傳統(tǒng)文化視域下的擔(dān)當(dāng)與情懷書寫

中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化認(rèn)為，人通過學(xué)養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，修養(yǎng)為謙謙君子，有浩然正氣，心懷蒼生，道濟(jì)天下，不會(huì)陷溺于物欲、色欲和權(quán)力之中。石清禮先生的長篇小說《孤獨(dú)的愛》將近50萬字，波瀾壯闊、大氣磅礴，敘寫了中華人民共和國成立以來七十多年的奮斗征程，從20世紀(jì)60年代初的自然災(zāi)害寫起，一直到“飛鷹”翱翔中空的科技時(shí)代止。小說人物形象生動(dòng)鮮明，故事情節(jié)跌宕起伏，傳達(dá)出的價(jià)值觀、人生觀引人深思、催人奮進(jìn)。

首先，塑造了宋志純這個(gè)愛國愛民、有情有義、忠誠有擔(dān)當(dāng)?shù)那骞傩蜗?。小說重要的一條線索是“讓信仰堅(jiān)定起來”，作者也直言“想寫一個(gè)好官”，主人公宋志純確實(shí)是當(dāng)之無愧的人民好公仆。他成長在心懷赤誠干革命的老黨員之家，他的父親宋晨勇于擔(dān)當(dāng)，讓社員保留自留地，安穩(wěn)度過饑荒難關(guān)；遇到叛徒陷害同志也有勇有謀，將計(jì)就計(jì)地解除危機(jī)。父親的所作所為對年幼的志純有很大的影響。所以，當(dāng)十歲的小志純得知因家里缺糧會(huì)威脅兩個(gè)弟弟的生命而迫不得已需將自己“送走”后，盡管有百般不舍，還是毅然決定離開父母溫暖的懷抱，主動(dòng)去柴房適應(yīng)獨(dú)居生活。

心之所之謂之志，心中的高遠(yuǎn)向往就稱之為志。主人公宋志純“立志做大官，還百姓以溫飽”。在去烏蘭布統(tǒng)的路上看見成群的饑民，他花光了從同學(xué)吳云生那里借來的錢買了飯，辦了“糊糊宴”救濟(jì)饑民，這樣的經(jīng)歷也更加堅(jiān)定了自己的理想——做個(gè)好官。宋志純有這樣的志向，一是源于老黨員父親宋晨的影響，二是源于自己心底的那份善良。因這份善良，所以他能為處于困難中的人設(shè)身處地考慮，并出手相助。作者在書中也一再強(qiáng)調(diào)“同情心是人性的最高表現(xiàn)”?！睹献印す珜O丑上》中說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子說：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！本褪钦f，當(dāng)我們看到一個(gè)小孩即將掉入井里的時(shí)候，無論是誰都會(huì)伸手去救，不會(huì)考慮利害得失。這正如小說主人公宋志純看到饑民，就不忍心讓他們饑腸轆轆一樣。這也是他在“華美洗浴”遇見落入風(fēng)塵的于佳佳，又一次挺身而出，救她出火坑的原因；還有看到凡云鄉(xiāng)村民居住在危險(xiǎn)的土窯洞而毅然決定盡快開展建設(shè)新興民居的原因。

惻隱之心，人皆有之，但為什么像劉世道、李繼峰、康熠、吳全之流卻沒有。關(guān)鍵還是在于立志和習(xí)性的熏染。立志做什么，就是排除萬難也要做，信仰志向堅(jiān)定，就不會(huì)改弦易轍。而沒有高遠(yuǎn)志向的人，往往會(huì)在人生旅途中受形形色色的利益、權(quán)力、美色的誘導(dǎo)而誤入歧途，掉進(jìn)深淵無法自拔，最終難逃厄運(yùn)。小說中劉世道、段明被滅口橫死，李繼峰縱酒縱欲而猝亡，康熠被繩之以法，吳全接受中紀(jì)委的調(diào)查等，都印證了這個(gè)道理。

