漢畫舞蹈：投射千年的身體內(nèi)涵

［摘 要］ 漢畫舞蹈是具有四百年波瀾壯闊歷史的漢代舞蹈的視覺直觀，呈現(xiàn)出宏大且精致的身體敘事，真、善、美的身體傳達(dá)，國家氣象的身體表征以及橫亙古今的身體資源等中國古代舞蹈精神的身體內(nèi)涵。過去造就現(xiàn)在，未來取決于現(xiàn)在。作為歷史文化產(chǎn)物的漢畫舞蹈同時也應(yīng)成為新時代中國舞蹈創(chuàng)作的一個焦點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)跨越千年的自我身體反思。

［關(guān) 鍵 詞］ 漢畫舞蹈；樂舞百戲；身體敘事；身體表征；國家氣象

輝煌四百年的漢家舞蹈在發(fā)展中形成中國古代舞蹈史上第一個高峰，并以線性的存在影響著歷代舞蹈發(fā)展。雁過留痕，燦爛如錦的漢家舞蹈并沒有湮滅在過去的傳統(tǒng)之中，而是以特定的身體文化姿態(tài)與內(nèi)涵鐫刻在漢代遺留的漢畫像之中，成為今天中國古典舞體系建設(shè)中一個不應(yīng)回避的焦點(diǎn)——漢畫舞蹈。對漢畫舞蹈中深藏的身體知識與經(jīng)驗的思考與反思是對今天舞蹈創(chuàng)作的確證，也期望其能給予當(dāng)代舞蹈身體文化以回響。

一、宏大且精致的身體敘事

漢代作為封建社會的上升時期，舞蹈的發(fā)展較前代有了較大的飛躍，形成了“樂舞百戲”這一主流舞蹈形式，廣泛流傳在宮廷和民間?！尔}鐵論》有載：“今富者，鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹；中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳。”又有武帝“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”；元封六年夏“京師民觀角抵于上林平樂館”。可見漢代舞蹈的普遍興盛。而這些舞蹈形式一一定格在了漢畫像之上，為我們提供了跨越千年的歷史視覺直觀，通過觀察它們，我們可以從中發(fā)現(xiàn)漢代人宏大且精致的身體敘事。

漢畫舞蹈身體敘事的構(gòu)成，首先體現(xiàn)為由誰敘事，也即由誰跳的問題。漢畫舞蹈且廣且深，作為漢代人墓葬文化遺留下的產(chǎn)物，其涉獵范圍十分廣泛，既有刻畫著人們?nèi)粘Ｉ钪械氖治枳愕?，如勞動舞、禮儀舞等，亦有作為職業(yè)舞伎和俳優(yōu)等跳的具備藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)體系的藝術(shù)舞蹈，即“樂舞百戲”，它們共同構(gòu)成漢畫舞蹈的主體。其次是敘事的環(huán)境。環(huán)境作為事物發(fā)生和發(fā)展的重要因素對事物起制約作用。語言學(xué)家將宏觀語境及微觀語境稱為“社會語境”及“言辭語境”，漢畫舞蹈的敘事環(huán)境同樣也依靠二者共同完成敘事。在社會語境層面，漢畫舞蹈在漢代上升的社會大背景下，凸顯漢代舞蹈的大繁榮和大發(fā)展，如漢代俗樂舞的確立、樂舞百戲等表演藝術(shù)水平的提高、西域樂舞雜技幻術(shù)和邊疆少數(shù)民族舞蹈的傳入等等。在言辭語境層面，則觸及舞蹈發(fā)生的具體場景，其藝術(shù)舞蹈（如長袖舞、建鼓舞、盤鼓舞等）典型地表現(xiàn)在樂舞百戲和設(shè)宴陳伎兩個表演場中。

山東臨沂沂南北寨漢墓中有一樂舞百戲圖（見圖1），其作為表演形式與內(nèi)容較為全面、保存較為完善的典型代表之一，集中刻畫了漢代舞蹈的主要形式。盤鼓舞、建鼓舞、舞丸弄劍、都盧尋橦、車馬戲等在內(nèi)的樂舞和雜技都在其上定格，還包括龍戲、鳳戲在內(nèi)的魚龍曼衍之戲以及樂隊伴奏，共同構(gòu)成了漢畫舞蹈樂舞百戲場這一龐大的敘事結(jié)構(gòu)。

