唯物主義視域下人工智能智能性的獲取、升華與超越

摘 要：

今天的人工智能正以現(xiàn)實(shí)的成就實(shí)現(xiàn)人類長久以來關(guān)于“機(jī)器是人”的想象，以學(xué)習(xí)、泛化、模式識別和決策能力，從哲學(xué)層面改變了“人是機(jī)器”的直觀唯物主義認(rèn)知范式，表達(dá)了唯物主義的全新內(nèi)涵。人工智能是人類歷史創(chuàng)造出來的特殊的“物質(zhì)”形態(tài)，既表征了人工智能時代人類堅持以唯物主義探究人與物關(guān)系的現(xiàn)實(shí)高度與實(shí)踐智慧，又表明了唯物主義不是線性的物質(zhì)主義或機(jī)械的科學(xué)主義。人工智能技術(shù)在定義時代的同時，正在以“以物‘獲’智”“以物‘升’智”和“以物‘行’智”的方式證明，唯物主義只有把人的活動及其成果納入“唯物”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)之中，與對象之物的本質(zhì)規(guī)定性共同拓展“物”的客觀性，才是真正的唯物主義。因此，呈現(xiàn)人工智能如何改變“人是機(jī)器”的觀念并形成“機(jī)器是人”的哲學(xué)隱喻，是今天我們豐富與發(fā)展唯物主義的具體方式，也是真實(shí)處理人與人工智能關(guān)系的哲學(xué)前提。

關(guān)鍵詞：

人工智能; 人是機(jī)器; 唯物主義; 歷史

B019.1; TP18 A 0020 10

黨的二十屆三中全會提出：“加強(qiáng)新領(lǐng)域新賽道制度供給，建立未來產(chǎn)業(yè)投入增長機(jī)制，完善推動新一代信息技術(shù)、人工智能、航空航天、新能源、新材料、高端裝備、生物醫(yī)藥、量子科技等戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和治理體系，引導(dǎo)新興產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展?！雹佼?dāng)前，人工智能作為引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，不僅在經(jīng)濟(jì)賦能上展現(xiàn)出超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的技術(shù)能力，而且以“人工智能+”的動態(tài)發(fā)展構(gòu)建了新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，為進(jìn)一步全面深化改革提供了前提保障。這是因?yàn)?，人工智能既在改變?nèi)说拇嬖诜绞胶突顒舆壿嬛胁粩嘀厮芪覀兊睦碚撚^念和思維方式，又在打造全新社會關(guān)系、推進(jìn)生產(chǎn)力的加速發(fā)展中建構(gòu)了唯物主義的全新面相。因此，從人工智能以技術(shù)表達(dá)智能的內(nèi)在邏輯出發(fā)，真實(shí)地面對人工智能提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化問題，就是我們當(dāng)前緊迫的任務(wù)。這不僅是事關(guān)“進(jìn)一步全面深化改革”的重要之事，而且也是中國化時代化馬克思主義以唯物主義的觀念面對時代的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、思維創(chuàng)新和文明創(chuàng)新的根本之事。就此而言，我們在唯物主義視域下追問人工智能智能性的獲取、升華與超越，就是從新時代改革開放的緊迫性出發(fā)的一種思想與理論探討。

我們知道，人工智能是改變當(dāng)代人類生產(chǎn)與生活邏輯、影響人類科學(xué)研究的“關(guān)鍵共性技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)、顛覆性技術(shù)”②。因?yàn)?，在社會生產(chǎn)中，“人工智能換人”代替了自動化時代的“機(jī)器換人”，帶來人工智能時代的新異化；在日常生活中，“人工智能將與我們朝夕相伴，幫助我們決定吃穿用度，決定認(rèn)知信念，甚至決定何去何從”③；在科學(xué)研究中，人工智能正在體現(xiàn)出探知能力的周延性、決策能力的穩(wěn)定性和認(rèn)知事物的智能性，正在從中介與工具轉(zhuǎn)變成我們的伙伴。人工智能不僅在實(shí)踐上“推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展”①，更是在存在論上“挑戰(zhàn)了人何以為人的決定性屬性”②。因此，人工智能作為被人類創(chuàng)造出來并被賦予人類心智能力的存在已成為今天定義時代的技術(shù)，并且從定義人類角色、滿足人類愿望和創(chuàng)造人類成就等方面變更了直觀唯物主義關(guān)于“人是機(jī)器”的觀念，表達(dá)了“機(jī)器是人”的哲學(xué)隱喻。顯然，人工智能帶來的這一理念變革，不是對人本質(zhì)的某種形而上學(xué)的判定，而是以人類自己的創(chuàng)造物表達(dá)的對人及其活動成果的唯物主義肯認(rèn)。因?yàn)?，“科學(xué)研究就是要將‘黑箱’（完全未知）通過‘灰箱’（部分知曉）變成‘白箱’（完全知曉）”③，這既是人類在認(rèn)識世界的過程中提升認(rèn)知水平的方式，也是人類在以實(shí)踐活動改變世界的過程中闡釋智能的應(yīng)有之義。

一、 以物“獲”智與“唯物”的存在

人工智能作為定義時代的技術(shù)，是被社會的“一般智力”豐富與發(fā)展了的物形態(tài)，“是人的對象化的智能器官，是產(chǎn)生于人的對象化活動并構(gòu)成人類審視自身的鏡像觀照”④。人工智能通過強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力、自動化算法和深度學(xué)習(xí)等技術(shù)，對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行提取、整合并高效應(yīng)用，推動自動化生產(chǎn)模式發(fā)展成為智能化生產(chǎn)模式。因此，其以“人工智能換人”的社會歷史效應(yīng)凸顯了存在論難題，以物體系的自治性表征了人類智能的本質(zhì)，以重構(gòu)物的客觀性的方式定義了人工智能時代全新的“唯物”的存在方式。換句話說，人工智能將人的智慧、技術(shù)與知識物化到機(jī)器系統(tǒng)中，不僅提升了機(jī)器對人體力延伸的程度，使其成為承載智力的現(xiàn)實(shí)載體，而且在人類歷史的整體邏輯中剖析社會運(yùn)行方式的變革，使人工智能成為以人類創(chuàng)造物來表達(dá)唯物性的社會存在。

