最具標(biāo)志性的文化品牌，是惠州發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的文化動力，也是惠州走向世界舞臺的文化資本。

關(guān)鍵詞：蘇東坡;惠州;東坡文化;影響;詩文;旅游

中圖分類號：G127""""""""""""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""""""""""文章編號：2096-4110（2024）11（c）-0007-05

OntheInfluenceofDongpoCultureonHuizhou

Abstract：DongpocultureisatreasureoftraditionalChineseculture.SuDongpowasrelegatedmanytimesinhislife，buthisoptimisticandgenerousnatureenabledhimtomoveforwardbravelyinthestormylifeandadapthimselftothesituationintheseaofbureaucracy.Intheplaceswherehelived，studied，workedandexperienced，Dongpoleftarichculturalheritage.HuizhouwasanimportantstationinSuDongpo'srelegationcareer.HespreadtheadvancedcultureoftheCentralPlainstoHuizhou，andpromotedtheexchangeandfusionofthecultureoftheCentralPlainsandthecultureofLingnan;inHuizhou，DongpocompletedanothernirvanaafterHuangzhou，climbedoveranotherculturalpeak，andcreatedthecultureofDongpowiththecharacteristicsofLingnanthatbenefitedHuizhouandthefuturegenerations.Dongpo'sresidenceinHuizhouislessthanathousanddays，buttheinfluenceonHuizhoulastsforathousandyears.DongpoculturehasbecomethemostrecognisableculturalbrandofHuizhou，whichistheculturaldrivingforceforthedevelopmentoftourismindustryinHuizhou，andalsotheculturalcapitalforHuizhoutogototheworldstage.

Keywords：SuDongpo;Huizhou;Dongpoculture;Influence;Poetry;Tourism

“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，這是蘇東坡晚年的自題畫像詩，也是詩人在人生即將落幕時做的一個自嘲式的總結(jié)。紹圣元年（1094年），59歲的蘇東坡在被貶的路上又被朝廷四改謫命，最終貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置[1]。貶謫惠州對于蘇軾而言是其人生的一個重大轉(zhuǎn)折。對于宋朝來說，也是官員貶謫史上的首例，因為宋朝祖制不殺文臣，官員負(fù)罪，以貶謫嶺外為最重的懲罰，而“蘇軾是被貶謫到廣東高山大庾嶺以南的第一個人”[2]。垂暮之年，幾經(jīng)政治迫害，身處蠻貊之邦，然而蘇東坡能將儒道佛之思想融會貫通，將出處行藏之矛盾均衡調(diào)和，將修齊治平之信念和諧統(tǒng)一。在惠州，他完成了繼黃州之后的又一次涅槃與蝶變，締造了惠及惠州又澤被后世的具有嶺南特色的東坡文化，成為整個東坡文化體系中不可或缺的一部分，同時也對惠州產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。

1東坡開啟了惠州文明之濫觴

惠州，名稱始于北宋。據(jù)《嘉靖惠州府志》記載，“惠介潮廣之間，無水陸珍異之產(chǎn)，無商賈舟車之市，堤封延袤幾千里。然崇山復(fù)嶺，盤回深阻，煙火鮮少，土?xí)绮恢?，故其民寡積聚。加以竊盜間作，軍興時有，靡費煩苦，敲樸誅求之政盛，而休養(yǎng)生息之澤微，民蕭然匱矣”[3]。當(dāng)時的惠州就是這樣一個荒僻落后的地方。來到惠州的蘇東坡，已不再是大權(quán)在握的官員，而是一個“不得簽書公事”的罪人，然而，無論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，為民謀福祉之初心始終貫穿他的一生。他不在其位謀其政，把自己無盡的智慧、有限的財力、以往的施政經(jīng)驗，以及當(dāng)時對地方官的影響都運用到了極致，為百姓做了大量好事，在幫助惠州人民解決生產(chǎn)生活上的困難的同時也把中原的先進(jìn)文化和技術(shù)傳播到了惠州，讓惠州這個蠻荒之地、瘴癘之鄉(xiāng)距離中原文明更近了一步。