宋志純心系鄉(xiāng)民、國家、民族，在從政的道路上盡管受到排擠、陷害，但心志不改，初心未變。洪州、宇通在宋志純主政時(shí)改善民生、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳承文化、創(chuàng)新科技，面面俱到，四處開花。離開哪里，民眾都依依不舍；去到哪里，百姓都熱烈歡迎。這樣的官是真正為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的好官、清官。他為人質(zhì)樸、清貧，一直堅(jiān)持住單位宿舍，出行坐公交車，不占百姓便宜，不吃回扣，拒收紅包、信封，堅(jiān)決不收“書包”“蛇皮袋”。正是有這樣堅(jiān)定的信仰，才在升任省委常委、組織部部長時(shí)急流勇退，辭官潛心著書立說。辭官的情節(jié)的確有些出乎人意料，但又合情合理，也正是有這樣的情節(jié)，才表明主人公超越了功名利祿，沒有陷溺在權(quán)力和欲望之中，真正凸顯了“讓信仰堅(jiān)定起來”的信念。

其次，歌頌了純真的感情，對感情的堅(jiān)貞與熱烈感人肺腑、動(dòng)人心魄。愛情之于生命是不可或缺的靚麗色彩，追求愛情是人之為人的本能，也是生命活力的體現(xiàn)。馮友蘭弟子蒙培元先生從情感的角度談中國哲學(xué)、中國智慧的特殊性時(shí)，他認(rèn)為“情感是最原始、最基本的，同時(shí)又是最‘形而上’的。談生命問題而不談情感，就猶如觀花而不觀蕊一樣，是難以理解的”。中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)尤為重視人的情感，孝悌思想就源于人最天然的感情，父母以愛撫育子女，子女以愛孝敬回報(bào)父母，兄弟姐妹之間相親相愛，朋友之信、夫妻之情、上下級(jí)之看重與尊敬，莫不是從肝膈中天然流露出的真情。

主人公宋志純擁有廣博的愛，愛國家、愛百姓、愛父母、愛同學(xué)，更珍惜美好的愛情。他將初戀視若珍寶，可惜那顛倒的無常世界和邪惡的“兩腳動(dòng)物”摧殘了她的戀人，令人感動(dòng)的是，他能以博大的胸懷容納被摧殘的戀人，并且很理性地做了清晰判斷：這不是戀人方倩的錯(cuò)。即便如此，他還是被愛人“拋棄”，受傷的心化成無言的動(dòng)力，四處奔波為百姓謀福利，將百姓的吃、穿、住、行都掛在心上，只有在深夜，才會(huì)舔舐著傷口，默默承受孤獨(dú)的滋味。踽踽獨(dú)行數(shù)十年，直到遇到了比他小二十多歲的寧若云，他才打開塵封已久的心門。寧若云缺失父愛，被穩(wěn)重踏實(shí)、文采斐然又散發(fā)著成熟男人魅力的宋志純深深吸引，墜入愛河不能自拔。在滔滔的塞納河邊，激情四射、感情充沛的年輕姑娘寧若云熱烈地表達(dá)了對宋志純的癡迷與深愛：“志純哥若拒絕我，我會(huì)把生命托付給塞納河的滾滾波濤……”在寧若云“威脅式”的多次表白中，宋志純才正視了渴望愛的心靈。也許，這種“忘年交式”的老少戀會(huì)招來世俗的睥睨甚至聲討，小說的此番創(chuàng)作雖有討新奇之嫌，卻也合情合理。試想，如若不是遇到年輕而充滿熾熱之愛的少女寧若云，怎么會(huì)讓宋志純重新開啟愛之心門？

作者把宋志純塑造成遇到美女依舊坐懷不亂的“柳下惠”，他跟方倩在烏蘭布統(tǒng)臨別前夜秉燭夜談，在方倩復(fù)員后送她去林巖縣的那晚，兩人以夫妻名義在衛(wèi)東旅社度過一宿，但沒有越雷池半步。當(dāng)欲望的閘門升起，洪流肆虐，情愛混雜其間，分不清是情還是欲時(shí)，“讓愛情高尚起來”卻是一股清流，告訴人們“發(fā)乎情止乎禮”的謙謙君子原來這么難能可貴?！岸Y之用，和為貴”，任何失衡的放縱都會(huì)變質(zhì)走樣。正如小說中所言：“利益扭合的利用之情，男女茍合的欲望之情，都會(huì)在信仰鑄就的真情面前被埋葬、被揭露、被拋棄！”

再次，關(guān)于生命、社會(huì)的思考發(fā)人深省、引人深思，哲思意味濃烈的“欲之論”很有深度。情欲是真實(shí)、自然、原始的生命“動(dòng)力”，向上升騰就有了道德意味，“以禮節(jié)之”，再向上升騰就到了信仰階段。西方的信仰在宗教，華夏的信仰在文化，在文化中可以找到人生的使命，進(jìn)而就能找到生命的意義。正如《論語》中的最后一句話：“不知命，無以為君子也?！薄洞髮W(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比松囊饬x就是要拂去蒙塵，喚醒生命之光，而后“止于至善”，經(jīng)定靜安慮得，方可修齊治平。