第一，機(jī)器對智能的“習(xí)得”使其不再是自然組成的無人身參與的唯物之物，而是能夠“換人”的社會之物。由此，物已經(jīng)真正地吸納和表征了人的社會歷史性和實(shí)踐創(chuàng)造性，“唯物”也自然地由一般智能驅(qū)動的物和改變社會運(yùn)行邏輯的物的規(guī)定性來表達(dá)，而非由其物質(zhì)性來凸顯。傳統(tǒng)意義上的智力勞動依賴于個體的經(jīng)驗(yàn)、推理和判斷能力，而“人工智能通過消化數(shù)據(jù)來‘學(xué)習(xí)’，然后根據(jù)數(shù)據(jù)得出結(jié)論”⑤。人工智能通過概念化世界的方式從數(shù)據(jù)中提取規(guī)律，依靠反向傳播算法逆向修正機(jī)器習(xí)得的模式，并通過建立通用模型以達(dá)成習(xí)得能力的泛化。因此，人工智能將人類的智慧從以個體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的微觀層面擴(kuò)展到集體智慧的大規(guī)模自動處理，使得“一般智力”能夠以超越人類個體能力的方式進(jìn)行跨領(lǐng)域應(yīng)用。這種智能的“習(xí)得”說明：一方面，人工智能作為“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”⑥，以物理器件與技術(shù)機(jī)理實(shí)現(xiàn)類生物智能的深度學(xué)習(xí)，以符合社會歷史邏輯的方式進(jìn)行內(nèi)容的生成與創(chuàng)造，成為優(yōu)化智力勞動的催化劑。另一方面，人工智能是“對象化的知識力量”⑦，雖然它以算法的迅捷與數(shù)據(jù)的廣博突破了人類生存感觸的束縛，但其發(fā)展仍舊受限于人類知識水平，是人類智能的外在延展，是對人思維力量的證明。人工智能通過“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)高精度、高速度的機(jī)器翻譯、深度學(xué)習(xí)能力，展現(xiàn)出同人類智能所高度類似的計算能力、記憶能力、決策能力甚至情感能力”⑧，使理論知識得以經(jīng)由技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力工具，并且“在某些任務(wù)中，人工智能達(dá)到了人類的水平，甚至超越了人類”⑨。因此，人工智能在社會意識與社會存在的統(tǒng)一中表征了“一般智力”的現(xiàn)實(shí)性，將知識從理論層面轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性應(yīng)用，推動人類社會由自動化生產(chǎn)向智能化生產(chǎn)變革。

第二，機(jī)器對智能的“擴(kuò)展”不僅表現(xiàn)為對對象之物功能與效用的增強(qiáng)，更表征為對人類自我能力的強(qiáng)化，其以人類器官的外化與延伸來助推主體的發(fā)展，在唯物主義的視域下達(dá)成人對自我本質(zhì)的肯認(rèn)。一般智力“在一般意義上是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，表現(xiàn)為不斷積累起來的社會知識總體”①。人工智能擴(kuò)展“一般智力”的過程，表現(xiàn)為通過算法和模式識別等方式增強(qiáng)信息處理能力，將社會知識總體外化為技術(shù)功能。人工智能在對信息的編碼與解碼中完成了對世界的轉(zhuǎn)譯，在模擬與生成世界的過程中突破了人類認(rèn)知能力的限制，在應(yīng)對反饋的實(shí)時改進(jìn)中達(dá)成了自身的不斷強(qiáng)化。一方面，人的活動及其成果被納入社會知識總體中，人工智能不僅擴(kuò)展了社會知識的內(nèi)容，更在一定程度上成為創(chuàng)造社會知識的主體，作為智能造物推動了社會演進(jìn)。在對知識進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、自動化處理的過程中，人工智能的計算和分析能力不僅體現(xiàn)為對現(xiàn)有知識的復(fù)現(xiàn)，更顯示為在既有的社會歷史框架內(nèi)尋找新的知識邊界，從而將“一般智力”向更廣泛的領(lǐng)域擴(kuò)展。因?yàn)?，傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)過程是線性、分散的，而人工智能“以算法和算力將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ⅰ⑿畔⑥D(zhuǎn)變?yōu)橹R、知識轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策，在數(shù)據(jù)的自動流動中化解復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性”②，從而實(shí)現(xiàn)對知識生成過程的動態(tài)優(yōu)化。這一過程并非簡單的信息儲存與再現(xiàn)，而是以深層次的結(jié)構(gòu)化操作來提升知識的整合與運(yùn)作能力，生成技術(shù)驅(qū)動的認(rèn)知能力，達(dá)成知識生產(chǎn)力的躍遷。另一方面，人工智能以“無監(jiān)督學(xué)習(xí)”“特征工程”“反向傳播”等機(jī)制呈現(xiàn)了“類人智能”的表現(xiàn)形式。其以機(jī)器的自主學(xué)習(xí)承擔(dān)人類的繁冗工作，以挖掘本質(zhì)的算法代替人類的抽象思維，以經(jīng)驗(yàn)反饋的修正改進(jìn)人類的操作指令，在效用層面充分展現(xiàn)了機(jī)器智能的系統(tǒng)自主性與領(lǐng)域通用性。因此，“機(jī)器學(xué)習(xí)不僅拓寬了人工智能的適用范圍，還徹底改變了人工智能本身”③。也就是說，人工智能不僅能夠在既定的數(shù)據(jù)集內(nèi)提取信息，還能夠通過不斷反饋與優(yōu)化，提升其處理復(fù)雜任務(wù)的能力。這種自我學(xué)習(xí)與優(yōu)化的特性，使得人工智能在面對不確定和復(fù)雜的外部環(huán)境時，能夠展現(xiàn)自身的適應(yīng)性與進(jìn)化性，根據(jù)外界變化調(diào)整自身的算法與模型，使知識擴(kuò)展的過程更具動態(tài)性與持續(xù)性，從而超越人類個體的認(rèn)知界限，并且通過對不同領(lǐng)域知識的整合與交互，提升知識的復(fù)雜性、系統(tǒng)性與連貫性，探索新的知識領(lǐng)域并形成跨領(lǐng)域的知識體系。