1.1東坡把中原先進(jìn)文化技術(shù)傳播到了嶺南

來到惠州，東坡聽聞廣州一城人飲水困難，又咸又苦的地下水不僅難喝，而且常常誘發(fā)疾病，致使瘟疫流行。他給時任廣州太守的王敏仲寫了兩封信建議實施以竹管引水的工程。從引水規(guī)劃的緣由到確定水源的地點，從詳細(xì)的設(shè)計方案到資金的來源預(yù)算，從管道的保護(hù)措施到檢驗通塞的方法，從前期的施工到后期的維護(hù)，既有大膽的設(shè)想，又有周密的計劃和科學(xué)的方法。這一工程的成功實施，及時解決了廣州居民的飲水問題，廣州也因此成為全國最早有“自來水”設(shè)施的城市。東坡當(dāng)初設(shè)計的那一套自來水系統(tǒng)模型，至今還在廣州博物館中展出。他因地制宜在惠州香積寺下水勢較大處建造水碓、水磨，還幫助當(dāng)?shù)匕傩罩绦迾?，親自參與工程方案的設(shè)計。他還在惠州大力推廣一種先進(jìn)的插秧工具——秧馬，給當(dāng)?shù)乜h令詳細(xì)介紹秧馬制作的材料、形制、操作和功效，使老百姓用起來省時省力，事半功倍。

1.2東坡以其人格魅力感召和影響惠州人民

在惠州，東坡雖為戴罪之臣，但他始終懷抱著一顆經(jīng)世濟(jì)民之心。他不怕招惹是非，和許多人都有交集;他熱情友善，“眼前見天下無一個不好人”;觸目所及之民生疾苦，他不會無動于衷;關(guān)乎百姓之急難愁盼，他都會不遺余力。當(dāng)?shù)伛v軍缺少營房，散居于市井，軍紀(jì)渙散，滋事擾民，他建議添建營房300多間，集中管理，整肅軍政;行至江邊，見骸骨曝于野，無人掩埋，他與時任知州商議，籌款重建一座大冢將枯骨收埋，并寫祭文祭奠那些無主的亡靈;惠州新建海會禪院，他資助三十緡錢修建法堂;為落實修橋資金保障，他自己將朝服上的犀帶捐出，還發(fā)動弟媳捐出了當(dāng)年朝廷賞賜的數(shù)千賞金。他沒有了施政的資格，卻絲毫沒有淡薄識民情、解民憂的意識，他無權(quán)干政，但可以為民請命。重建大火后的博羅，他寫信建議地方政府放糧救災(zāi)，彈壓寇賊，禁止向災(zāi)民攤派物資民工;面對谷賤傷農(nóng)、嶺南錢荒的困境，他兩次寫信勸改稅制，敦促地方官與上級面議，百姓終于可以秋納田稅，錢糧各便。

三載惠州留政績，先生豈獨是文章？在惠州，東坡身邊圍著一群層次不等、地位懸殊、性情各異的朋友，有官有民，有僧有道，可與之坐而論道，亦可喝茶醉酒，不論賢愚、雅俗。他像一面旗幟，感召和引領(lǐng)著周圍的人。他給地方官做出了親民、愛民、為民的好官表率，為讀書人樹立起了位卑未敢忘憂國的精神標(biāo)桿;作為普通老百姓，他熱愛生活、樂觀豁達(dá)，與人為善，助人為樂，賦予了普通人在風(fēng)雨人生中勇毅前行的精神力量，東坡成為惠州人民心中的精神領(lǐng)袖?！白詵|坡南渡，文明孕育吾邦?！边@是抗戰(zhàn)時期廣東省惠陽縣立第一中學(xué)（今惠州一中）成立時，時任校長葉史材先生作的校歌中的兩句歌詞?；葜菸拿鞫速嚃|坡開啟，綿延千年。

