南陽漢文化研究的歷史、傳承與現(xiàn)代價(jià)值綜述

［摘 要］ 南陽作為中原腹地的重要城市，是漢文化研究的重點(diǎn)區(qū)域。自東漢光武帝劉秀定都于此，南陽便成為漢文化的中心之一，享有“南都”的美譽(yù)。在此背景下，南陽漢文化的研究主要圍繞著漢代的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)以及思想文化等方面展開。歷代學(xué)者通過對南陽出土的大量漢代文物、碑刻文獻(xiàn)的研究，揭示了漢代社會的生活狀況和發(fā)展脈絡(luò)，為后世提供了豐富的歷史文化資源。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，南陽漢文化的研究更加注重跨學(xué)科融合，從歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多角度進(jìn)行深入探討，強(qiáng)調(diào)漢文化在當(dāng)代社會中的活化利用與傳承創(chuàng)新，并在全球文化交流中發(fā)揮積極作用。這一系列的研究與實(shí)踐不僅加深了人們對南陽漢文化的認(rèn)識，也為探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的定位與發(fā)展提供了有益借鑒。

［關(guān) 鍵 詞］ 南陽漢文化；歷史沿革；傳承現(xiàn)狀；現(xiàn)代價(jià)值；遺產(chǎn)保護(hù)

關(guān)于漢文化的理解，目前主要有三種觀點(diǎn)：一是漢代（包括西漢和東漢）的文化，強(qiáng)調(diào)歷史層面；二是認(rèn)為漢文化是漢朝疆域內(nèi)的產(chǎn)物，并隨疆域擴(kuò)展而發(fā)展，突出地域特征，如南陽、徐州等地的漢文化；三是將漢文化視為漢族文化的代表，反映了漢族的生活方式和獨(dú)特創(chuàng)造。這三種觀點(diǎn)分別從時間、地域和民族三個維度詮釋了漢文化的豐富內(nèi)涵。當(dāng)研究聚焦于地域?qū)傩詴r，南陽便是典型的區(qū)域，成為研究中國古代社會變遷與文化演進(jìn)不可或缺的重要樣本。

一、南陽漢文化研究的歷史沿革

從文化現(xiàn)象的狀態(tài)性和關(guān)聯(lián)性角度來看，南陽漢文化的研究經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺、從零散到系統(tǒng)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程。

（一）早期研究階段（漢代至唐代）

漢文化的整體研究在漢代至唐代的早期階段，更多地體現(xiàn)在對儒家經(jīng)典的傳承與注釋以及對外來文化的接納與融合上?！稘h書·藝文志》中大量關(guān)于儒家經(jīng)典及其注釋文獻(xiàn)的記載，表明漢代對自身文化的整理和傳承已有一定規(guī)模。南陽漢文化研究的起源亦可追溯至漢代。東漢時期，南陽發(fā)現(xiàn)諸多漢代畫像石墓葬與磚墓，正如《南陽漢畫像石概述》一書中所述，南陽漢畫像石不僅展現(xiàn)了當(dāng)時精湛的藝術(shù)技藝，更蘊(yùn)含著豐富的歷史信息與文化價(jià)值。至魏晉南北朝，南陽文化雖經(jīng)歷戰(zhàn)亂，但仍不乏名家巨擘涌現(xiàn)，《后漢書》記載，張衡、張仲景等皆出自南陽，其貢獻(xiàn)至今為人稱頌。進(jìn)入唐代，漢文化研究的發(fā)展進(jìn)入高峰時期，此時的文化呈現(xiàn)多元化趨勢，佛教、道教與儒家思想相互影響、共同發(fā)展。唐代的學(xué)者不僅繼續(xù)對儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋，也創(chuàng)作了大量的詩歌、散文等文學(xué)作品，這些作品不僅反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，也是后世研究唐代文化的重要資料。南陽文化依舊保持活力，成為文人騷客往來之地，李白、杜甫等唐代詩人的作品中亦不乏對南陽風(fēng)土人情的描繪，李白的“白水真人居，萬商羅鄽闤。高樓對紫陌，甲第連青山”，形象地展現(xiàn)了南陽城的繁華景象；杜甫的詩歌也對南陽的歷史文化和人物事跡表達(dá)了敬仰之情。這些文學(xué)作品為研究南陽漢文化在唐代的傳播與發(fā)展提供了寶貴的資料。需要明確的是，在早期階段，所謂的“漢文化研究”更多的是學(xué)者對社會發(fā)展現(xiàn)象的直觀記錄、對文化成果的傳承傳播以及在文化交流中自然產(chǎn)生的思想碰撞與融合，尚未形成系統(tǒng)的、具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的研究體系，卻為后來南陽漢文化研究的深入發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展深化階段（宋代至明清）

