麻陽現(xiàn)代民間畫家群體形成的文化傳承價值

［摘 要］ 自20世紀50年代起，在麻陽文化館的大力支持下，以滕建國為領(lǐng)頭人，集結(jié)、培養(yǎng)了一眾植根于中國民族民間藝術(shù)的畫家群體。這一畫家群體的形成與麻陽現(xiàn)代民間繪畫的發(fā)展是一脈相承的，在形成過程中，畫家群體保護、繼承、發(fā)展了中國傳統(tǒng)民族民間文化，形成了其特有的文化傳承價值。

［關(guān) 鍵 詞］ 麻陽現(xiàn)代民間繪畫；畫家群體；民族民間文化；藝術(shù)影響；傳承價值

麻陽民間畫家群體是20世紀以來形成的極具特色的畫家群體，在其形成發(fā)展過程中，對中國民族民間文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新起到了十分重要的作用。通過對其文化傳承價值的研究，以期為新時期鄉(xiāng)村文化振興、人才振興提供實踐經(jīng)驗。

一、麻陽現(xiàn)代民間繪畫的藝術(shù)影響及畫家群體的作用

麻陽現(xiàn)代民間繪畫自山野中誕生以來，在一代又一代畫家群體的努力下取得了斐然的藝術(shù)成就，產(chǎn)生了深刻的藝術(shù)影響。

（一）麻陽現(xiàn)代民間繪畫的藝術(shù)影響

湖南麻陽現(xiàn)代民間繪畫憑借濃郁的苗族民間特色、地域鄉(xiāng)土特色及獨特的民間藝術(shù)風格躋身畫壇，取得了眾多的藝術(shù)成就，在中國美術(shù)史上留下極具特色的一筆色彩。1988年2月，原文化部命名麻陽縣為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，2008年再次命名麻陽縣為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（繪畫）”，2014年被湖南省文化廳命名為“湖南民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（繪畫）”。麻陽現(xiàn)代民間繪畫作品不僅在國內(nèi)多個城市如北京、廣州、長沙等地舉辦過大型畫展，還多次參與國際文化交流展、中國“全國美展”“全國性畫展”及“全國性農(nóng)民繪畫展”等；其中，有13幅作品在聯(lián)合國出版臺歷畫；120幅作品在20多個國家和地區(qū)展出；80件作品由聯(lián)合國、法國、中國美術(shù)館等永久收藏；4幅作品獲文化和旅游部、中國美協(xié)頒發(fā)的全國性金獎；58幅作品獲全國性銀獎、銅獎，“五個一工程”獎；83幅作品獲省級金、銀、銅獎；240多幅作品在中外110家報刊發(fā)表；受到中外電視臺專題報道80多次；畫鄉(xiāng)20多次榮獲文化和旅游部、國家民委、全國藝術(shù)單位頒發(fā)的行政獎、“全國文學藝術(shù)最高成就獎金獎”等獎勵。

（二）麻陽現(xiàn)代民間畫家群體的作用

麻陽現(xiàn)代民間繪畫能夠取得矚目的成就，畫家群體是其中最為重要的角色。麻陽現(xiàn)代民間繪畫是畫家群體幾十年來通過摸索、試錯、探究、總結(jié)、創(chuàng)新發(fā)展的一種新的獨立畫種與畫派，畫家群體也經(jīng)歷了從一開始的野蠻生長到后來具有一定系統(tǒng)培養(yǎng)體系的發(fā)展道路。