第三，機(jī)器能夠以“物”的方式“獲取”智能，緣于人將社會歷史成果納入了“唯物”的內(nèi)涵，從而推動了物的發(fā)展。其以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變革達(dá)成對社會具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建，證明了人工智能時代社會存在的規(guī)定性是由社會歷史創(chuàng)造的，而非物質(zhì)自發(fā)形成的。人工智能獲取“一般智力”的應(yīng)用，在于利用知識的發(fā)展來提升社會生產(chǎn)力，依賴自身高效處理信息、優(yōu)化生產(chǎn)流程、預(yù)測市場趨勢的能力，將人類積累的集體智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，甚至“將掌握所有勞動技能，從而在任意一個生產(chǎn)部門中‘代替人類’”④。因?yàn)?，在傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)體系中，信息的獲取、處理和應(yīng)用往往依賴人類勞動的直接參與，受到勞動時長與人類認(rèn)知局限的影響。人工智能“具有運(yùn)行穩(wěn)定、效果優(yōu)質(zhì)、運(yùn)轉(zhuǎn)持續(xù)等優(yōu)點(diǎn)，而且具有自動優(yōu)化、自我學(xué)習(xí)和系統(tǒng)進(jìn)化的能力，從根本上超越了以機(jī)械自動化和電力自動化為代表的‘使能技術(shù)’體系”⑤。其一，人工智能利用多種機(jī)器學(xué)習(xí)算法對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，為生產(chǎn)過程提供準(zhǔn)確、實(shí)時的反饋并及時對模型進(jìn)行優(yōu)化，這一高效處理能力極大地提升了生產(chǎn)的決策效率，減少了資源浪費(fèi)，使得生產(chǎn)活動能夠更加精準(zhǔn)地響應(yīng)市場需求并進(jìn)行合理的資源配置，促使生產(chǎn)過程中的各個環(huán)節(jié)協(xié)作更加緊密，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的總體提升。其二，人工智能以概念化世界的方式提取數(shù)據(jù)規(guī)律，通過對模型的建構(gòu)、測試與應(yīng)用來探求人類無法憑借自身輕易知曉的社會本質(zhì)。因此，在生產(chǎn)過程中，其依靠智能化的預(yù)測和規(guī)劃功能，進(jìn)行生產(chǎn)的動態(tài)調(diào)節(jié)與資源的優(yōu)化配置，進(jìn)一步提升了社會生產(chǎn)力。不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的固定規(guī)劃，人工智能能夠通過分析歷史數(shù)據(jù)、市場趨勢和環(huán)境變量，“實(shí)時指導(dǎo)企業(yè)在各類業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)采取最佳行動，同時監(jiān)測整個決策執(zhí)行過程，實(shí)現(xiàn)對不斷變化的執(zhí)行情況和用戶動態(tài)的快速響應(yīng)”①，幫助企業(yè)更好地適應(yīng)變化中的市場需求和外部環(huán)境。這種智能化調(diào)節(jié)能力使得生產(chǎn)活動更加靈活，能夠根據(jù)不同的市場條件和資源狀況做出快速反應(yīng)，避免生產(chǎn)過?；蛸Y源浪費(fèi)，提升了生產(chǎn)活動的經(jīng)濟(jì)效益和可持續(xù)性。其三，人工智能以宏觀視角進(jìn)行資源統(tǒng)籌，將社會生產(chǎn)力成果分配到不同領(lǐng)域和社會階層，通過大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理與分析“賦能公共服務(wù)和民生建設(shè)，智慧政務(wù)、智慧交通、智慧醫(yī)療等迭代升級”②，利用資源優(yōu)化配置功能，幫助政府、企業(yè)和社會組織制定更加科學(xué)的生產(chǎn)和分配計劃，使得生產(chǎn)力提升的成果能夠惠及更多社會成員。在這一過程中，人工智能作為“一般智力”的工具，不僅以其精準(zhǔn)定位、靈活調(diào)節(jié)、合理規(guī)劃的能力直接推動了生產(chǎn)力的提升，還通過其數(shù)據(jù)驅(qū)動和智能化分析能力改善了資源分配的公平性與效率性，使生產(chǎn)力提升的紅利得以廣泛分享。

二、 以物“升”智與“唯物”的客觀

人工智能“高階自動化”是物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的體現(xiàn)，它通過對現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)——數(shù)據(jù)、算法、系統(tǒng)等要素的加工和優(yōu)化，躍升了傳統(tǒng)機(jī)器智能的技術(shù)能力，將抽象的思維與感知具體化為能夠在物質(zhì)世界中自主執(zhí)行任務(wù)的智能系統(tǒng)，以人工造物的物質(zhì)樣態(tài)深化了人類對智能的理解，印證了人類對智能的認(rèn)知，升華了人類對智能的應(yīng)用。因?yàn)椋安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”③。人工智能“高階自動化”是在物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上，通過對數(shù)據(jù)和信息的處理與反饋，實(shí)現(xiàn)類人的認(rèn)知與決策。其通過深度學(xué)習(xí)等方法獲得機(jī)器學(xué)習(xí)的能力，可以直接從物質(zhì)世界的數(shù)據(jù)中獲取經(jīng)驗(yàn)，并通過反饋調(diào)節(jié)機(jī)制進(jìn)行自主調(diào)整和優(yōu)化，展現(xiàn)出高度智能化和自主性，逐步呈現(xiàn)“機(jī)器是人”的現(xiàn)實(shí)景象。