比之樂舞百戲大場更為精致的便是設(shè)宴陳伎小場，其舞蹈的身體敘事更為細(xì)膩、具體。河南鄭州出土的漢畫像磚上有一長袖盤鼓舞圖（見圖2），在左圖中，有一女伎踏盤鼓將長袖展出，橫向傾斜舞動，頗具動勢，兩側(cè)有一人跽坐執(zhí)桴擊盤，另一人手中似持鼗鼓伴奏。右圖中，一女伎擰身甩開長袖，身體呈反C形弓步踏鼓而舞，左右分別有樂人配合。如果說樂舞百戲圖的身體敘事是宏大敘事的話，那么此處則呈現(xiàn)出更為明確的個人敘事，其舞蹈場相應(yīng)地已被設(shè)定為小型宴席表演之中。

以個例進(jìn)行分析，漢畫舞蹈的宏大身體敘事首先體現(xiàn)在其場景的廣闊與氣勢的磅礴上。畫面中的人物眾多、舞姿各異，各類舞蹈形式置于宏大的空間之中，共同構(gòu)成了一幅生動的舞蹈場景，使觀者能夠感受到一種超越日常生活的莊重與壯麗。這種宏大的敘事方式，不僅展現(xiàn)了漢代舞蹈的繁榮與普及，也反映了當(dāng)時社會對于藝術(shù)文化的重視與追求。其精致敘事則體現(xiàn)在對舞蹈身體語言的細(xì)膩描繪上，定格的舞者身體姿態(tài)、面部表情、服飾道具等具體內(nèi)容，將舞蹈的韻律美、力量美與情感美展現(xiàn)得淋漓盡致。而這兩者的身體敘事往往又能相互結(jié)合，共同呈現(xiàn)漢畫舞蹈總體積極向上、宏闊明朗的意象世界。

二、真、善、美的身體傳達(dá)

漢畫舞蹈真、善、美的身體傳達(dá)反映了漢代人的審美觀念，其總體的性質(zhì)與功能同樣圍繞這三個維度展開：漢畫舞蹈首先要通過身體行為傳達(dá)真和善的內(nèi)容，其次是可以為人所“欣賞”的美的技藝和風(fēng)格的問題。

從真與善的層面來看，漢畫舞蹈突出表現(xiàn)了漢代社會自然倫理和社會倫理的范疇，兼具世俗性與禮俗性。在漢代，人們特別重視人在天地宇宙中的地位，其系統(tǒng)的天人合一觀尤其以董仲舒的天人感應(yīng)理論為代表，天人關(guān)系作為人們政治信念的支撐得到了更為深刻的應(yīng)用。《禮記·樂記》載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！狈从吃跐h畫舞蹈上，則是漢代人“和諧共生”“生命循環(huán)”等自然倫理的身體傳達(dá)。漢代的“樂舞百戲”是一個龐大的舞蹈體系，其中容納多種舞蹈形式，在“百戲”表演中還有“舞像”一類的“象人”之舞，即戴假面、著假形所跳的舞蹈，如“魚龍曼延”“總會仙倡”這些較經(jīng)典的舞像節(jié)目。從史籍記載得知，該舞蹈是由幾個不同的段落組成。在表演中，有象人執(zhí)持制作的珍異動物模型進(jìn)行演出，兼具幻化情節(jié)。其間還有熊虎相搏、猿猴追逐等奇獸的參與，整個場面既壯觀又充滿奇幻色彩。如山東臨沂沂南北寨漢墓中樂舞百戲圖中“魚龍曼延”部分的呈現(xiàn)（見圖1），其中人與獸、人與自然和諧共處，以身體姿態(tài)體現(xiàn)了漢代人對生態(tài)平衡和自然和諧的追求，折射出漢代人對天地人生永恒的希冀。同時，漢畫舞蹈作為墓葬性質(zhì)的藝術(shù)，反映了漢代人“事死如生”的精神觀念。人們希望能將生前享受的樂舞場景帶入另一個神秘世界，是雕刻者將漢代主流的思想意識加以強(qiáng)化的結(jié)果?？梢哉f，漢畫舞蹈首先傳達(dá)的即是人們對生命循環(huán)、生生不息的自然倫理觀念。

