構(gòu)建、認(rèn)同、消解：“性別”的誕生與死亡

［摘 要］ 女性的身份認(rèn)同向來是影視作品熱衷表達(dá)的焦點(diǎn)問題。以電影《青蛇》中以白蛇和青蛇為表征的女性形象作為研究重點(diǎn)，在二者由“無性別”向“異性別”的覺醒中構(gòu)建了其“性別意識(shí)”，在青蛇對(duì)白蛇身份的“戲仿”和白蛇對(duì)女性角色的“進(jìn)入”中實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同，又在社會(huì)規(guī)訓(xùn)白蛇的身份迷失和在性別質(zhì)疑青蛇的主動(dòng)出走中探討了男權(quán)社會(huì)中兩種極端“女性”的“誕生”與“死亡”。電影在構(gòu)建、認(rèn)同與消解中重新拷問了女性身份認(rèn)同的復(fù)雜性和多樣性。

［關(guān) 鍵 詞］ 《青蛇》；性別意識(shí)；身份認(rèn)同；女性主義；女性形象

電影《青蛇》改編自李碧華的同名小說，由徐克導(dǎo)演，并于1993年在香港上映。在電影中，徐克導(dǎo)演將青蛇與白蛇的故事情節(jié)置于蛇妖融入人類社會(huì)后產(chǎn)生的身份轉(zhuǎn)變與矛盾之中，以青、白蛇形象角色的變化提供了關(guān)于“女性身份認(rèn)同”的獨(dú)特視角。波伏娃在《第二性》中以自我/他者的模式開啟了身份認(rèn)同構(gòu)成主義觀念，她提出：“女性并非天生，而是后天形成，沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’。女性要么是男人的參照物，或者就依附于男性，沒有自我，只有被動(dòng)地接受改造和壓制?！?/p>

本文將基于女性身份認(rèn)同的基本邏輯展開思考，以青白二蛇進(jìn)入同一個(gè)社會(huì)體系后做出的截然不同的身份選擇為范本，淺析相應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境下性別意識(shí)的構(gòu)建以及女性的身份認(rèn)同和消解，旨在為青、白蛇的女性形象構(gòu)建提供基于女性身份認(rèn)同的認(rèn)知。

一、性別的“構(gòu)建”

（一）先天既定的“無性別”形象

青、白二蛇在影片開頭是一種“無性別”形象，它們以蛇的形象在紫竹林與法海相遇，二蛇與法海之間的差異從生理構(gòu)造和故事設(shè)定而言，只有人和妖的區(qū)別。在這樣的情境下，性別的差異被有意淡化，正如波伏娃所說“身體是一種情境”，紫竹林中的青、白蛇尚未以人類的身份進(jìn)入人類社會(huì)情境中，它們并無性別意識(shí)?！霸袐D產(chǎn)子”的情節(jié)放在此處旨在通過生育環(huán)境引出對(duì)社會(huì)性別的討論，青、白二蛇在進(jìn)入人類社會(huì)伊始雖有男女形象的區(qū)分，但并無性別差異。巴特勒提出生理性別是由文化詮釋的，文化環(huán)境定義了生理性別，它“其實(shí)自始至終就是社會(huì)性別”。在尚未化形之前，青、白蛇的社會(huì)屬性并不明確，這是一種先天既定的“無性別”形象。

兩人化形的場(chǎng)所被放置在以一條河為分界線的社會(huì)環(huán)境中，一邊是象征男權(quán)社會(huì)下儒學(xué)道德約束的書院，一邊是象征男性本能原始欲望的妓院。隨著河流的分割，青蛇進(jìn)入了妓院，白蛇游蕩至?xí)?。從這一刻開始，兩人的性別形象開始有了差異，她們走向了兩種不同的選擇。