第一，從“人是機(jī)器”到“機(jī)器是人”的理念變化映射了時代的變革歷程，這一社會現(xiàn)實(shí)證成了人類主體行為的有效性并呈現(xiàn)為智能之物的客觀性。從傳統(tǒng)而言，“人類在使用機(jī)器提高生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)自動化，并在許多情況下取代人工勞動方面已有幾個世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)”④。目前，人工智能通過技術(shù)的自我優(yōu)化、自主決策和類人智能模擬，“使得自動化超出了常規(guī)工作的范圍，延伸到了一些全新的、意想不到的領(lǐng)域”⑤。傳統(tǒng)自動化系統(tǒng)利用既定規(guī)則的重復(fù)運(yùn)行以達(dá)到機(jī)械自動化的效果，人工智能的自適應(yīng)性則使得系統(tǒng)具有動態(tài)學(xué)習(xí)與自動調(diào)整的能力，可根據(jù)數(shù)據(jù)變化和操作反饋實(shí)時進(jìn)行更新，其處理信息的效率和精確度足以應(yīng)對不同環(huán)境和任務(wù)的要求。人工智能“在大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)、云計算等新一代技術(shù)的支撐下實(shí)現(xiàn)了‘機(jī)器工具系統(tǒng)’與‘類人智能系統(tǒng)’的高度融合，成為具有自治能力的智能工具”⑥，使得“機(jī)器不需要人類的干預(yù)和指令就能獨(dú)立完成某些任務(wù)，實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)”⑦，并能夠“通過遞歸動態(tài)地調(diào)用存在自身的規(guī)定性來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的穩(wěn)定與最優(yōu)”①。換句話說，人工智能以任務(wù)的自主決策、因果的逆向反思與系統(tǒng)的普遍適用，凸顯其作為自治物體系的智能性。因?yàn)?，類人智能的模擬與超越構(gòu)成了高階自動化在認(rèn)知層面的優(yōu)勢。“讀取我們身心信息的機(jī)器始終是‘盲目’的，即不具備意識，依靠機(jī)械的算法，它作出的決定反而遠(yuǎn)比人類個體所能作出的更充分?！雹诟唠A自動化的人工智能通過其靈活的架構(gòu)設(shè)計和適應(yīng)性算法，能夠跨領(lǐng)域進(jìn)行有效部署、合理調(diào)整并順暢運(yùn)行，展現(xiàn)出強(qiáng)大的“思維”能力與進(jìn)化能力。因?yàn)?，人工智能作為高階自動化的物體系，不僅通過模型建構(gòu)表征思維模式，而且以模式識別代替人類感知，在算法的進(jìn)化中呈現(xiàn)了機(jī)器系統(tǒng)的類主體性。這一現(xiàn)象說明：一方面，深度學(xué)習(xí)等技術(shù)的迭代促進(jìn)了人工智能工具效用的升級與進(jìn)化，以運(yùn)算的敏捷、認(rèn)知的精準(zhǔn)與系統(tǒng)的自治推動了社會生活與生產(chǎn)方式的變革，產(chǎn)生了諸如無人駕駛等多種解放人類勞動力的先進(jìn)技術(shù)。另一方面，這種定義時代的技術(shù)緣于人類對“人類智能”的認(rèn)識、挖掘與實(shí)踐，人工智能技術(shù)的升級本質(zhì)上是人類智能的發(fā)展，類人的主體呈現(xiàn)實(shí)際上是對人類主體性的肯認(rèn)。因?yàn)椋斯ぶ悄茏鳛榧闪恕耙话闵鐣R”的現(xiàn)代技術(shù)，內(nèi)含了人類對社會歷史邏輯的合理遵循、對現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐改造以及對未來社會的自由設(shè)想，是人類這一社會主體對對象化世界的探索與表達(dá)。

第二，人工智能的高階自動化推動了勞動形式的深刻變革，是人工造物對社會生產(chǎn)與勞動樣態(tài)的更迭，更是對物質(zhì)世界的改造。因此，社會生活與生產(chǎn)的本質(zhì)不僅由自然自在的屬性所生成，更由現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動所規(guī)定。在當(dāng)下時代，“直接從科學(xué)中得出的對力學(xué)規(guī)律和化學(xué)規(guī)律的分解和應(yīng)用，使機(jī)器能夠完成以前工人完成的同樣的勞動”③，傳統(tǒng)體力勞動和重復(fù)性腦力勞動逐漸被機(jī)器和算法所取代，有望實(shí)現(xiàn)“腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”④。因?yàn)?，傳統(tǒng)的勞動分工體系依賴于體力勞動與腦力勞動的二元劃分，但是人工智能自動化系統(tǒng)的大規(guī)模應(yīng)用促使“智能機(jī)器則不僅替換體力勞動，更替換腦力勞動”⑤。人工智能作為自治的物體系，可以在不需要人類參與的情況下執(zhí)行大量低附加值的任務(wù)。這一變革不僅改變了勞動力市場的供需結(jié)構(gòu)，也推動了勞動者向更具有創(chuàng)造性和智力含量的工作領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，通過機(jī)器智能篩選留存不可替代的勞動方式，“勞動日益表現(xiàn)為人的享受和發(fā)展、休閑和愉悅。牛馬般的、機(jī)械的勞動現(xiàn)實(shí)狀況將被消解。勞動將成為人的真正的存在和發(fā)展方式”⑥。在人工智能技術(shù)這一先進(jìn)生產(chǎn)力的推動下，人類潛力的發(fā)展和知識勞動的崛起不僅重新定義了勞動的內(nèi)容，也促使社會對勞動價值進(jìn)行新的理解和評估。從存在論角度而言，勞動價值關(guān)乎人類對自身的定位，與人類生存的終極意義密切相連。從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代到知識經(jīng)濟(jì)時代，知識資本逐漸取代了傳統(tǒng)的物質(zhì)資本，成為推動經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵要素，勞動價值體現(xiàn)的主要方式則由簡單勞動的重復(fù)性工作轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性勞動。這意味著，隨著社會生產(chǎn)方式的變革，勞動價值正在從勞動時間的線性衡量轉(zhuǎn)向?qū)χ橇Τ晒a(chǎn)出的質(zhì)性評估，社會對高附加值、創(chuàng)造性和復(fù)雜智力活動的勞動者給予更高的評價和認(rèn)可。一方面，人工智能以數(shù)據(jù)的廣博、“反思”的邏輯與嵌套的算法達(dá)成了對世界的概念化理解，產(chǎn)出被人類認(rèn)可的合理表達(dá)，在數(shù)與數(shù)組的概率搭配中內(nèi)蘊(yùn)了對社會的認(rèn)知，并以這種方式創(chuàng)新了知識生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的手段。另一方面，生成式人工智能（Artificial Intelligence Generated Content，AIGC）的泛濫產(chǎn)生了新的治理難題，“類人”的勞動創(chuàng)造依靠系統(tǒng)自主性而缺乏人類主體性，“AI污染”現(xiàn)象則充分證明了勞動作為人類的本質(zhì)活動所蘊(yùn)含的人性與創(chuàng)造性。因此，雖然人工智能技術(shù)以科學(xué)的手段拓展了人類行為的邊界，但是人類作為勞動主體的核心創(chuàng)造性無法被其替代。