2東坡在惠州攀越了又一座文化高峰

宦海的波譎云詭雖然給他帶來了無盡的磨難與困惑，然而在惠州的蘇東坡，“和初貶黃州時相比，對于心態(tài)的調(diào)整和情緒的控制，已顯得更為駕輕就熟，入則焚香默坐，出則從日常生活中參悟人生哲理”[4]。隨著情感波濤的逐漸平靜，他的內(nèi)心變得更加沉穩(wěn)，他開始放下對仕途的執(zhí)念，尋找能安放靈魂的凈土。他寄情山水，讓身心于自然中回歸，藝術(shù)生命也更加蓬勃旺盛，貶謫惠州成了他躍居文化高峰的又一個臺階。

2.1詩文創(chuàng)作再創(chuàng)新高

東坡說：“惟文字庶幾不與草木同腐?！庇醒芯恐赋觯K軾在惠州共寫下詩詞、雜文587篇，數(shù)量僅次于他在黃州的750多篇[5]。在惠州，具有鮮明地域特色的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情再度激發(fā)了詩人生命里的創(chuàng)作熱情，進(jìn)一步開拓了詩人的創(chuàng)作視野。蘇東坡將人生的起落浮沉轉(zhuǎn)化為筆下的感悟哲思，將每一個艱難的日子變成了詩與遠(yuǎn)方。記述行走山川的記游詩、描寫詩意棲居的田園詩、敘述百姓生活的敘事詩、歌詠惠州風(fēng)物的詠物詩、追和淵明的和陶詩、哀悼朝云的悼亡詩……這些詩歌是東坡晚年生活狀態(tài)和生命情志的體現(xiàn)，垂垂暮老，來日無多，仕宦羈絆，終將解脫，所以煙火人間、瑣碎日常成了詩人主要關(guān)照的對象。這是詩人在宣告自己與俗世紛爭的割裂和對過往經(jīng)歷的釋懷，風(fēng)雨過后的從容就是平靜地對待生活。就其詩風(fēng)而言，東坡寓惠時期的詩歌寫得平淡自然、質(zhì)樸含蓄，尤其是和陶詩，詩人一生留有124首和陶詩，其中作于惠州的有47首[6]，占到他全部和陶詩的1/3多。東坡一直把陶淵明當(dāng)作他的精神偶像和異代知己，因為兩人有著相同的性情、相似的境遇和相通的心靈。寓惠期間，東坡以桑榆之末景自托于淵明，發(fā)出了“我即淵明，淵明即我”的心聲，并下定決心“要當(dāng)盡和其詩乃已耳”。詩人用追和詩歌的方式表達(dá)對陶淵明人生態(tài)度的仰慕，與陶淵明進(jìn)行跨越時空的神交，達(dá)到與陶淵明的情感共鳴，從而實現(xiàn)對自我的救贖與重構(gòu)。和陶詩是東坡自我形象的他者關(guān)照，是詩人精神上的一種皈依，也是詩人超然曠達(dá)的另一種表現(xiàn)。詩人自我評價“不甚愧淵明”，蘇轍贊嘆這批詩作“精深華妙，不見老人衰憊之氣”[7]。

2.2書畫、學(xué)術(shù)成果頗豐

東坡一生多次書寫《歸去來兮辭》，以表達(dá)其慕陶情結(jié)，每幅作品都是其不同時期不同心境的真實寫照。寓惠期間，蘇州定慧院的一名僧徒卓契順曉行夜宿，徒步數(shù)千里抵達(dá)惠州給他送來一封家書，為感其俠義，東坡寫了一幅陶淵明《歸去來辭》相贈，這件書法作品被卓攜帶北上，后又以拓片的形式回到惠州。閑居之日，東坡翻出舊日收藏，展卷欣賞李公麟《三馬圖》，憶往昔，感慨萬千，題下長跋，即《三馬圖贊》。除這兩件作品外，他在惠州還留下了《致南圭使君帖》《書曇秀詩》等多件帖子和書信?！兑讉鳌贰墩撜Z說》《書傳》，被后人稱為“經(jīng)學(xué)三書”，是東坡對儒家經(jīng)典《周易》《論語》《尚書》的注解與疏證，也是詩人立言立說的根本。這三部著作東坡極為珍視，跟隨他輾轉(zhuǎn)三地，初成于黃州，在惠州進(jìn)行了修訂，最終在儋州全部完成。