二、麻陽現(xiàn)代民間畫家群體的形成發(fā)展過程

麻陽現(xiàn)代民間畫家群體的形成過程與麻陽民間繪畫的發(fā)展是一脈相承的。麻陽畫家群體的領(lǐng)頭人滕建國在湖南省民族民間工藝美術(shù)第十一屆年會上，將麻陽現(xiàn)代民間繪畫的發(fā)展概括為“群眾美術(shù)創(chuàng)作活動—農(nóng)民畫—中國現(xiàn)代民間繪畫”三個階段。筆者在此基礎上將畫家群體的形成發(fā)展過程概括為五個階段，即“野生創(chuàng)作時期開始萌芽—群眾美術(shù)創(chuàng)作時期緩慢發(fā)展—農(nóng)民畫創(chuàng)作時期正式形成—現(xiàn)代民間繪畫創(chuàng)作時期繼續(xù)發(fā)展—現(xiàn)代民間繪畫多元創(chuàng)作時期新發(fā)展”。

（一）野生創(chuàng)作時期開始萌芽（中華人民共和國成立至20世紀60年代）

根據(jù)《麻陽民族志》記載，中華人民共和國成立后城鄉(xiāng)涌現(xiàn)了一批農(nóng)民繪畫作者。當時，黨帶領(lǐng)全國各族人民積極投身于社會主義建設中，農(nóng)民畫作為社會主義建設具體實踐中涌現(xiàn)出來的富有時代特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式而風靡全國，是當時人民群眾喜聞樂見的民間繪畫藝術(shù)，因此掀起了農(nóng)民畫創(chuàng)作的熱潮，并成就了一批農(nóng)民繪畫作者。盡管當時在麻陽民間已經(jīng)涌現(xiàn)出了一批具有一定藝術(shù)造詣、掌握一定美術(shù)創(chuàng)作技能的畫家，但這些畫家沒有形成一定的群體，也沒有在藝術(shù)創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新出新的畫種與畫派。這個時期，麻陽民間畫家群體開始萌芽。

（二）群眾美術(shù)創(chuàng)作時期緩慢發(fā)展（1973年）

“麻陽農(nóng)民畫，是湖南西部麻陽苗族自治縣于1973年群眾美術(shù)創(chuàng)作活動中逐步發(fā)展起來的一棵山野藝術(shù)奇葩。［1］”1966—1976年間，眾多城鄉(xiāng)文化單位在特殊的歷史條件作用下被紛紛撤銷，這對民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展帶來了不小的沖擊，麻陽民間畫家群體也受到影響，其發(fā)展步伐明顯放緩。1971—1973年間，麻陽縣先后恢復了縣革委文化站和25個社（鎮(zhèn)）文化站機構(gòu)，在中共中央的指示下文化站開展了許多文化工作，為民間民族文化藝術(shù)提供了發(fā)展的平臺，同時對麻陽民間畫家群體的發(fā)展起到了一定的促進作用。1973年，麻陽縣文化館集中了一批農(nóng)民美術(shù)作者和民間藝人，開展了群眾美術(shù)創(chuàng)作活動，次年有6件作品參加湖南省美術(shù)作品展覽。但受到現(xiàn)實情況的影響，麻陽畫家群體的發(fā)展處于一種“遲滯”的發(fā)展狀態(tài)。

（三）農(nóng)民畫創(chuàng)作時期正式形成（1973—1984年）

1973—1984年，麻陽現(xiàn)代民間畫家群體正式形成。1976年10月開始，群眾文化工作發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折。黨的十一屆三中全會以來，黨對文化工作的方針政策進行了調(diào)整，提出了“文藝為人民服務，為社會主義服務”的方針，隨后提出了“加強領(lǐng)導、積極發(fā)展、因地制宜、量力而行、講求實效、穩(wěn)步前進”的農(nóng)村文化事業(yè)的建設方針，提出了群眾文化“業(yè)余自愿、形式多樣、健康有益、勤儉節(jié)約”的活動原則。在黨的領(lǐng)導下，麻陽的群眾文化基礎組織逐漸建立健全，縣文化館美術(shù)干部路心聰、傅元鑫積極認真地負責組織輔導農(nóng)民畫創(chuàng)作活動。由于輔導工作的加強、文藝創(chuàng)作隊伍的不斷壯大，作品質(zhì)量有所提升，農(nóng)民畫創(chuàng)作發(fā)展迅速。在全縣的1400多件美術(shù)書法作品中，農(nóng)民畫占比80%左右，其中有8件作品參加全國舉辦的兩次農(nóng)民畫展覽。