（二）社會(huì)規(guī)訓(xùn)的“異性別”形象

影片中，青蛇以女性形象出現(xiàn)在妓院地板上，隨即纏繞印度舞女的身體，她的動(dòng)作帶有強(qiáng)烈的性暗示，以人類社會(huì)中的女性角色舞女為參照對(duì)象，她們雖然有著同樣的外形，但此時(shí)此刻，青蛇處在男性的位置上，擁有男性身份。正如巴特勒所說：“性別是一種制造，一種被不間斷地開展的活動(dòng)……它是處于限制性場(chǎng)景中的一種即興實(shí)踐?！鼻嗌咴谀行缘奈恢蒙?，用女性的身份形象即興實(shí)踐男性性別。產(chǎn)生此等形象錯(cuò)位的原因在于舞女，舞女作為這個(gè)情境下絕對(duì)的女性形象，換言之她作為人類社會(huì)中已然確定女性性別的角色，將青蛇的性別定義到了與她形象不同的男性身份中，這其實(shí)側(cè)面佐證了波伏娃提出的女性在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中作為“他者”的處境：“女人相較男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)別開來；女人面對(duì)本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對(duì)；女人是他者?！北M管青蛇在此時(shí)還未確定性別，但在極具性暗示的情境中，她還是因?yàn)樽约核幍哪行晕恢贸蔀閰^(qū)別于女人的存在。

從形象裝飾來說，青、白蛇在房頂化形時(shí)都沒有穿衣服，但隨著它們所處環(huán)境的變化，青蛇的身體纏繞上紅紗，而白蛇的身體被遮掩于河面之下，這也意味著它們開始進(jìn)入人類社會(huì)，需要在形象上滿足社會(huì)規(guī)定，但在此時(shí)所有的遮蔽都源于外物，而非個(gè)人選擇，因此，當(dāng)青蛇和白蛇再次出現(xiàn)，身著衣物并按照社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事時(shí)，象征它們已經(jīng)徹底融入人類社會(huì)。從此，她們的行為所反映出的關(guān)于性別選擇的不同初露端倪。白蛇告訴青蛇：“要耐心點(diǎn)，多學(xué)學(xué)做人。”青蛇卻反詰：“做人有什么好？”這一問一答正是青、白二蛇對(duì)性別形象的不同思考。對(duì)于白蛇而言，進(jìn)入人類社會(huì)之后遵守人類社會(huì)約定俗成的文化要求是一件符合身份認(rèn)知的事情，但對(duì)于青蛇來說，她對(duì)人類社會(huì)的文化環(huán)境持懷疑態(tài)度。產(chǎn)生這種分歧的原因在于青蛇并不認(rèn)同自己的性別身份，社會(huì)規(guī)訓(xùn)于她并未言明；而白蛇已經(jīng)開始認(rèn)同自己的女性身份，所以她必然認(rèn)同人類社會(huì)的規(guī)定。

二、性別的“認(rèn)同”

（一）青蛇“戲仿”白蛇身份

性別戲仿是建立于所有的性別身份都是模仿信念上的性別理想的一種行為，而不是一個(gè)本質(zhì)；戲仿演繹了模仿的欲望與過程，進(jìn)而揭露性別身份的虛構(gòu)性，它是“對(duì)某個(gè)幻想的幻想所構(gòu)成”。在影片中，處處可見青蛇對(duì)白蛇的模仿，尤其是在引入許仙和法海兩個(gè)男性角色之后，這樣的模仿更是將青蛇放置在女性的身份和性別中。當(dāng)白蛇在西湖施法引雨，以此來和許仙產(chǎn)生親密聯(lián)系時(shí)，青蛇就將此前與她唯一產(chǎn)生交集的男性角色法海帶入白蛇和許仙的相處模式中。“紫竹林那個(gè)和尚就不錯(cuò)”，青蛇引入法海不過是為了滿足關(guān)于異性戀的“政治幻想”，這完全符合巴特勒對(duì)于性別戲仿的定義。青蛇對(duì)白蛇的模仿實(shí)際上是在模仿她所設(shè)想的女性形象，她在模仿中驗(yàn)證了女性身份的存在，這種性別身份實(shí)則是以白蛇為藍(lán)本的當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中對(duì)于女性的規(guī)定，而非基于女性自身的身份選擇。因此，戲仿的本質(zhì)是懷疑，這種“懷疑”在一個(gè)強(qiáng)制性異性戀文化體系里產(chǎn)生，進(jìn)一步說明性別身份在根本上是“內(nèi)化了某種證實(shí)是身份形成之因的禁律的結(jié)果”。