第三，人工智能的“升華”在于其從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了有別于人類當(dāng)下感知的、邏輯化的真實(shí)世界。因此，人工智能將人的主體行為和社會活動的兩重客觀性加總并使之升華為內(nèi)在的目標(biāo)追求，以“類人性”表征了人性的客觀本質(zhì)。人工智能高階自動化引發(fā)了時間解放現(xiàn)象，即隨著自動化技術(shù)逐步替代人類在生產(chǎn)勞動（特別是重復(fù)性、體力性、程序化勞動）中的角色，人類將從必然勞動的束縛中解放出來，獲得更多自由支配的時間，這為人的自由而全面的發(fā)展提供了可能性。因?yàn)椋爱?dāng)所有體力和腦力勞動都交由機(jī)器完成后，人類就獲得了真正的自由和全面的解放，身心將獲得更加全面的發(fā)展”①。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者“用摧殘生命的方式來維持他們的生命”②，勞動力被用于維持資本積累的運(yùn)行和社會生產(chǎn)的基本需求。在此框架內(nèi)，人類個體被迫將絕大部分的精力與時間投入到謀生的工作中，追求個人興趣和自我實(shí)現(xiàn)的生存空間被壓榨得所剩無幾。因此，資本以過量的勞動時長和勞動力消耗強(qiáng)化了對勞動者的支配并阻礙了人的自由發(fā)展。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，當(dāng)社會生產(chǎn)力得到極大提升，勞動不再是壓迫性條件下的生存手段時，其“只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”③，人類將從“必然王國”進(jìn)入“自由王國”，從而獲得更多的自由時間來實(shí)現(xiàn)自我價值，達(dá)成“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”④的生活狀態(tài)。人工智能作為人的本質(zhì)對象化的成果，以機(jī)器的自主、邏輯的完備與功能的強(qiáng)大超越了人類的勞動成效，逐步取代人類社會中低附加值、重復(fù)性和繁重的勞動。因此，一方面，人類將勞動意識作用于人工智能，將這一物體系當(dāng)作施展力量的手段，以主體性力量驅(qū)動其為人自由而全面的發(fā)展提供更多可支配的自由時間。這使得勞動者個體的時間不再成為資本增殖的耗材，而是成為個體創(chuàng)造性學(xué)習(xí)與自我提升的基礎(chǔ)條件，并以此驅(qū)策個體的全面發(fā)展，推動社會積累文化與知識財富。另一方面，勞動能力的變革更迭了勞動內(nèi)容，轉(zhuǎn)變了勞動性質(zhì)，改變了勞動主體的意志追求，并且影響了定義時代的特征。因?yàn)?，人工智能以外在?dú)立于勞動主體的方式滿足了社會的需要，在勞動過程的展開中蘊(yùn)含對對象化世界的理解，以智能的“升華”建構(gòu)了“人—人工智能—物”這一新的社會關(guān)系。正如同馬克思所設(shè)想的，當(dāng)社會生產(chǎn)力充分發(fā)達(dá)時，勞動“不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”⑤，“工作即生存”的資本邏輯被打破，勞動的性質(zhì)從“被迫勞動”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓜趧印保瑒趧诱邔⒉辉偈琴Y本的附庸，而是自主選擇勞動內(nèi)容的主體。這種勞動形式的變化意味著勞動本身不再是單一的生存手段，印證了勞動是人之為人的本質(zhì)屬性，是無法被機(jī)器取代的追尋自我、構(gòu)建自我與實(shí)現(xiàn)自我的活動過程。

三、 以物“行”智與“唯物”的邊界

“人工智能是由人類智能所孕育與創(chuàng)生而成，其出現(xiàn)不僅是激發(fā)人類重新觀察與思考世界的認(rèn)識論革命，也是對包括人在內(nèi)的世界本身的變革。”⑥而人本身“是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器：一架永動機(jī)的活生生的模型”⑦。人作為特殊的機(jī)器，其特殊性體現(xiàn)為人具有獨(dú)特的認(rèn)知能力、具象的身體形態(tài)、抽象的情感要素。正如“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”⑧，人工智能能夠改變“人是機(jī)器”的認(rèn)知觀念，最終達(dá)到“機(jī)器是人”的這一境界，緣于其在機(jī)器系統(tǒng)的進(jìn)化過程中對人所具有的內(nèi)部與外部要素進(jìn)行漸進(jìn)化學(xué)習(xí)、功能性模仿，甚至終極性超越。因此，在歷史唯物主義的視域中判定人與機(jī)器，需要將人類的社會歷史活動及其成果納入物的規(guī)定性之中，以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐探索“智能”賦予人與物的新邊界。