寓惠時期是東坡詩文創(chuàng)作的又一個高峰期，也是他一生思想的重要轉(zhuǎn)變期，這個階段，他的思想和創(chuàng)作都更為成熟，藝術(shù)造詣也達(dá)到了一個新的境界，這些作品是東坡留給后人的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)?！八未捎诘乩砩系牟町愃鶐淼奈幕町愂蔷薮蟮?，蘇軾的詩文在這一點上體現(xiàn)得十分明顯，它直接影響著特定地區(qū)的文化發(fā)展?！盵8]

3東坡是惠州文化的靚麗名片

3.1東坡使世人第一次認(rèn)識惠州

南宋學(xué)者祝穆在他的《方輿勝覽·惠州》中提出“吾州以東坡重，文物不下他州”[9]，意思是惠州因為東坡而被世人重視，其文化地位不低于其他州。詩人不幸惠州幸。在東坡貶謫惠州之前，惠州的知名度并不高，而自從他貶謫惠州以后，蘇東坡的名字就與惠州緊密聯(lián)系在了一起，蘇軾令惠州聲名遠(yuǎn)揚。

“在惠州文化發(fā)展史上，第一次使世人認(rèn)識惠州的，應(yīng)該是蘇東坡。”東坡用多情之筆描繪了惠州的山川湖海，第一次將惠州風(fēng)光全方位、多角度地呈現(xiàn)在了世人面前?！皫X南萬戶皆春色，會有幽人客寓公”，是對惠州初遇的好感;“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂”是對羅浮山梅花的盛贊;“一更山吐月，玉塔臥微瀾”描繪月夜西湖的靜謐;“海山蔥昽氣佳哉，二江合處朱樓開”寫盡惠州山水之氣勢。惠州雖然地處嶺表，卻風(fēng)景這邊獨好，除了“秀邃”美麗的自然風(fēng)光，還有溫暖有愛的父老鄉(xiāng)親，第一次踏上惠州的土地時，詩人就“仿佛曾游”，老百姓扶老攜幼、成群結(jié)隊地歡迎他;在惠州的日子里，詩人更感受到這里淳樸的民風(fēng)，“有酒持飲我，不問錢有無”“市為不二價，農(nóng)為不爭田”。這哪里是聞?wù)呱返馁H謫地，簡直就是淵明筆下的桃花源。

詩人在這里仰觀千秋，俯察萬象，與百姓無間相處，融融泄泄。在給陳季常的信中提到“風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚”，惠州土地上這治愈身心的山水、充滿人情味的生活，讓蘇軾把貶地當(dāng)作了樂土，把他鄉(xiāng)當(dāng)作了故鄉(xiāng)。他自詡為“累舉不第”的“惠州秀才”，并打算“買田筑室作惠州人”，后來傾其所有在歸善縣城東白鶴峰上買數(shù)畝地建屋20間，“已買白鶴峰，規(guī)作終老計”“此心安處是吾鄉(xiāng)”，從此遠(yuǎn)離俗世喧囂，樂享田園生活。東坡的寓惠詩文，跳動著一個真誠、有趣、豁達(dá)的靈魂，也展示了一個美麗、友善、溫暖的惠州。千百年來，人們能從中讀到惠州的蘇東坡，也能讀到蘇東坡的惠州。