宋代以后，隨著科舉制度的完善和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南陽漢文化的研究開始步入專業(yè)化和系統(tǒng)化的軌道。這個時期出現(xiàn)了大量的地方志書和專著，其中楊應(yīng)奎的《南陽府志》及其后來由張霈在明嘉靖年間增補(bǔ)的版本，不僅記錄了南陽地區(qū)的社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，還保存了許多關(guān)于漢代文化的重要資料。此外，同一時期的《鄧州志》也對南陽的文化進(jìn)行了補(bǔ)充記載。宋代以后，尤其是明清兩代，南陽漢文化研究進(jìn)一步深化，學(xué)者開始有意識地搜集整理前人的研究成果，并且嘗試從更廣泛的角度來探討漢文化的意義和價(jià)值。這一時期的研究成果還包括清乾隆時期的《新野縣志》以及清光緒時期的《南陽縣志》等，這些文獻(xiàn)都為后人提供了豐富的歷史信息。研究者通過對比分析不同地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者結(jié)合當(dāng)時的哲學(xué)思潮來重新詮釋漢代的思想理論，使得南陽漢文化的研究更加立體和全面。宋代至明清時期，南陽漢文化研究進(jìn)入了快速發(fā)展階段。這一時期，南陽地區(qū)的學(xué)者開始對漢代的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行深入探究，形成了獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)流派。

（三）現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段（近現(xiàn)代至當(dāng)代）

進(jìn)入近現(xiàn)代后，南陽漢文化研究在方法論和研究范式上經(jīng)歷了顯著的變化與轉(zhuǎn)型。此間，隨著西方學(xué)術(shù)思潮的引入，南陽漢文化研究由傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)逐漸過渡至多學(xué)科交叉的綜合性研究，這標(biāo)志著南陽漢文化的研究進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。20世紀(jì)初，考古學(xué)作為一門新興學(xué)科，在我國得到了迅速發(fā)展，南陽地區(qū)的漢代遺址與文物因此而受到系統(tǒng)性的發(fā)掘與保護(hù)。這一時期的代表性工作包括了李濟(jì)、夏鼐等學(xué)者對中國早期文明起源的研究，他們的研究成果為南陽漢文化的研究提供了理論上的借鑒。特別是李濟(jì)在《中國文明的起源》中提出的方法論，強(qiáng)調(diào)了考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的重要性，這對南陽漢文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。改革開放后，國家大力支持文化研究，南陽漢文化研究迎來黃金發(fā)展期，《南陽漢畫石刻全集》的出版成為標(biāo)志性成果。該書的主編是著名考古學(xué)家王巍教授，其在著作中指出，“漢畫石刻不僅是藝術(shù)珍品，更是研究漢代社會生活的重要實(shí)物資料”。此外，南陽漢畫館的建設(shè)，不僅為學(xué)術(shù)界提供了研究基地，更為公眾普及漢文化知識提供了平臺。在研究方法上，南陽漢文化研究逐漸融入了歷史地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)等跨學(xué)科視角，陳寅恪在其《唐代政治史述論稿》中所提出的“史地關(guān)系”理論，對于理解南陽漢文化與地理環(huán)境之間的相互作用提供了新的思路。同時，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用也在重構(gòu)南陽漢文化研究的方式。

二、南陽漢文化在當(dāng)代的保護(hù)與傳承

（一）文化遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)

當(dāng)下，南陽在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面采取了綜合性策略，涵蓋立法保障、組織與資金支持、物理保護(hù)、教育與宣傳、科研與出版、社會參與及文化旅游融合等多個層面，以“一法一辦法一條例”為依據(jù)，確立了文物保護(hù)的法律基礎(chǔ)。南陽市博物館打造“文明在宛——南陽歷史基本陳列”系統(tǒng)展示南陽歷史脈絡(luò)，同時舉辦了漢代陶狗展、青銅精品展等多個專題展覽，以豐富多形式、多區(qū)域研學(xué)；南陽漢畫館內(nèi)的漢畫像石等珍貴文物不僅進(jìn)行了系統(tǒng)的修復(fù)，還運(yùn)用了先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為文物的長期保護(hù)提供了技術(shù)支持。此外，南陽漢文化研究會及南陽師范學(xué)院漢文化研究中心在學(xué)術(shù)研究、傳播推廣和產(chǎn)業(yè)發(fā)展上取得的成果，均促進(jìn)了人們對漢代文化更為深刻的理解。王敬敏的彩色漢畫拓片文化、劉光愛的漢畫題材美術(shù)文化的創(chuàng)新實(shí)踐等，為文物修復(fù)提供了理論指導(dǎo)。著作《漢畫與民俗》《南陽文化叢書》《南陽歷史文化詞典》的出版，“南都論壇”“東堂文創(chuàng)大講堂”等平臺的構(gòu)建，推動了南陽漢文化的深入研究。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與活化