由自然倫理到政治倫理，漢畫舞蹈則多表達(dá)等級秩序、禮儀規(guī)范、道德教化等內(nèi)容，其身體傳達(dá)相應(yīng)地也會更加“嚴(yán)肅”。山東滕州桑村鎮(zhèn)出土的漢畫像石（見圖3），將這種身體傳達(dá)突出地表現(xiàn)出來。該圖自下由上依次為：一、二層馬隊有秩序地向西排列，完全是貴族出行的配備；三層中間為建鼓舞并伴有倒立表演，左右兩側(cè)伴有跽坐聽講經(jīng)者；四層為講經(jīng)場，其余眾人在恭敬聆聽；五層為祥禽瑞獸的主場；六層有西王母端坐中央，并伴有侍從。全圖以建鼓舞為中心，顯示出凝重的舞風(fēng)，其政治倫理性得到極大的擴(kuò)張，共同構(gòu)成一個有秩序的舞蹈場（人界與西王母所在的仙界的秩序、人界中等級尊卑的秩序）。漢朝初年，統(tǒng)治者主要采取黃老思想來治理國家，強(qiáng)調(diào)“休養(yǎng)生息”和“無為而治”。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，提倡“積極入世”的儒家思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系和社會秩序，反映在漢畫舞蹈中，則是通過身體傳達(dá)來規(guī)范人們的日常行為，并證實(shí)個體存在的價值，無形地作用于人們的道德教化，從而形成群體的和諧，旨在維護(hù)政治秩序和社會穩(wěn)定。此外，漢畫舞蹈除體現(xiàn)政治倫理的范疇外，還會使舞蹈體現(xiàn)出一定的“中和”之美、“禮儀”之美，而這都在漢畫舞蹈表現(xiàn)美的層面有所呈現(xiàn)。

從美的層面來看，漢畫舞蹈的美既體現(xiàn)在內(nèi)容的美，又表現(xiàn)在形式和風(fēng)格的美。而內(nèi)容的美又和真、善的傳達(dá)分不開。就形式美來看，按照舞蹈美學(xué)理論來看舞蹈的審美形態(tài)可分為優(yōu)美與崇高、壯美與悲劇、幽默與喜劇。凡此，都在漢畫舞蹈中有所反映。如袖舞、建鼓舞所顯示出的優(yōu)美和崇高，劉邦即興作舞大風(fēng)歌的壯美以及劉邦與戚夫人合作起舞所顯示出的悲痛美，還有俳優(yōu)舞蹈的滑稽與詼諧?？梢哉f，漢畫舞蹈顯示出極大的包容性，打破了這種審美形態(tài)上的區(qū)隔，或雅、或俗、或雅俗同在，表現(xiàn)出形式和內(nèi)容共同構(gòu)成的“和”的境界。其“和”的境界，既包容了儒家強(qiáng)調(diào)的人與社會相和諧，又體現(xiàn)了道家講求的人與自然相和諧的身體傳達(dá)，乃至天、地、人相通，充斥著至真至善至美的身體傳達(dá)。

三、國家氣象的身體表征

漢代是中國封建社會繼秦朝之后的大一統(tǒng)朝代。漢承秦制，又進(jìn)一步開拓疆土，以其雄放的氣勢建立起大漢的帝國文化，顯示出雄健渾沉、壯麗統(tǒng)一的大國氣象。在快速上升的社會背景下，舞蹈藝術(shù)得到了極大的發(fā)展。漢畫舞蹈作為漢代舞蹈藝術(shù)的形象化和具體化的代表，以其闊大的場景成為漢代國家氣象的身體表征。

漢代“樂舞百戲”中的表演節(jié)目，不僅廣泛盛行于民間，還以最能顯示漢王朝表演水平的藝術(shù)形式出現(xiàn)在宮廷，出現(xiàn)在皇帝招待域外使節(jié)及少數(shù)民族首領(lǐng)的集宴中，這些都是漢代宮廷組織的大型演出。除皇室貴族外，還有京城和京城附近的人前來觀看表演，以示天下太平、皇帝與民同樂。有史籍記載，西漢武帝時期，出于對匈奴部族的合圍和西域各國政治聯(lián)盟的需要，曾兩度派張騫出使西域各國。張騫第二次出使歸來后，西域各國使節(jié)云集長安。為了顯示漢朝的富庶強(qiáng)大，漢武帝在上林平樂館舉辦了聲勢浩大的“百戲”演出，以達(dá)到政治外交目的和武力震懾的效果。張衡的《西京賦》中就將其浩大的場面、豐富的樣式描寫得繪聲繪色、人神雜處、色彩神秘。漢代這些盛大的樂舞百戲演出不僅使本民族的人形成了自我力量的確證，也進(jìn)一步以身體姿態(tài)向其他民族張揚(yáng)了漢民族國家力量的本質(zhì)，促進(jìn)了各民族之間的文化交流與融合。