（四）現(xiàn)代民間繪畫創(chuàng)作時期繼續(xù)發(fā)展（1984—1988年）

1984年3月，麻陽縣委宣傳部決定調(diào)滕建國到縣文化館擔任美術(shù)干部。在筆者的調(diào)查研究與走訪中，滕建國是麻陽現(xiàn)代民間繪畫的靈魂人物，也是促使麻陽現(xiàn)代民間畫家群體形成的關(guān)鍵所在，是麻陽現(xiàn)代民間畫家群體的老師和領(lǐng)路人。在這期間，他主持組建了麻陽農(nóng)民畫作者協(xié)會，舉辦各類美術(shù)培訓班130余次，培訓作者2400多人次。1988年，原文化部社文局授予麻陽苗族自治縣“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”稱號。

（五）現(xiàn)代民間繪畫多元創(chuàng)作時期新發(fā)展（1988年—至今）

1988年至今是筆者定義的現(xiàn)代民間繪畫的多元創(chuàng)作階段。在這一時期，麻陽畫家群體也有了新發(fā)展，畫家的創(chuàng)作不局限于紙上，而是將現(xiàn)代民間繪畫運用到更多領(lǐng)域。如滕建國根據(jù)民間藝術(shù)、發(fā)展創(chuàng)造“麻陽現(xiàn)代民間繪畫”的成功經(jīng)驗，設計繪制了一艘“湖南麻陽漫水盤瓠龍舟”，在第一屆世界龍舟錦標賽、民間龍舟錦標賽、民間龍舟風采展示大賽中榮獲一等獎；運用民間藝術(shù)圖樣、盤瓠圖騰——“龍犬”，盤瓠崇拜物蝙蝠、葫蘆、蝴蝶、民間剪紙盤瓠神像，與天、地、日月、祥云圖案組合在一起，設計了九根“麻陽盤瓠圖騰石柱”。同時，麻陽縣委、縣政府對麻陽現(xiàn)代民間繪畫的創(chuàng)作也十分重視，為了使麻陽畫家群體有良好的工作環(huán)境，他們保證“三個充足”，即充足的創(chuàng)作時間、充足的創(chuàng)作經(jīng)費、充足的采風活動［2］，這些都大大助力了麻陽民間畫家群體發(fā)展。

三、麻陽現(xiàn)代民間畫家群體的特點

（一）民族性

民族性，是麻陽現(xiàn)代民間畫家群體與生俱來的特點。麻陽全稱麻陽苗族自治縣，是少數(shù)民族聚居地，是麻陽畫家群體誕生的搖籃。麻陽縣位于湖南西部地區(qū)，自古為“黔楚咽喉”，戰(zhàn)略位置重要，文化交融頻繁。在這里，漢族、苗族、土家族、侗族、瑤族等民族和諧共生。各民族文化在這片土地上交匯、融合、凝練和積淀，孕育出了具有鮮明地域特色的民族、民間文化，為麻陽畫家群體提供了豐富的創(chuàng)作素材。與此同時，麻陽畫鄉(xiāng)畫院積極承擔傳承與創(chuàng)新的使命，組織開展了大區(qū)域性的楚文化、儺文化以及具有當?shù)靥厣谋P瓠文化的考察研究活動。此外，畫鄉(xiāng)畫院還前往其他少數(shù)民族地區(qū)如貴州省進行采風活動，廣泛吸納各地民族文化的精髓，將這些豐富的民族特色素材靈活運用在麻陽畫家群體的繪畫作品中。如滕建國創(chuàng)作的由中國美術(shù)館永久收藏的作品《侗女》是將從侗族文化吸納而來的靈感運用于麻陽民間繪畫創(chuàng)作中的產(chǎn)物。