南陽在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與利用方面，旨在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展。具體實(shí)施層面，南陽建立了由政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)動工作機(jī)制，整合了文化、教育、旅游等多個部門的力量，形成了多部門協(xié)同推進(jìn)的工作布局。南陽市文化館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起了研究、指導(dǎo)、培訓(xùn)、展覽等多項(xiàng)職責(zé)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供了平臺和支持，并且積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段記錄和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大社會影響力。通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、文化節(jié)慶活動以及“非遺研學(xué)”“非遺進(jìn)校園”等項(xiàng)目，增強(qiáng)了公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，激發(fā)了年輕群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣與參與熱情。另外，在文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)方面，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的結(jié)合，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。

（三）學(xué)術(shù)研究的深化與創(chuàng)新

當(dāng)下，南陽漢文化研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷取得新突破。研究領(lǐng)域不斷拓展，從對漢代政治制度的深入剖析到經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索，從文化藝術(shù)的多元解讀到社會風(fēng)俗的細(xì)致研究，橫跨多個學(xué)科領(lǐng)域。這種跨學(xué)科的綜合性研究格局，打破了傳統(tǒng)研究的局限，為全面理解南陽漢文化提供了更廣闊的視角。在研究方法方面，緊跟時代步伐，積極運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，能夠快速整理、分析海量的漢代歷史文獻(xiàn)、考古資料等信息，挖掘出隱藏在其中的文化規(guī)律、傳承脈絡(luò)等。人工智能技術(shù)則助力模擬漢代社會場景、文化交流活動等，使研究人員能夠更加直觀地感受和理解當(dāng)時的文化現(xiàn)象。這些創(chuàng)新方法不僅提高了研究的準(zhǔn)確性，還極大地提升了研究效率。

三、南陽漢文化在現(xiàn)代社會中的價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)研究價(jià)值

南陽漢文化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究提供了關(guān)鍵素材。作為劉秀故里，南陽見證了東漢帝國的崛起與繁榮，更孕育了多位杰出人物，為世界文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了東方智慧，留存bae15ac5df9e626d9c28fc3f7b8817cafae5e2a7777b60792c51d76d2b4dad1d的漢代遺址宛如一部部史書，靜靜訴說著往昔的輝煌。漢畫像石的精美雕刻、青銅器皿的精湛工藝以及玉器的溫潤細(xì)膩，皆為研究漢代社會生活細(xì)節(jié)的重要依據(jù)。從技術(shù)層面看，這些文物有助于剖析當(dāng)時的手工藝水平以及制作流程，進(jìn)而推測整個社會的生產(chǎn)力狀況。在思想觀念領(lǐng)域，文物的紋飾、造型等元素蘊(yùn)含著豐富的象征意義，有助于學(xué)者深入探究漢代人的精神世界。同時，南陽因其特殊的地緣位置，成為研究中原文化與周邊文化交流融合的關(guān)鍵區(qū)域。深入研究南陽漢文化，不僅可以充實(shí)對中華文明起源與發(fā)展的認(rèn)知，還能為現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供全面、準(zhǔn)確的理論依據(jù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并為構(gòu)建完善的秦漢歷史學(xué)術(shù)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值

南陽漢文化不僅是中華文明史上的璀璨明珠，更是連接古今文化脈絡(luò)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。豐富的文化遺產(chǎn)不僅見證了南陽漢代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的輝煌成就，而且通過大量的漢代城址、水利遺跡等實(shí)物資料，為我們提供了研究漢代歷史的寶貴素材?！稘h書·食貨志》中記載了南陽提供的財(cái)資與鐵器對于漢武帝新辟南方郡的重要性，反映了南陽在漢代經(jīng)濟(jì)中的支柱地位。其中，漢畫像石以其精湛的雕刻技藝、豐富的題材內(nèi)容，展現(xiàn)了漢代社會生活的方方面面，堪稱一部圖像式的漢代史。這些文化遺產(chǎn)不僅具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科研價(jià)值，還是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對于增強(qiáng)民族文化自信、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不可替代的作用。正如魯迅先生所言，“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”，這不僅是對漢代藝術(shù)風(fēng)格的高度概括，也是對南陽漢文化價(jià)值的深切認(rèn)同。