小說通過宋志純、方倩、寧燕等人的多舛命運(yùn)，寫出了世事的無常與不可捉摸，作者多次把不可把握的命運(yùn)比喻成萬花筒：“多彩的碎玻璃粒，裝在紙筒中，筒端用透明玻璃蓋實(shí)，轉(zhuǎn)一下，給一個(gè)條件，就是一個(gè)圖像，一個(gè)近似測色盲那樣的圖景，人的命運(yùn)，何嘗不是這樣呢？”在時(shí)代的洪流中，人猶如波濤中的一滴水，不知道命運(yùn)的河流會(huì)流向哪里。但正如作者有堅(jiān)定的寫作宗旨一樣，“讓信仰堅(jiān)定起來，讓愛情高尚起來”，就是想寫一個(gè)好官。所以，小說主人公宋志純亦有堅(jiān)定且崇高的志向，他高大光輝的形象就站立了起來。

貫穿小說始終的“欲之論”頗有精辟之語，發(fā)人深省。處在貧窮饑餓之中且沒有尊嚴(yán)的人們追求美好生73784833af8a2e3659a6a652ed9cef8c22e2734d3be37a7ba093abdb9c2dbb6e活的愿望，東方哲人稱之為天理，姑且解釋為合理的欲望。但“當(dāng)欲望膨脹的時(shí)候，人格就被扭曲了”。小說中李繼峰、吳全之徒便是如此。小說借主人公宋志純之口表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：“信仰與欲望相連，一切正義與一切罪惡，都源于信仰與欲望。欲望有兩重性。正欲，即代表大眾利益的欲望，可以培植高尚的信仰；反之，會(huì)是惡念惡欲，會(huì)禍害這個(gè)社會(huì)。惡欲毀滅一切，正欲創(chuàng)造一切?！逼鋵?shí)，善惡只在于公私上，關(guān)鍵在于利人還是利己，如果是為大眾、為人類造福的，就是善，就是信仰；如果是為了滿足個(gè)人私欲，就是惡。無止境地追求私欲，就墜入了惡的深淵，很難回頭。

華夏的哲人心懷光明，他們篤信人性本善，不愿意吹滅那盞暗夜里的燈，所以他們認(rèn)為所有的惡，不過是人心之上蒙塵納垢暗淡了心之光明，導(dǎo)致他們誤入歧途干了很多“荒唐事”，仍堅(jiān)定地為誤入歧途者留有后路，時(shí)刻期盼“浪子回頭”，還給予極高贊賞，夸其“金不換”。

小說名叫《孤獨(dú)的愛》，主人公宋志純的官場之路、情愛之路確實(shí)走得不熱鬧，甚至真的有點(diǎn)孤獨(dú)。作為省市級(jí)干部，跟新入職的員工一起住單身公寓，那么多個(gè)日日夜夜，踽踽獨(dú)行在林蔭小道，默默咀嚼在餐桌前，他的身影多少有些孤單，甚至落寞。被方倩“莫名其妙”拋棄后，感情生活出現(xiàn)的空檔那么長，拒絕過很多追求者，讓夜夜笙歌者著實(shí)無法理解。但也正因?yàn)槭切≌f，這個(gè)高大的主人公形象可以被作者塑造得這么偉岸、這么純正、這么清晰，他不應(yīng)當(dāng)被放在俗世中與眾人比對是否失真，他猶如暗夜中的燈塔，指引信仰堅(jiān)守者航行的方向。在波濤洶涌里、在狂風(fēng)暴雨中、在烏云壓頂下，給善良者、正直者、有信仰者孤身闖暗巷的勇氣，這是一件很重要的事情。最后，引用《論語》中的一句話作結(jié)：“德不孤，必有鄰?！?/p>

作者單位：朔州師范高等?？茖W(xué)校

基金項(xiàng)目：校本課題“師范院?；诘胤轿幕竦牧⒌聵淙私逃龑?shí)踐策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024XBY006）。

作者簡介：王黛（1980—），女，山西五臺(tái)人，副教授，朔州市文藝評論家協(xié)會(huì)理事，研究方向：明清文學(xué)、傳統(tǒng)文化。