當(dāng)青、白蛇和許仙共同進(jìn)入家庭，以家庭為單位構(gòu)建出一個(gè)小型的社會(huì)文化體系后，青蛇的性別模仿也進(jìn)入了更刻板的女性畫像中。她不斷地勾引許仙，這并不是出于對(duì)家庭中唯一男性的依附，與之相反，青蛇的勾引恰恰引出她對(duì)于女性身份更深層的不恰當(dāng)幻想，對(duì)她而言許仙的存在只是字面上的男性角色，而非真正的男性性別。青蛇同法海的情欲戲在視聽語言上為我們展示了青蛇的極致模仿，鏡頭一直在青蛇與法海的情欲戲和白蛇與許仙性愛兩個(gè)場(chǎng)景之間來回穿插，畫面上的互文不再像之前一樣有時(shí)間的先后，這一場(chǎng)戲以蒙太奇的方式推進(jìn)青蛇的性別戲仿。之后，青蛇回到家庭環(huán)境中，同白蛇決裂，她向白蛇說：“你老說我沒有定力，我卻發(fā)現(xiàn)個(gè)個(gè)都沒有定力?！彼脑拰?shí)際上也是對(duì)女性社會(huì)性別的懷疑。已然進(jìn)入女性身份的白蛇向青蛇灌輸所謂的女性性別守則，青蛇在戲仿中按照這樣的性別準(zhǔn)則行事，但她最終在男性身上發(fā)現(xiàn)截然不同的一套社會(huì)行事標(biāo)準(zhǔn)。青蛇不僅在問“定力”，更是在質(zhì)疑這種僅限于女性性別規(guī)定的合理性，可以說青蛇對(duì)白蛇的“戲仿”既彰顯了青蛇對(duì)女性性別的認(rèn)同，又在闡明她對(duì)這種社會(huì)體系下女性性別形象的詰問。模仿的本質(zhì)是對(duì)假象的重塑造，影片通過女性對(duì)女性的模仿，揭露了性別身份的虛構(gòu)性。

（二）白蛇“進(jìn)入”女性形象

白蛇一直在有意識(shí)地進(jìn)入女性身份認(rèn)同的范疇，“女人在看待自己和作用選擇時(shí)不是依據(jù)她的真實(shí)本性而是根據(jù)男人對(duì)她的規(guī)定”，她的行為完全符合男性眼中女性形象的刻板幻想。影片并沒有改變青、白蛇所處的社會(huì)時(shí)代背景，對(duì)于女性的規(guī)定仍然沒有背離“圣母瑪利亞與風(fēng)塵女子的合一”，白蛇在這一點(diǎn)上提供了完美范本。她在和許仙親密的相處中，極盡展現(xiàn)女性生物學(xué)上的性別特征。與青蛇和法海形成互文畫面的情愛戲中，白蛇更是展示了女性在男性視角下所處的低位姿態(tài)。她以刻板印象中的女性形象為模板，強(qiáng)化了自己的女性身份。再者，白蛇在這部影片中雖延續(xù)了原版故事賢妻良母的形象設(shè)計(jì)，但又剔除了報(bào)恩這一故事線索?！肚嗌摺分校咨邔?duì)許仙的傾慕來源于“老實(shí)的讀書人”的男性幻想，她對(duì)許仙的傾慕符合傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性擇偶的刻板印象，與此同時(shí)，她為許仙開藥鋪、懷孕生子，也是為了完成女性身份傳統(tǒng)的、刻板的性別畫像。

在波伏娃的論述中，女人面臨兩種異化的方式：“要么成為男人，走向失敗的一生；要么扮演女人，那就意味著成為客體和他者?！卑咨咴诤颓嗌叩拇蚨分袕氐酌撾x原有的動(dòng)物性，她由無性別徹底走向了人類社會(huì)環(huán)境下的女性。盡管她處在社會(huì)定義下的“他者”位置上，但在家庭的環(huán)境中，她和許仙是基本構(gòu)成單位。青蛇是家庭里的“他者”，于是在白蛇認(rèn)為青蛇有可能破壞自己的家庭之后進(jìn)行分割。“女性在情感欲望上的陷落，依然是對(duì)男權(quán)價(jià)值體系不自覺的重申與維護(hù)，自然容易造成女性迷失了對(duì)自我的確立?！北砻嫔峡窗咨咧皇窍萋溆谂陨矸菹碌那楦胁话仓校瑥纳顚哟味?，她和青蛇的分割正是她已經(jīng)迷失自我的佐證。

三、性別的“消解”