第一，世界并非一成不變，理性認(rèn)知的邊界也在不斷發(fā)展，人工智能以技術(shù)邏輯觸碰到學(xué)習(xí)與思維的本質(zhì)，在對客觀世界的改造中優(yōu)化邏輯、擴(kuò)展認(rèn)知、增強(qiáng)能力，以此達(dá)成對人本質(zhì)力量的證明與提升。人工智能的認(rèn)知模擬自20世紀(jì)中期符號操作模型的建立便已開始發(fā)展。符號主義認(rèn)為，“人類智能的實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槿司哂欣硇运季S能力；人的理性思維能力等同于符號操作能力”①。人類為機(jī)器系統(tǒng)設(shè)置符號化的操作與邏輯規(guī)則來模擬人類認(rèn)知過程，對輸入信息進(jìn)行符號化處理，并根據(jù)預(yù)定的規(guī)則進(jìn)行推理，最終輸出結(jié)果。人工智能通過形式邏輯，特別是符號邏輯推理的方法，在一些規(guī)則明確、結(jié)構(gòu)化的任務(wù)中表現(xiàn)出類人的推理能力。這種模式適用于結(jié)構(gòu)化問題的求解，能夠在既定規(guī)則范圍內(nèi)模擬出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荨Ｈ欢?，這類推理的局限性在于其只能處理預(yù)定義的、明確的符號和規(guī)則，而在處理非形式化問題、模糊語言以及常識判斷時表現(xiàn)出一定缺陷，無法應(yīng)對復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界情境。因?yàn)?，“真正要使AI產(chǎn)生具有人性化的機(jī)器意識，不僅需要感官輸入，還必須對大腦認(rèn)知過程的內(nèi)部機(jī)制進(jìn)行模擬，實(shí)現(xiàn)從物理符號體系向生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)化”②。由此，認(rèn)知模擬的發(fā)展就逐漸從符號操作邁向了基于統(tǒng)計和數(shù)據(jù)驅(qū)動的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。連接主義學(xué)派作為這一領(lǐng)域的代表，主張通過構(gòu)建人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬大腦的神經(jīng)元連接和信息處理過程，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與智能。隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的引入，人工智能的推理能力得到了顯著提升?！吧疃葘W(xué)習(xí)是類人機(jī)器步入智能文明時期的基礎(chǔ)技術(shù)支撐”③，其通過多層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模擬了人類大腦神經(jīng)元之間的連接與傳遞機(jī)制，使人工智能能夠通過大量數(shù)據(jù)進(jìn)行模式識別與推理。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通過自動化的特征提取機(jī)制，使得推理不再依賴于顯式的符號和規(guī)則，而是“通過程序中的隨機(jī)函數(shù)模型促使其自身形成一種類腦學(xué)習(xí)或深度學(xué)習(xí)的能力，讓‘它們’自己獲得進(jìn)一步的快速成長，如同人類的自我成長一樣”④。技術(shù)的迭代喚起人類對智能本質(zhì)的追問，模式識別等技術(shù)賦予了人工智能類人的視覺、聽覺感知與推理運(yùn)算能力，模糊了人與物的邊界。人工智能認(rèn)知模擬的發(fā)展歷程，不僅以現(xiàn)實(shí)成果證明了人類實(shí)踐活動拓展“人化自然”的科學(xué)性，而且從社會歷史的客觀規(guī)律出發(fā)，依靠知識的真理性力量，使思維化為現(xiàn)實(shí)的存在并成為物質(zhì)客觀規(guī)定性的組成部分，在歷史的演變中拓寬了“唯物”的邊界。

