凱洛斯視角下《黃帝內經》養(yǎng)生時度觀探析

［摘 要］ “凱洛斯”一詞含義復雜，而“適時”與“適度”是其中兩大基本含義。現(xiàn)代人頗為重視養(yǎng)生之道，古代醫(yī)學寶典《黃帝內經》中所包含的豐富養(yǎng)生時度觀讓人受益匪淺。從西方凱洛斯的角度簡要探析了《黃帝內經》中于養(yǎng)生方面所體現(xiàn)出的不同時度觀，認為其中萬事有度，“治未病”及順應四時、天人相應等觀念與凱洛斯基本定義中的“適時”與“適度”原則相契合，并由此延伸出“順應適宜的時機”“把握恰當?shù)臋C會”“掌握合理的限度”“保持合適的程度”四維度。

［關 鍵 詞］ 凱洛斯；適時；適度；《黃帝內經》；養(yǎng)生時度觀

在西方修辭學中，希臘人將凱洛斯①與昆體良（Quintilianus）所稱的“時間和地點”或“環(huán)境”相對應，表明一種更情境化的時間，接近于我們所說的“機會”［1］40。也就是說，相較于持續(xù)的時間，凱洛斯所呈現(xiàn)的時間特點是短暫的、轉瞬即逝的。這種時機性將凱洛斯與智者派的基本認識觀相聯(lián)結：人類的認識能力從根本上來說是有限的，因而人類修辭者不得不對何為恰當做出情境性的判斷［2］。適時，即適當?shù)臅r機或把握時機便成為凱洛斯重要的基本含義之一。普羅泰格拉（Protagoras）認為“人是萬物的尺度”，如何在不同情境中把握合適的“度”便是凱洛斯重點考察的又一重要內涵。

現(xiàn)代社會，人們重視傳統(tǒng)中醫(yī)經典中所闡述的養(yǎng)生法則。因此，本文將從西方修辭學重要概念凱洛斯出發(fā)，探析中國傳統(tǒng)醫(yī)學瑰寶《黃帝內經》②中所蘊含的養(yǎng)生之道，進一步把握系列養(yǎng)生法則的深邃內涵，從而為現(xiàn)代人認識并理解養(yǎng)生提出思路，以資評鑒。

一、《黃帝內經》中的“時”

《黃帝內經》簡稱《內經》，是一部蘊含中國生命哲學之宗的醫(yī)學文獻著作。在中國古人看來，人順應天時、把握時機，就可以事半功倍、諸事順遂；反之，則會事倍功半，甚至無功而返［3］。凱洛斯蘊含著事物進入某一狀態(tài)或時刻的必要前提，是經過準備和謹慎考量之后的一種順其自然的瓜熟蒂落［4］。這一內涵與中國古代醫(yī)學經典《黃帝內經》中的審時度勢、順時而動的思想較為相似。例如，《黃帝內經》中“天人合一”的原則指的是陰陽、脈象、臟腑氣血等的變化，都會隨著天地陰陽的消長變化而呈現(xiàn)不同特點?！鹅`樞·歲露論篇第七十九》記載：

人與天地相參也，與日月相應也。［5］141

劉亞猛［6］40（2008）將凱洛斯?jié)h譯為“時機性”，體現(xiàn)了該術語中的關鍵意涵之一。袁影（2021）提出漢語中的“契機”可以同時涵蓋適時與適度兩大意涵，是“Kairos”較為理想的漢譯名③。筆者認同此觀點，本文將主要從“適時”與“適度”兩方面來考察《黃帝內經》中所蘊含的樸素的養(yǎng)生時度觀。

二、《黃帝內經》中養(yǎng)生時度觀具體闡述

日邁月征，朝暮輪轉，世間萬物自有其運行之法則。在氣化自然的宇宙論中，世界是不以人的意志為轉移且不斷運動變化的自然客觀世界［7］，因而《黃帝內經》中一切養(yǎng)生之道皆遵循“天人合一”之法則。

（一）適時：順應適宜的時機

1.順應四時，攝生調y4kDiGbA0zbROdVfDgePfuIvkK75hPV4sgMun8W2j9w=養(yǎng)

古人根據(jù)四時氣候變化節(jié)律來調攝精神情志。凱洛斯的“適時”在《黃帝內經》中，不是停留在對某個時刻的準確把握，還包括在某些恰當?shù)臅r刻或時間段來及時調整自我，這在“四時養(yǎng)生”等方面多有體現(xiàn)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈谝弧份d：