（一）身份迷失：成為社會(huì)女性的白蛇

“一個(gè)人的自主權(quán)的基礎(chǔ)、一個(gè)人作為‘我’在時(shí)間中存在的基礎(chǔ)，根本上取決于一種社會(huì)規(guī)范——這個(gè)規(guī)范超越了‘我’，將‘我’置于自身以外，放到充滿歷時(shí)性地變化著的復(fù)雜規(guī)范的世界中?！卑咨咴谕瓿膳陨矸菡J(rèn)同后，她作為“我”的自主性徹底消散，她的存在不再跳脫于社會(huì)規(guī)范之外，她的形象與其他任何女性再無差別，她可以懷孕產(chǎn)子即是對(duì)女性形象最深刻的詮釋。

當(dāng)白蛇在生理上徹底跨入女性性別——完成生育之后，她也在心理上全然迷失自我，她的法術(shù)實(shí)際上象征著她的自我意識(shí)和自我追求。當(dāng)她步入性別規(guī)范后，她不斷進(jìn)入女性應(yīng)該進(jìn)入的角色——妻子、母親，這些社會(huì)規(guī)則將“我”全然取締，她自然也就失去了主體性，也失去了法術(shù)。白蛇的性別“消解”實(shí)屬一種極端性別認(rèn)同下的自我消解，她迷失在男性的塑造框架中，根絕了女性自我的性別意識(shí)，將自身價(jià)值湮滅于男性價(jià)值中。

（二）自我出走：逃離性別桎梏的青蛇

青蛇的成長(zhǎng)貫穿整部電影，白蛇在影片中呈現(xiàn)出女性身份認(rèn)同在男性社會(huì)權(quán)力下的自我喪失，青蛇則是在女性身份消解后完成了主體性的探尋?！叭说闹黧w性是主體的內(nèi)在規(guī)定性，以主體的目的和意識(shí)為前提。沒有目的和意識(shí)，就無所謂主體，也就無所謂主體性?！碑?dāng)她找到“我”的主觀能動(dòng)性，流下眼淚之后，她主動(dòng)離開了人類社會(huì)。“你老是說人間有情，難道妖就無情？有沒有想過我們姐妹倆五百年相處也是情？”青蛇的質(zhì)問是她對(duì)命運(yùn)或?qū)ε陨矸莸姆磽?，正?yīng)了波伏娃的觀點(diǎn)：“這些生物學(xué)上的原因極其重要。它們?cè)谂说慕?jīng)歷中起著頭等重要的作用，是構(gòu)成她處境的一個(gè)基本要素。但我不承認(rèn)這些事實(shí)為女人確定了一個(gè)固定不變的、不可避免的命運(yùn)。這些事實(shí)不足以確立兩性等級(jí)制度?！鼻嗌咴诜磉M(jìn)入洪水后，徹底打破了她身上作為人類女性的既定命運(yùn)，也為我們指出，女性命運(yùn)尤其是在兩性等級(jí)制度下的女性命運(yùn)是可以被改變的，性別在這個(gè)維度之中是可以誕生和死亡的。青蛇的女性性別消解對(duì)應(yīng)著白蛇的主體性死亡，導(dǎo)致她們從一開始的無性別走向截然不同的命運(yùn)終點(diǎn)的，正是她們對(duì)“女性”性別的認(rèn)同和懷疑。這實(shí)際上為我們刻畫了男權(quán)社會(huì)下女性的兩種極端的選擇：一種被湮沒于性別設(shè)定之中失去自我，另一種則徹底地從社會(huì)層面出走，消解性別。

四、結(jié)束語

青、白二蛇在自我的身份認(rèn)知中，經(jīng)歷了先天既定的“無性別”，又以截然不同的結(jié)局向我們呈現(xiàn)了性別的構(gòu)建、認(rèn)同和消解，盡管這部影片距今約30年，但放置在現(xiàn)如今的文化背景下，《青蛇》中所展現(xiàn)出的關(guān)于自我主體性的探討和性別議題依舊值得深思和追問，且在當(dāng)今多元化女性主義課題下已經(jīng)產(chǎn)生更深一步的解析重構(gòu)，我們必須承認(rèn)男女兩性之間“始終會(huì)存在某些差異”，只有堅(jiān)持“差異中的平等”，才能保持女性的健全個(gè)體，才能面對(duì)有性別特征的女性，才能真正認(rèn)識(shí)作為生物個(gè)體、擁有社會(huì)屬性的女性。我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在這種差異性下，性別的塑造并不能全然決定身為女性的命運(yùn)，兩性之間的等級(jí)制度將隨著女性主義的發(fā)展和人類思想的不斷進(jìn)步逐漸消弭。

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作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院