《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史思想及其當(dāng)代啟示

張偉偉

摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯合寫的一部很重要的著作，在該著中，馬克思、恩格斯通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈等德國(guó)哲學(xué)家把世界歷史看作精神或意識(shí)的產(chǎn)物，超越黑格爾式對(duì)世界歷史的認(rèn)知水平，從而闡釋了他們對(duì)于世界歷史的科學(xué)認(rèn)知。馬克思、恩格斯的世界歷史思想對(duì)后世尤其對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了深刻的影響。在我國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，它以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗為精神內(nèi)核，以全人類的福祉為依歸，符合世界歷史的發(fā)展規(guī)律，是對(duì)馬克思世界歷史思想的繼承和發(fā)展。因此，認(rèn)真解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》中蘊(yùn)含著的世界歷史思想，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思;恩格斯;德意志意識(shí)形態(tài);世界歷史;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2018）04-0067-07

2013年3月23日，習(xí)近平總書(shū)記在題為“順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展”的重要演講中，首次闡述了人類命運(yùn)共同體思想。雖然人類命運(yùn)共同體是由中國(guó)提出來(lái)的，但是它卻以全人類的福祉為依歸。人類命運(yùn)共同體以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗為精神內(nèi)核，是中國(guó)為了實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展與合作共贏而提出的一種交往理念，它符合世界歷史的發(fā)展規(guī)律，契合人類社會(huì)的發(fā)展需要，是對(duì)馬克思、恩格斯世界歷史思想的繼承和發(fā)展。1845年至1846年馬克思、恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，在這篇文章中，馬克思、恩格斯通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾以及施蒂納等德國(guó)哲學(xué)家，系統(tǒng)地闡述了其新哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這其中就包括了對(duì)于世界歷史思想的科學(xué)認(rèn)知。今年恰逢紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，重溫這部著作，領(lǐng)悟其中的世界歷史思想，深切地表達(dá)了我們對(duì)于偉大革命導(dǎo)師馬克思的懷念之情，同時(shí)也表達(dá)了我們對(duì)于其世界歷史思想的重視。世界歷史思想對(duì)后世尤其對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了深刻的影響。在我國(guó)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張，就是對(duì)馬克思世界歷史思想的繼承和發(fā)展，如何推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)，是我們當(dāng)前的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。因此，認(rèn)真研讀《德意志意識(shí)形態(tài)》，領(lǐng)悟其中的世界歷史思想，尤其是結(jié)合目前我國(guó)提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、在超越費(fèi)爾巴哈等人的基礎(chǔ)上建立世界歷史的科學(xué)認(rèn)知

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要批判了繼黑格爾之后以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾以及施蒂納為代表的德國(guó)哲學(xué)，這時(shí)的德國(guó)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益，對(duì)于其現(xiàn)存的社會(huì)制度即資本主義制度進(jìn)行粉飾和維護(hù)，并試圖將資本主義制度永恒化。馬克思、恩格斯對(duì)此極力反對(duì)，通過(guò)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判建立了歷史唯物主義，他們主張用歷史唯物的觀點(diǎn)解釋社會(huì)政治現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)存的社會(huì)制度只是暫時(shí)的，歷史必將朝著世界歷史的趨勢(shì)向前發(fā)展。

馬克思、恩格斯之所以在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈等人對(duì)社會(huì)歷史的理解和認(rèn)知，主要是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈等人仍然堅(jiān)持黑格爾式的世界歷史觀。早在馬克思之前，黑格爾就已經(jīng)在其《歷史哲學(xué)》中提出了“世界歷史”這一概念。但是，黑格爾將絕對(duì)精神看作是世界歷史的動(dòng)力，因此黑格爾式的世界歷史觀是一種顛倒的、非科學(xué)的歷史觀。與黑格爾式的世界歷史觀相比，馬克思、恩格斯的世界歷史觀明顯具有超越性。這種超越性主要體現(xiàn)為兩方面。首先，馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾式的唯心主義，在唯物史觀的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建了世界歷史理論。在馬克思、恩格斯那里，世界歷史的發(fā)展動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人與人之間普遍交往的擴(kuò)大。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵1]169其次，黑格爾式的世界歷史思想是一種“歐洲中心論”。豐子義教授曾明確指出：“說(shuō)黑格爾的‘世界歷史思想是一種典型的‘歐洲中心論‘日耳曼中心論，一點(diǎn)也不過(guò)分?！盵2]348因此，相比于黑格爾式的“歐洲中心論”表現(xiàn)出來(lái)的狹隘的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)無(wú)疑具有明顯的先進(jìn)性。黑格爾等人站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)看待世界歷史，因而他們的世界歷史觀無(wú)疑帶有資產(chǎn)階級(jí)的自我中心論色彩。實(shí)質(zhì)上，黑格爾式的這種世界歷史觀是一種狹隘的思想，反映了一種孤傲的民族心理，因此不能成為一種真正的世界歷史理論。相反，馬克思、恩格斯那種站在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，以全世界人類的命運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)的世界歷史觀才是真正的世界歷史觀。