第二，人類在對既往“物”的規(guī)則的遵循中，從“創(chuàng)造之物”的視角對智能進(jìn)行了全新界定，以對智能之物具身性的塑造去探尋行為與環(huán)境的邊界，在同對象世界的互動與反饋中提升改造世界的能力。人類并不滿足于人工智能在認(rèn)知領(lǐng)域的進(jìn)步，而是以行為主義理論繼續(xù)推進(jìn)對人工智能的研究，力求在機(jī)械系統(tǒng)與社會環(huán)境的物理耦合中創(chuàng)生主客體的交互行為。具身智能從直觀感覺上呈現(xiàn)“機(jī)器是人”的感官化，因?yàn)樯眢w的模擬與具身性使機(jī)器能夠通過感知和行為來與外部世界互動，從而更全面地展現(xiàn)出人的特征。早期的機(jī)器人技術(shù)，通過機(jī)械結(jié)構(gòu)與傳感器的設(shè)計，使其能夠執(zhí)行諸如行走、抓取物體、重復(fù)性操作等動作，達(dá)成對人類勞動能力的模仿。雖然在外在形態(tài)上與人類行為相似，但其內(nèi)在的運(yùn)作邏輯仍基于預(yù)先設(shè)定的程序，缺乏動態(tài)調(diào)整和環(huán)境適應(yīng)能力。盡管如此，這種機(jī)械模擬的實(shí)現(xiàn)為“機(jī)器是人”提供了初步的形態(tài)基礎(chǔ)，因?yàn)闄C(jī)器已然具備了與人類相似的物理操作能力。隨著機(jī)器人技術(shù)的升級，尤其是傳感技術(shù)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及算法的應(yīng)用，具身智能逐漸得到發(fā)展。具身智能強(qiáng)調(diào)智能不只源于大腦或中樞系統(tǒng)的計算，而是由整個身體與環(huán)境的互動共同產(chǎn)生的?！熬呱鞟I通過設(shè)計感覺運(yùn)動回路，來讓機(jī)器人實(shí)現(xiàn)具身化和情境化”①，因此，人工智能與機(jī)器人技術(shù)的結(jié)合，不僅需要模擬單一的動作，還需要使機(jī)器能夠在復(fù)雜環(huán)境中通過感知反饋進(jìn)行自適應(yīng)行為調(diào)整，進(jìn)而真正體現(xiàn)類人智能的具身性。而這一樣態(tài)的實(shí)現(xiàn)依賴于高精度的感知系統(tǒng)和自適應(yīng)的控制算法，通過嵌入與視覺、聽覺、觸覺等感知相關(guān)的傳感器，機(jī)器人能夠像人類一樣感知周圍環(huán)境，在與外界環(huán)境的互動中達(dá)成信息的輸入，“通過感知—表達(dá)一體性實(shí)現(xiàn)機(jī)器感知與回應(yīng)的循環(huán)，呈現(xiàn)出與人類相似的交互方式”②。視覺傳感器讓機(jī)器人能夠捕捉和分析環(huán)境中的物體信息；觸覺傳感器則允許機(jī)器人在執(zhí)行任務(wù)時感知物體的材質(zhì)、溫度等特征，從而做出與人類相仿的行為。類人感知能力使機(jī)器人能夠靈活應(yīng)對現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的變化，并根據(jù)系統(tǒng)反饋信息進(jìn)行即時調(diào)整。其不再僅僅是預(yù)定程序的執(zhí)行者，而是具備了感知—反饋—調(diào)整功能的閉環(huán)智能系統(tǒng)。這一過程更加接近人類與世界互動時的復(fù)雜性。此外，具身性不僅僅指機(jī)器與外部環(huán)境的互動，還包括身體對認(rèn)知的塑造。因?yàn)?，“身體并非傳統(tǒng)上認(rèn)為的那樣，僅僅是心智發(fā)生的‘場所’、‘載體’或‘生理機(jī)制’。身體是體驗(yàn)中的身體，是認(rèn)知過程的主體”③。身體的存在影響著人類的認(rèn)知過程，身體的運(yùn)動與感知系統(tǒng)會反饋給大腦，從而影響個體的判斷與決策。在此意義上，具身人工智能能夠通過身體的反饋機(jī)制增強(qiáng)其認(rèn)知決策的靈活性。因此，人工智能以感知信息的輸入輸出來模擬人與自然的行為交互，以內(nèi)置的閉環(huán)反饋系統(tǒng)代替人腦的能動思考，以身體與認(rèn)知的協(xié)同運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)主體對客觀世界的實(shí)踐改造。具身人工智能的出現(xiàn)表明：一方面，人類通過對自我本質(zhì)的深入理解，從多重維度逼近了智能的本質(zhì)，在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中探索智能的真諦，在創(chuàng)制與自己一般的造物中充實(shí)生命的意義；另一方面，人工智能的具身行為雖然是對人類行為的技術(shù)性代替與邏輯化抽象，但其并未觸及人類實(shí)踐活動的意識層面，由外界賦予的程序無法給予行為主體超越性的價值內(nèi)涵。因此，人類通過凝結(jié)一般社會知識、內(nèi)化行為邏輯而創(chuàng)制的具身人工智能，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了社會意識與社會存在的客觀規(guī)定性。

第三，作為人類創(chuàng)造的“唯物”的存在，人工智能以“機(jī)器是人”的社會現(xiàn)實(shí)證明了探尋人的本質(zhì)的方式的合理性，在“人”與“物”的統(tǒng)一中拓寬了人類感性體驗(yàn)的邊界。人工智能獲得人類智能的情感狀態(tài)而達(dá)到理性維度是人工智能表征“機(jī)器是人”的最高境界，因?yàn)椤扒楦惺侨藗冇靡栽鰪?qiáng)智能的思維方式”④，而在增強(qiáng)智能的過程中“使得人們形成了一種情感狀態(tài)，我們稱之為‘理性’而非‘感性’”⑤，而“理性是萬能的工具，可以用于一切場合”⑥。人工智能的情感模擬不僅是對人類情感進(jìn)行表層模仿，更是通過計算模型對情感進(jìn)行分析與回應(yīng)，“然后與人類的情感模式進(jìn)行比對和應(yīng)對，最終實(shí)現(xiàn)機(jī)器人和人工智能對于人類情感的仿造乃至替代”⑦?！扒楦腥斯ぶ悄芎颓楦杏嬎沩汈Р浑x”⑧，情感計算使得人工智能逐步展現(xiàn)出人類情感的某些特征，雖然本質(zhì)上這些情感是功能化與程序化的產(chǎn)物，但在外在表現(xiàn)形式上越來越接近于人類的情感反應(yīng)模式。情感計算的基礎(chǔ)是情感識別，“基于工具論思維的認(rèn)知，情感通常表現(xiàn)為某些具象化的特征，人的表情、肢體動作、激素等生理心理特征幾乎可以對應(yīng)于情感情緒功能”⑨。一方面，情感識別、情感計算與情感反應(yīng)并非基于個體主義的自我表達(dá)，而是基于主體間性的多維度、全方位的交互與共情，在機(jī)器系統(tǒng)與外界環(huán)境的耦合中實(shí)現(xiàn)機(jī)器情感的模型化。人工智能能夠通過視覺、聽覺等傳感器從人的面部特征、五官變化與音調(diào)語速等外在特征中捕捉信息、進(jìn)行算法測試，進(jìn)而識別情感狀態(tài)，以技術(shù)手段模擬人類感知他人情感的能力。另一方面，激發(fā)與表達(dá)人工情感的內(nèi)生性難題仍舊存在?！叭斯ぶ悄茉谌祟惖那楦兄姓覍で楦凶晕?，在交互過程中涌現(xiàn)情感自我和建構(gòu)一個情感空間，從而實(shí)現(xiàn)人工情感的生成?！雹俚楦杏楷F(xiàn)是人類的生物性本能，邏輯化推演與程序化運(yùn)行能否成為構(gòu)成情感功能的核心要素，這一問題值得商榷。當(dāng)下，人工智能將深度學(xué)習(xí)等機(jī)制應(yīng)用于機(jī)器系統(tǒng)模型，對情感信號進(jìn)行識別并通過海量數(shù)據(jù)提取情感特征，用模式建構(gòu)與前置步驟進(jìn)行情感激活，以數(shù)據(jù)驅(qū)動虛擬助手等人工智能應(yīng)用于人機(jī)交互并優(yōu)化情感體驗(yàn)。外在的情緒模擬如何成為內(nèi)生的情感表達(dá)，仍需在人與機(jī)器的社會關(guān)系中探索，在人與物的界限中厘清，在人與“類主體”共存的未來中追尋。