（三）文化旅游價(jià)值

從文化研究角度深入挖掘，可發(fā)現(xiàn)南陽漢文化在旅游領(lǐng)域具有巨大潛力。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，能夠系統(tǒng)梳理出南陽漢文化的發(fā)展脈絡(luò)，精準(zhǔn)定位那些極具旅游價(jià)值的資源。例如，神秘壯觀的漢墓群、藝術(shù)價(jià)值極高的漢畫像石產(chǎn)地等，經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃整合，可轉(zhuǎn)化為特色鮮明的文化旅游景點(diǎn)。以學(xué)術(shù)研究為依托，精心規(guī)劃出如“漢風(fēng)溯源之旅”“重悅青銅霓裳”等富有文化內(nèi)涵的主題旅游線路，可將分散的景點(diǎn)串聯(lián)起來，形成完整的旅游產(chǎn)品體系，滿足不同游客的需求。在旅游體驗(yàn)方面，研究成果可轉(zhuǎn)化為豐富多彩的元素。深入研究漢文化中的歷史故事、禮儀風(fēng)俗等，使游客仿佛穿越時空，進(jìn)而領(lǐng)略漢代的獨(dú)特魅力。借助現(xiàn)代科技手段，依據(jù)學(xué)術(shù)研究成果對漢代建筑風(fēng)貌、生活場景進(jìn)行復(fù)原，讓游客沉浸式感受漢代的繁華。同時，對漢文化藝術(shù)元素和傳統(tǒng)工藝的研究，能夠開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游紀(jì)念品和文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既具有使用價(jià)值又能傳播文化，有助于塑造南陽獨(dú)特的文化旅游品牌。

（四）時代教育價(jià)值

南陽漢文化的研究在現(xiàn)代社會教育領(lǐng)域有著非凡的意義。漢墓出土的玉器精巧絕倫，深入探究其形制，可挖掘背后蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵與象征意義，助力理解漢代的審美觀念和文化信仰體系。在漢畫像石中，農(nóng)耕畫面詳盡地呈現(xiàn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與勞作模式，戰(zhàn)爭場景則展現(xiàn)出軍事裝備及戰(zhàn)略布局等信息，能為還原漢代真實(shí)社會風(fēng)貌提供有力支撐，既豐富了人們的歷史知識儲備，又激發(fā)了人們對歷史探究的濃厚興趣。張衡的文學(xué)作品辭藻華美且內(nèi)涵豐富，對其研究能讓后人領(lǐng)略漢代文學(xué)魅力，傳承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。漢代建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢磅礴，研究其風(fēng)格和構(gòu)造原理，可為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作之源。同時，南陽“四圣”的事跡也是道德教育的生動典范，漢代禮儀規(guī)范亦是立身修養(yǎng)的時代風(fēng)尚。

四、結(jié)束語

南陽漢文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，在當(dāng)今時代依舊散發(fā)著獨(dú)特而迷人的魅力。從早期的自發(fā)記錄逐漸發(fā)展至現(xiàn)代的多學(xué)科綜合研究，南陽漢文化研究持續(xù)深化與拓展，為我們徐徐展開了一幅漢代社會的絢麗畫卷。展望未來，南陽漢文化的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容必定會持續(xù)深化并大力拓展，多學(xué)科之間的交叉融合態(tài)勢也必將愈發(fā)緊密?？鐓^(qū)域的交流合作已然成為南陽漢文化研究的重要方式。深入探尋南陽漢文化在古代絲綢之路等對外交流渠道中的傳播路徑，充分吸收國內(nèi)外先進(jìn)的研究理念和科學(xué)方法，相信南陽漢文化研究必將迎來更為廣闊的發(fā)展前景，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)更為卓越的力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳江風(fēng).漢文化研究［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2004.

［2］劉雷，賀寶月，谷?？?南陽漢文化［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2003.

［3］柏定國.文化品牌學(xué)［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010.

［4］張晨.立足地域文化的城市品牌形象設(shè)計(jì)研究［D］.開封：河南大學(xué)，2019.

［5］陳玉龍，楊通方，夏應(yīng)元，等.漢文化論綱［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

［6］王仁波.秦漢文化［M］.上海：學(xué)林出版社，2001.

作者單位：南陽市科學(xué)院

作者簡介：張珂（1989—），女，漢族，河南南陽人，碩士研究生，工藝美術(shù)師，研究方向：傳統(tǒng)工藝品。

通訊作者：蔡士澤（1968—），男，漢族，河南南陽人，高級工藝美術(shù)師，研究方向：工藝美術(shù)。