（二）野根性

野根性又稱民間性。麻陽現(xiàn)代民間繪畫作者隊伍，是一個長期受到本地民族文化和民間藝術(shù)熏陶的、沒有經(jīng)過專業(yè)繪畫訓練的隊伍。麻陽畫家群體的野根性主要體現(xiàn)在：（1）麻陽畫家群體長期受到民間藝術(shù)的影響。農(nóng)民出身的畫家群體，祖祖輩輩在麻陽這塊土地上繁衍、生息、勞動，創(chuàng)造了自己的民族文化。受到民間藝術(shù)氛圍的熏陶，麻陽的花燈節(jié)，麻陽婦女的繡花、挑花、剪花、打織花帶等麻陽民間藝術(shù)深刻影響著每一位麻陽人民。（2）麻陽畫家群體缺乏“專業(yè)”繪畫訓練，這里的“專業(yè)”繪畫訓練是指麻陽畫家群體避開了學院派的正規(guī)教學方法。在麻陽畫家群體形成之初，絕大多數(shù)的畫家都還不能稱之為畫家，而是一個出生田土的農(nóng)民學生，需要接受美術(shù)干部的輔導。在輔導之初，按照正規(guī)學校的創(chuàng)作方法來輔導這群農(nóng)民學生是十分困難的。原因是“他們沒有時間去進行長期的繪畫基本功訓練，也沒有經(jīng)濟能力變成文化人”［3］。于是，美術(shù)干部滕建國尋找了一種新的輔導方式——拋棄學院派，不上透視課、解剖課，只講授基本繪畫知識、創(chuàng)作基本規(guī)律、講解民間美術(shù)中的造型、色彩、變形規(guī)律。這種極具民間特色的訓練方式是造就畫家群體野根性的重要原因，在幾十年的輔導工作下，總結(jié)出了順其自然是畫院美術(shù)干部輔導麻陽現(xiàn)代民間繪畫的基本經(jīng)驗。

（三）愛國性

麻陽畫家群體的愛國性體現(xiàn)在日常創(chuàng)作與學習中，畫院負責人滕建國不僅輔導畫家創(chuàng)作，還常講解國家政策，強調(diào)作為中國的民族的畫家要承擔使命，創(chuàng)作具有民族特色的作品。在日常生活中，滕建國督促畫家們學習馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想等，他曾說：“要把麻陽農(nóng)民畫搬上北京、打入國際！”2012年，麻陽畫家群體攜帶繪畫作品赴奧地利舉辦“中國·麻陽現(xiàn)代民間繪畫展覽”，完美展現(xiàn)了他們的愛國之心與民族藝術(shù)追求。

（四）創(chuàng)新性

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”藝術(shù)也是如此。麻陽畫家群體的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：（1）在創(chuàng)作過程中，為了發(fā)展創(chuàng)造時代的民族民間文化去搜集民族民間美術(shù)、民間藝術(shù)實物、拍攝民俗、民藝照片等，從多種渠道、多種方式為繪畫創(chuàng)作增添素材。（2）繼承發(fā)展民間美術(shù)，發(fā)展創(chuàng)造“麻陽現(xiàn)代繪畫藝術(shù)”。對搜集到的民間藝術(shù)作品分類整理、比較研究、取長補短，發(fā)明創(chuàng)造新的造型手法。（3）學習大量民間藝術(shù)以外的各科知識。對民族學、苗族史、民俗學、藝術(shù)哲學、民間藝術(shù)概論、民藝學、美學、中外美術(shù)史、繪畫史進行學習研究，考證原始藝術(shù)與兒童繪畫藝術(shù)及民間藝術(shù)的源流關(guān)系，將學習成果運用在繪畫創(chuàng)作中。