四、 結(jié) 語

“問題是時代的格言”②，探尋從“人是機(jī)器”到“機(jī)器是人”這一認(rèn)識變革的緣由，就要從唯物主義視域出發(fā)，探究人工智能智能性的獲取、升華與超越。這要求我們真誠地面對表征時代的全新的物質(zhì)性存在——人工智能。因?yàn)?，一方面，人工智能?shí)現(xiàn)了人類文明長久以來的夢想，自己能夠創(chuàng)造像自己一樣的存在；另一方面，人工智能成為今天現(xiàn)實(shí)的唯物之物，既突破了物的存在界限與方式，更直指唯物主義之唯物的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。在我們看來，人工智能的智能性印證了“機(jī)器是人”的社會歷史現(xiàn)實(shí)，這是技術(shù)的成功，更是人類觀念，特別是唯物主義觀念真實(shí)納入“人的活動及其成果”的文明成就。

其一，人工智能作為人類“一般智力”對象化的產(chǎn)物，是今天的物質(zhì)性存在。因此，今天的唯物主義之唯物性已不再局限于因果推斷可直接證明的自在屬性，而是蘊(yùn)含了人類活動所表達(dá)的社會歷史性與實(shí)踐創(chuàng)造性。因此，社會歷史的人性和社會歷史性實(shí)踐應(yīng)該是唯物主義的本質(zhì)規(guī)定性。因?yàn)?，人的唯物性的活動在對象物的形態(tài)變更中真正吸納并表達(dá)了人的本性，確證了“機(jī)器是人”的判斷，物由“唯物之物”發(fā)展成為能夠“換人”的社會之物。

其二，人類的創(chuàng)造和實(shí)踐拓展了唯物的客觀性，意味著唯物之“物”的界限正在從根本上被人類的實(shí)踐所打破。因此，今天的唯物主義必須全面而深入地考量唯物的客觀、唯物的存在和唯物的邊界，而且只有蘊(yùn)含“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式，才能真正將唯物主義內(nèi)化成人類行為的基本原則。因?yàn)?，人工智能的客觀性表達(dá)為創(chuàng)造之物的客觀性、造物過程的客觀性與造物方式的客觀性。人類在對物質(zhì)世界施行實(shí)踐改造、對現(xiàn)實(shí)世界實(shí)行邏輯提取、對未來世界進(jìn)行憧憬追尋的過程中，將人工造物的客觀性最終表征為造物之“人”的觀念的客觀性。

其三，人工智能時代，人以“物”為介、以“智”為質(zhì)、以“創(chuàng)”為行，不僅創(chuàng)造了新的唯物之物，更以新唯物主義超越了機(jī)械唯物主義和直觀唯物主義對人、對物、對人與物關(guān)系的還原論的理解范式。這個時代的唯物主義是真正融合歷史客觀的唯物主義。因?yàn)?，人工智能“?shí)現(xiàn)”智能的哲學(xué)敘事充分表明，人類創(chuàng)造之物就是社會存在與社會意識統(tǒng)一升華而成的客觀之物。人工智能時代需要我們建構(gòu)直面人與物的本質(zhì)、促進(jìn)人與人的創(chuàng)造之物共生共存的唯物主義。人工智能達(dá)成“機(jī)器是人”的觀念變革就是這一迫切需要的現(xiàn)實(shí)證明。

Acquisition， Sublimation and Transcendence of Artificial Intelligence’s

Intelligence from the Perspective of Materialism：

From “Man is Machine” to “Machine is Man”

TU Liangchuan

School of Marxism， South China Normal University， Guangzhou 510631， China

Today’s artificial intelligence is realizing mankind’s long-standing imagination of “machines are humans” with practical achievements. With its learning， generalization， pattern recognition and decision-making capabilities， artificial intelligence changes the intuitive materialist cognitive paradigm of “man is a machine” from a philosophical perspective and expresses a new connotation of materialism. Artificial intelligence is a special “material” form created by human in history. It not only represents the realistic height and practical wisdom of mankind in the era of artificial intelligence that human insists on using materialism to explore the relationship between man and things， but also shows that materialism is not linear materialism or mechanical of scientism. Through “obtaining intelligence through things”， “promoting intelligence through things” and “acting wisdom through things”， artificial intelligence technology， while defining the era， proves that materialism must incorporate human activities and their results into the connotation and structure of “materialism”， so as to become objectivity that goes hand in hand with the object. This is the true materialism. Therefore， presenting how artificial intelligence can change the concept of “humans are machines” and form the philosophical metaphor of “machines are humans”， is the specific way we enrich and develop materialism today. It is also the philosophical premise for truly dealing with the relationship between humans and artificial intelligence.

artificial intelligence; humans are machines; materialism; history

責(zé)任編輯：曾 靜