3.2后代文人助推東坡文化進(jìn)一步發(fā)展

惠州的山水風(fēng)物憑借著蘇東坡的錦繡詩文走出了嶺南，這是東坡對惠州這片熱土的饋贈，他給自己找到了一個排遣和超越現(xiàn)實困境的出口，也給嶺外的人們打開了瞭望惠州的一個窗口。東坡走后，惠州的魅力指數(shù)不斷攀升，唐庚、楊萬里、劉克莊、文天祥、王守仁、祝枝山、宋湘等一大批名臣仕宦、文人雅士紛至沓來，他們題詩作賦、憑吊蘇跡，使東坡文化得以傳承;他們興辦書院，推廣科舉，使惠州人才輩出。比如唐庚，紹圣初進(jìn)士及第，于東坡離惠后12年也被貶惠州。唐與東坡少時同鄉(xiāng)，亦善詩文，故有“小東坡”之稱。唐寓惠6年，“為文四十五篇，詩一百八十首，集中詠蘇之作時見，極備敬仰懷念之情”。如“碑壞詩無敵，堂空德有鄰”“到今佛跡在，千古鶴峰尊”都是詠蘇跡名句。100多年后，劉克莊到惠州任職，曾建唐庚祠，并發(fā)函給當(dāng)?shù)卣匦蘖缤ぁ⒊颇筟10]。

東坡寓惠，改變了惠州這座城。他不僅把曾經(jīng)名不見經(jīng)傳的惠州推進(jìn)了公眾視野，更是以其杰出成就、深厚學(xué)養(yǎng)成就了惠州的文化品牌，極大地提升了惠州的美譽度。后人一代代薪火相傳，共同推動了惠州文化的發(fā)展，最終成就了惠州“嶺南名郡”的美名。誠如清代詩人江逢辰所言，“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”。

4東坡文化是惠州旅游的靈魂

4.1“蘇跡”成為惠州城市地標(biāo)

寓惠兩年多時間，東坡的足跡遍布惠州，所到之處，皆有歌詠;屐履所至，光彩頓生。蘇堤、合江樓、嘉祐寺、朝云墓、六如亭、白鶴峰新居……惠州現(xiàn)有與東坡相關(guān)的蘇跡20多處。惠州蘇跡是惠州獨特的人文景觀，提供了東坡晚年生活的佐證，也是東坡文化得以傳承和發(fā)展的載體。

惠州之美，美在西湖;西湖之美，為有東坡。“東坡到處有西湖”，“天下西湖三十六”，而由東坡親自命名的西湖只有惠州一處?；葜菸骱柏S湖”，蘇軾在《贈曇秀》一詩中首次將豐湖稱作西湖并大加贊美，“人間絕勝略已遍，匡廬嶺南并西湖”[11]。西湖是蘇軾在惠州活動的主要場所，也是他不吝才情歌詠最多的地方。西湖對于蘇軾還有另一層特殊的意義，緣于他的靈魂伴侶——朝云。東坡與朝云初識于“淡妝濃抹總相宜”的杭州西湖，又永別于“每逢暮雨倍思卿”的惠州西湖，這種巧合為他們的愛情平添了一份宿命的意味。據(jù)記載，位于惠州西湖孤山之麓的朝云墓，歷代執(zhí)政者都對其進(jìn)行過維修，“而且每一次都比上一次修復(fù)得更加完美”?！靶轮袊闪⑶埃葜萦羞@樣的舊俗，每年清明，傾城士女為朝云掃墓;每逢朝云生日，‘多立會祝壽’?！盵12]北宋末年，盜匪謝達(dá)攻占了惠州城，焚燒了不少商店房屋，唯獨對朝云墓進(jìn)行整飭修理，祭拜而去。人們敬重朝云23年來對東坡的不離不棄，“忠敬若一”，傾慕兩人一個眼神就能領(lǐng)會對方用意的心靈默契，也感慨朝云臨終時對人生“六如”的禪悟，而朝云鮮活的生命定格在了34歲，更是成了每個人心中的意難平。朝云墓、六如亭是專屬于惠州西湖的獨一無二的景觀，東坡和朝云的故事賦予了惠州西湖獨特的人文內(nèi)涵和情感價值。