四、麻陽現(xiàn)代民間畫家群體形成的文化傳承價值

（一）賡續(xù)民族文化，推進文化創(chuàng)新

麻陽現(xiàn)代民間畫家群體不僅是創(chuàng)作者，更是賡續(xù)民族文化與推動文化創(chuàng)新的踐行者。對其深入探索，激活了麻陽民間藝術(shù)深層的文化基因，創(chuàng)新了民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，發(fā)掘了沒有經(jīng)過專業(yè)繪畫訓練的農(nóng)民繪畫藝術(shù)。繪畫是民間藝術(shù)造型體系的范疇，它既區(qū)別于西方傳統(tǒng)的造型體系的油畫、水彩畫，又與中國傳統(tǒng)造型體系的中國畫有所不同。將這種民間藝術(shù)有規(guī)律的造型方法與表現(xiàn)手法運用到繪畫創(chuàng)作中，為民間藝術(shù)注入了新的養(yǎng)料。隨著時代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)民族民間文化面臨消失危機，民間藝術(shù)與農(nóng)民繪畫創(chuàng)作的有機結(jié)合繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)民族民間文化。在民間藝術(shù)與農(nóng)民繪畫創(chuàng)作有機結(jié)合的過程中，需要普查、搜集大量民間藝術(shù)文化，如地域性歷史文化藝術(shù)遺產(chǎn)、民俗民風民藝的影響資料等，這在一定程度上保護了民族的歷史文化遺產(chǎn)，保護了中國傳統(tǒng)民族民間文化。此外，民間藝術(shù)與農(nóng)民繪畫創(chuàng)作的有機結(jié)合是對中國傳統(tǒng)民族民間文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，如滕建國的作品《侗女》、滕昭慧的作品《家庭畜醫(yī)》都將多種民間藝術(shù)融匯到作品中，通過繪畫的形式將中國傳統(tǒng)民族民間文化展示出來。

（二）推動鄉(xiāng)村文化振興的人才引擎

走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，必須發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。麻陽現(xiàn)代民間畫家群體從農(nóng)民學生成長為能獨立創(chuàng)作的現(xiàn)代民間繪畫畫家，通過繪畫技藝獲得經(jīng)濟來源、改善家庭。如今的麻陽民間畫家群體已經(jīng)是一支成熟的鄉(xiāng)村人才隊伍，成為改變鄉(xiāng)村面貌、發(fā)展鄉(xiāng)村文化、推動鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵力量。我國部分少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興與文化發(fā)展可以借鑒麻陽現(xiàn)代民間畫家群體形成的成功經(jīng)驗，從更多領(lǐng)域為廣大鄉(xiāng)村青年提供新的就業(yè)方向。同時，也可以借鑒麻陽現(xiàn)代民間畫家群體搜集民俗民藝、民族民間文化的成熟經(jīng)驗，繼承和保護本民族的傳統(tǒng)文化。

（三）增進民族認同，堅定文化自信

少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的未充分開發(fā)的文化資源與民間藝術(shù)，凝聚著獨特的文化基因與審美追求，麻陽民間畫家群體在采風、創(chuàng)作的過程中直面感受民族民間文化的獨特魅力，在潛移默化中培育了他們的文化自信心與自豪感，從而增進了民族認同感，并將這種感受賦予在作品中。民眾在欣賞作品的過程中也能感受到民間繪畫的藝術(shù)魅力和民族特色，并且有些作品出口海外成為中華文化的代表，通過作品的傳播向世界講述中國故事、展示中國形象、傳播中國文化。

參考文獻：

［1］湖南省麻陽苗族自治縣文化館.中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)：湖南麻陽［J］.美術(shù)，1993（3）：62-63.

［2］莫百生.麻陽苗族自治縣重視民族文化建設［J］. 民族論壇，1999（2）：47.

［3］武勤英.山娃和山妮們：記麻陽農(nóng)民畫［J］.國際人才交流，1991（6）：34-36.

作者單位：湖南科技大學馬克思主義學院