上古之人，其知道法者，法于陰陽，和于術數(shù)。［8］2

這句話強調古人取法自然界陰陽變化之規(guī)律，人體生命活動的節(jié)律需根據(jù)自然界的變化規(guī)律來調節(jié)，在合適的時機進行恰當?shù)纳顒?，以適應自然界的變化［9］?！饵S帝內經》在闡述四時養(yǎng)生之道時，多次提到“智者”，即通曉養(yǎng)生之道的圣人所遵循的規(guī)律法則。例如，《靈樞·本神篇第八》曰：

故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔。［5］23

此處，文章直指智者養(yǎng)生內涵：順應四時氣候的變化?！鹅`樞·九宮八風篇第七十七》中提道：

故圣人曰：避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。［5］135

真正了解養(yǎng)生法則的圣人在平時生活中，也會密切關注異常氣候，時刻注意避開四時的不正之氣，謹慎地加以預防，以此使得外邪不能內侵，從而保證機體康健。

春生夏長，秋收冬藏，是萬物在遵循自然的循環(huán)，遵循人體的循環(huán)。《黃帝內經》不僅記載了古人對四時變化的順應，還提到了應采取的應對之策?！端貑枴に臍庹{神大論篇第二》詳細介紹了春夏秋冬可遵循的具體法則。通過把握合適的時機來完成相應的生命活動，“適時”而為。具體來說，例如春季是推陳出新、萬物復蘇的季節(jié)，天地間都顯示出勃勃生機、一片繁榮之景。在這個時候，人們要做到：

夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形。［8］6

人們在此時養(yǎng)生的必然選擇便是提倡生長、給予、獎賞；切忌扼殺、剝奪、懲罰。違背了這個道理，到了夏天，會因為春天的生養(yǎng)基礎較差而得寒變之病。

順應四時之機來調養(yǎng)神情意志，使得形與神兼得，以此來達到養(yǎng)生目標。

2.順應天時，陰陽調和

古人對自然界變化規(guī)律的把握即為養(yǎng)生之道。天時變化順應自然，呈現(xiàn)出規(guī)律性。《素問·陰陽應象大論篇第五》中皇帝與岐伯在交談中探討了順應自然、陰陽調和的養(yǎng)生法則。當皇帝問到如何使陰陽調和時，岐伯答道：

能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰也。［8］29

同時也補充道：

是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。［8］30

岐伯強調順乎自然而不做無益于養(yǎng)生的事，那么壽命就無窮盡，與天地同壽。養(yǎng)生之道不僅在于順乎自然，更要注意起居、飲食、勞作、運動等日?，嵤隆！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈谝弧吩唬?/p>

上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百年乃去……起居無節(jié)，故半百而衰也。［8］2

在自然界中，人的作息時間應順應自然界的“時機”變化規(guī)律，按時睡覺，規(guī)律生活，保持陰陽運動平衡協(xié)調，從而保證健康的生命狀態(tài)。

（二）適時：把握恰當?shù)臋C會

1.天人相應，因時制宜

“天人相應”直接立足于“人”對于“天”的認識和把握，確定了“天人關系”的整體與聯(lián)系［7］。在《黃帝內經》天人相應的理論指導下，延伸出“因時制宜”的相關應用，如子午流注等?！端貑枴に臍庹{神大論篇第二》中提道：

所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。［8］9

養(yǎng)生并不是盲目地調養(yǎng)生息，而是要把握恰當?shù)臅r機，在春夏生發(fā)之際保養(yǎng)心肝之陽，在秋冬收藏之際保養(yǎng)肺腎之陰，做到因時制宜。

2.未病先防，既病防變

中醫(yī)養(yǎng)生的一個重要原則便是預防?！搬t(yī)治未病”“不治已病治未病”是中醫(yī)學的基本思想，是中醫(yī)的精華之一?！端貑枴に臍庹{神大論篇第二》強調：

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。［8］9

中醫(yī)認為，人不能在患病之后才去想方法治療，而是應該提前進行疾病的預防；如果在病情形成后再去治療，就如同“渴而穿井，斗而鑄兵”，而為時已晚?！端貑枴り庩枒蟠笳撈谖濉罚?］21以“邪風入體”為例，生動具體地對“未病先防，既病防變”思想進行了論述。“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟”，在病邪最開始侵入皮毛時，擅長治病的醫(yī)生就立即進行干預治療：醫(yī)術較差的，在病邪侵入肌膚時才治療；更差的，則在病邪侵入筋脈六腑時才治療；而當病邪已經侵入到五臟，便是最差的狀態(tài)，治愈的希望與死亡的可能在此時各占一半。

（三）適度：掌握合理的限度

1.取予有度，滿而不溢

物極必反，“月滿則虧，水滿則溢”，世事總是如是變化?！斑m度”觀念體現(xiàn)在人體生命活動中的各個方面——從思想層面的七情六欲、身體層面的經絡氣血，到實體層面的飲食鍛煉、勞動休息等?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺撈谌氛撌隽孙嬍澄逦丁斑m度”攝入的重要性。

陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。［8］14

人體精血的滋養(yǎng)離不開飲食五味的攝取，但是貯藏精血的五臟又會因為過食五味而受損。例如，過食酸的東西，會影響到肝氣的正常循行，引起肝氣湊聚，脾氣會因此而受到克制而變得衰弱；血脈凝滯而面色無光。相應地，過食咸的、甜的、苦的或者辛辣的東西都會影響人體正常生理過程與生理表現(xiàn)。所以，五味調和需“適度”，如此方使得氣骨精強。

2.張弛有度，瀟灑自如

萬事萬物張弛有度，“不以物喜，不以己悲”，方可達瀟灑自如之姿。《素問·陰陽應象大論篇第五》提到情緒失度對氣血陰陽的損害：

喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽……喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。［8］23

過喜過怒都會損傷氣血，喜怒一旦失去節(jié)制，就會有危及生命的可能。陰陽在人體中是相對平衡的：

陰盛則陽病，陽盛則陰病。［8］23

在陰陽之道中，“陽盛則身熱”，便會出現(xiàn)呼吸困難、身體俯仰擺動、手腳厥冷、心情煩悶等情況，這便是陰陽失衡的現(xiàn)象?，F(xiàn)代人疲于工作，忽視了身體的“勞累程度”對健康的損害?！饵S帝內經》中重點介紹了五種由于勞累過度而造成的身體損傷，具體表現(xiàn)為：

久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。［8］105

《黃帝內經》提倡“不妄作勞”，勞累過度對身體健康有害，而放松失度也會損傷氣血。適當鍛煉，提高身體免疫力，是強身健體的重要方法。

（四）適度：保持合適的程度

1.克制有度，精神內守

所謂“精神內守”，就是要把心神精力向內回收，實現(xiàn)恬淡虛無的境界，進而外不為物欲所累、內不存情慮之擾。古往今來，養(yǎng)生中萬事有度，不可縱念而為，不加節(jié)制。

《內經·素問》中提到上古之人：

食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。［8］2

故年過百歲而不顯衰；而今時之人：

以酒為漿，以妄為?！恢譂M，不時御神，故半百而衰也。［8］2

養(yǎng)生之道在于懂得克制自己的欲望，多向內觀察自身。不正當?shù)氖群貌粫蓴_視聽，淫辭邪說不能誘惑心智，人人自然樸實，這就能體會到養(yǎng)生的奧秘了。

2.相衡有度，恬淡虛無

凱洛斯的“適度”之意，與《黃帝內經》養(yǎng)生中的“節(jié)制”思想有異曲同工之妙。從某種層面上來說，兩者既強調不超出“合理的限度”，也專注找尋到“合適的程度”，同時告誡人們逾越“合適程度”的可能危害。

生之本，本于陰陽。［8］10

《素問·生氣通天論篇第三》強調壽命的根本是陰陽。人體處于陰陽對立的雙方在運動中此消彼長、互相作用，不斷保持著動態(tài)平衡。人是有機的整體，人體的各個部分存在緊密的有機聯(lián)系，各種聯(lián)系都是以五臟為中心，通過經絡達到溝通和聯(lián)系，將人體各個臟腑、筋肉、骨骼等組織與器官緊密地連接成一個統(tǒng)一的整體。《素問·靈蘭秘典論篇第八》中黃帝問岐伯“十二臟之相使，貴賤何如”，岐伯以“國家”比喻人體，以“君主”“將軍”“內臣”等來比喻各個臟器，生動具體地說明了各臟器的互相平衡。

凡此十二官者，不得相失也。［8］41

各個臟器相互協(xié)調，則形體康??；若作用失調，則形體受損。

三、總結

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子》內篇，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想則源于《黃帝內經》。筆者發(fā)現(xiàn)，《黃帝內經》的養(yǎng)生時度觀遵循四時與陰陽之變，崇尚萬物共沉浮，與西方凱洛斯這一經典修辭觀不謀而合。作為凱洛斯兩大基本含義，“適時”與“適度”原則在《黃帝內經》中數(shù)見不鮮，并具體發(fā)展為順應時機、把握機會、掌握限度、保持程度四個方面。古代思想精華“順四時，遂天時，治未病，欲有度”的時度觀對我們現(xiàn)代人的養(yǎng)生保健具有重要借鑒意義。它不但啟示我們養(yǎng)生具有動態(tài)性與時機性的特點，更要嚴格遵循“四時陰陽”的變化，做到運動有常、飲食有節(jié)，以此來達到“天人相應”的境界?！饵S帝內經》底蘊深厚、篇目繁多，筆者僅對其中部分篇目進行了理解辨析，其中時度觀值得進一步鉆研探究。

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作者單位：蘇州大學外國語學院