在惠州，與東坡關(guān)系密切的另一處“蘇跡”是東坡祠。東坡祠的前身就是蘇軾在白鶴峰建的新居，惠州人民甘棠遺愛，在其故居建祠祭祀東坡。東坡祠是惠州文化史上最具標(biāo)識意義的實物構(gòu)件之一。東坡在給朋友的信中寫道：“新居在大江上，風(fēng)云百變，足娛老人也?！彼H自設(shè)計了房屋的每一處細(xì)節(jié)，把客廳和書房命名為“德有鄰堂”和“思無邪齋”，分別取義于《論語》的“德不孤，必有鄰”與“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，并親自題榜。從新居的選址和命名上來看，絲毫沒有流寓之人的失意與落寞，也沒有暫時寄居的茍且與敷衍，有的只是一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人仍然對生活保持熱愛和對自己的嚴(yán)格要求。將居所融于自然山水，與左鄰右舍相處融洽，鑿井與鄰居共用，甚至愛護(hù)他們的鵝鴨。以孔子為典范，始終堅守做人與做學(xué)問的準(zhǔn)則：仁者無敵，德行天下;堅持真理，守正篤行。東坡故居不只是一代文宗曾經(jīng)的棲身之處，更承載著詩人彼時的精神追求與人生理想。

4.2東坡美食彰顯文化內(nèi)涵

蘇東坡在惠州的兩年八個月間，“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩”[13]，不辜負(fù)美食不辜負(fù)詩。荔枝應(yīng)該是最吸引東坡的存在，據(jù)楊加加整理考證，蘇軾留下的荔枝詩詞共20首，作于惠州的有11首[14]。他初食荔枝就對其作了極為傳神的刻畫，稱它為“尤物”、傾國傾城的“仙姝”。因為荔枝，他把被貶說成是一種美好的機(jī)緣，“南來萬里真良圖”。而“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”更是成了最經(jīng)典、最具地域風(fēng)情的廣告詞。烤羊蝎子是東坡在惠州發(fā)明的一道美食。宋人尚食羊肉，當(dāng)時惠州市場上每天只殺一只羊，東坡沒權(quán)也沒錢去買羊肉，只能把沒人要的羊脊骨買回去清水煮熟瀝干，涂點酒撒點鹽，再用小火烤至微焦，雖啃半天才能抉剔出一星點肉來，但“意甚喜之，如食蟹螯”[15]。他還解鎖了烤芋頭，將芋頭去皮，用濕紙包裹，大火煨之，并寫《煨芋帖》將此法推廣，讓惠州人從此告別了“和皮水煮”的單調(diào)吃法。此外，東坡還嘗試了谷董羹、盤游飯，這兩種食物就是今天廣東流行的打邊爐和煲仔飯的雛形。他還自己釀酒，并給各種酒起了別有韻味的名字，如羅浮春、萬戶春、真一酒、桂酒、紫羅衣等。

東坡從來沒有因經(jīng)濟(jì)實力和社會地位受限而放棄對美食的研究和探索。他能就地取材，隨物賦形，把握火候，每一道菜都詮釋著詩人對當(dāng)下的珍惜和對未來的信心。古人云“食無定味，適口者珍”。東坡美食也許未必有多好吃，它的意義更在于發(fā)掘、探索美食新做法時產(chǎn)生的愉悅。東坡是名副其實的美食達(dá)人，全國各地有許多菜肴以他的名字來命名。東坡美食是東坡文化中最具有煙火氣的一部分，體現(xiàn)著東坡的生存智慧和生活哲學(xué)，讓人們能感受到他追求美好、精致、悠游的人生態(tài)度和其積極樂觀、豁達(dá)通透的人生境界。

蘇東坡是一座仰之彌高、鉆之彌深的文化高峰，東坡遺跡和東坡美食是東坡文化不可或缺的部分。文化和旅游是相輔相成的，東坡文化為惠州旅游注入了新的內(nèi)涵，是惠州旅游最深刻的精神內(nèi)核。

5結(jié)束語

東坡文化是一個有著全國影響力的文化現(xiàn)象。一代文豪蘇東坡寓惠兩年零八個月，在惠州留下了深刻而豐富的印記，給惠州創(chuàng)造了不可估量的精神財富，在惠州人民心中樹起了一座不朽的豐碑，使惠州成為東坡文化的輻射地和升華地。綿延傳承的東坡文化給惠州注入了溫度和活力，增加了內(nèi)涵和底蘊，無論是對惠州的城市氣質(zhì)還是對惠州人的精神生活，都有著廣泛而深刻的影響力。歷經(jīng)千年，東坡文化在惠州依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

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