除大型的樂舞百戲演出之外，建鼓舞也是漢代具有代表性的舞蹈形式。建鼓舞之“建”即“豎立”之意，是以木柱穿掛鼓的腰部將鼓豎立起來，鼓面直立，樂人一邊擊鼓一邊舞蹈。建鼓舞在漢代得到了極大的發(fā)展，其總體形象多作弓箭步式擊鼓，動作有力，舞姿雄健英武，頗具氣勢。通過觀察漢畫舞蹈圖像可以發(fā)現(xiàn)，建鼓舞的位置往往被刻畫在整個圖像的中心，顯示出一定的神圣性和禮儀性。而漢畫建鼓舞亦作為整個漢畫舞蹈的重要組成部分而占有很大比重，其繁復(fù)的形態(tài)又涉及漢畫建鼓舞構(gòu)型分類的問題?？傊瑵h畫建鼓舞作為突出代表，以其直接的動作氣勢反映了漢代特有的雄壯之美以及博大的審美情懷。

四、橫亙古今的身體資源

漢畫舞蹈是漢代“大一統(tǒng)”的王朝統(tǒng)治下的歷史產(chǎn)物。在強(qiáng)化“文化自信”“講好中國故事”的語境下，“博物館熱”“歷史文物轉(zhuǎn)化”的創(chuàng)作題材愈受歡迎。作為一部“繡像的舞蹈圖像史”，漢畫舞蹈已經(jīng)以實(shí)踐形態(tài)成為今天中國舞蹈不可回避的一個焦點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的豐富的身體知識不僅確證了漢代舞蹈的歷史地位，更作為一種歷史在場的身體姿態(tài)成為橫亙古今的身體資源，是今天傳統(tǒng)舞蹈復(fù)興的“歷史原點(diǎn)”。

如今“漢畫舞蹈重建”的工作已經(jīng)在舞蹈學(xué)界內(nèi)激起了重重浪花。其中以北京舞蹈學(xué)院劉建教授及其團(tuán)隊為首，他們通過圖像資料與文獻(xiàn)的互證，在深入研究漢代舞蹈的歷史背景、文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色之后進(jìn)行了“身體實(shí)驗的重建”，力圖在歷史基礎(chǔ)之上進(jìn)行身體的歷史記憶與技藝的恢復(fù)和強(qiáng)化。具有代表性的即是2017年在北京舞蹈學(xué)院黑匣子上演的“漢畫舞蹈實(shí)驗演出”中的5個實(shí)驗劇目依次組成儀式流程，伴以各種規(guī)定動作的漢畫舞蹈重建，形成了一種身體敘事形式，為舞蹈活態(tài)化呈現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。另有田湉《俑》系列中的多部作品，以中國古代的舞俑為靈感來源，深入挖掘了其歷史文化內(nèi)涵，編導(dǎo)通過細(xì)膩的動作設(shè)計和豐富的肢體語言，將古代舞俑的靜態(tài)美轉(zhuǎn)化為動態(tài)美，同時將其與現(xiàn)代舞蹈技法相結(jié)合，從文物里面“舞”出來，創(chuàng)造出了一種既具有歷史厚重感又不失現(xiàn)代感的舞蹈風(fēng)格。在各舞蹈比賽中，傳統(tǒng)文化依存、歷史文物轉(zhuǎn)化類的舞蹈題材更是百花齊放，如第十三屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞組的作品《散樂圖》《巴女拓影》《駿馬圖》等，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將民族優(yōu)秀的歷史文物以身體動作呈現(xiàn)給觀眾，成為我們進(jìn)入歷史現(xiàn)場的“入口”。漢畫舞蹈雖是歷史的產(chǎn)物，卻能不斷地作用于現(xiàn)在，從內(nèi)容到形式、從敘事到審美都成為今天中國舞蹈創(chuàng)作和發(fā)展的思想資源、藝術(shù)資源及技術(shù)資源。

五、結(jié)束語

漢畫舞蹈，不是單純的圖像概念，更是民族身體文化的載體。在今天民族文化復(fù)興的時代背景之下，漢畫舞蹈的建設(shè)理應(yīng)成為重要組成部分，在文獻(xiàn)和圖像互證的基礎(chǔ)之上，將二維和三維的靜態(tài)符號通過身體實(shí)踐轉(zhuǎn)化為四維的動態(tài)化的連續(xù)符號，傳輸出傳統(tǒng)舞蹈一定的身體內(nèi)涵并作用于當(dāng)代。以此為基點(diǎn)，使經(jīng)由“考古”而進(jìn)入博物館的中國古代舞蹈“活”起來、“舞”出來，為中國舞蹈蓄力。

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作者單位：河北師范大學(xué)音樂學(xué)院