與費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人立足于唯心主義，企圖用黑格爾式的“絕對(duì)精神”來(lái)理解世界歷史不同，馬克思、恩格斯是以唯物史觀為基礎(chǔ)來(lái)理解世界歷史的，因而是科學(xué)的。以唯物史觀為基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到，世界歷史產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面的前提條件是生產(chǎn)力以及分工的迅速發(fā)展以及世界市場(chǎng)的形成。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]168人類社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)代，世界歷史才得以逐漸形成。究其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展以及隨之而來(lái)的分工與交往的擴(kuò)大。在世界歷史形成以前，社會(huì)的生產(chǎn)力十分落后，交通并不發(fā)達(dá)，人們之間雖然也有一定的交往，但范圍上只是局部的而且時(shí)間上也不頻繁，各民族之間還處于一種“老死不相往來(lái)”的隔絕閉塞狀態(tài)，因此這時(shí)候即使有市場(chǎng)也只是狹隘的地方性市場(chǎng)。但是隨著資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展而且產(chǎn)生了最廣泛的分工，人們之間的普遍交往使得地域性的個(gè)人擺脫民族局限和地域局限，逐漸成為世界歷史性的個(gè)人，因此先前的地方性市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足人們的需求，伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，世界市場(chǎng)呼之欲出。馬克思、恩格斯指出，世界市場(chǎng)與世界歷史兩者之間相互依存，相互作用。一方面世界歷史以世界市場(chǎng)的建立為前提條件，另一方面世界歷史的形成反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)世界市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、世界歷史發(fā)展的根本規(guī)律

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，世界歷史的根本規(guī)律就是資產(chǎn)階級(jí)由于自身固有的階級(jí)局限性因而只能作為世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者;只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為世界歷史的主體，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)世界歷史的終極目的即建立真正的共同體。

（一）資產(chǎn)階級(jí)作為而且只能作為世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者

在馬克思、恩格斯看來(lái)，世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者是資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)也只能作為世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者。馬克思、恩格斯首先看到了資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展中的積極作用，那就是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富為世界歷史的形成提供了物質(zhì)前提。正如馬克思、恩格斯在這部著作中所指出的：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)?！盵1]166我們必須承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)世界歷史這一事實(shí)，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)消滅了以往各國(guó)各民族之間閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，同時(shí)開(kāi)啟了一個(gè)普遍聯(lián)系、普遍交往的世界市場(chǎng)，使得各個(gè)國(guó)家、民族之間互相往來(lái)、互相依賴，使得他們之間的生產(chǎn)消費(fèi)變成世界性的，從而打破了之前狹隘的區(qū)域性生產(chǎn)狀態(tài)。盡管馬克思、恩格斯承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于世界歷史發(fā)展的積極作用，但是他們也十分清楚地認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)由于私人占有生產(chǎn)資料本質(zhì)，只能充當(dāng)世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者。這是因?yàn)橘Y本主義的私有制帶來(lái)的異化，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)根本無(wú)法承擔(dān)世界歷史的重任，因此這就促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史的主體。在資本主義條件下，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配[1]169?！鄙钤谫Y本主義私有制條件下的人永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫私有制的局限性，永遠(yuǎn)也無(wú)法逃離勞動(dòng)異化的魔掌。此外，在資本主義條件下，必然產(chǎn)生并非出于人們自愿的分工，“任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人[1]165。”以上這些表明，盡管資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，但是生活在資本主義條件下的人仍然是受到私有制支配的人，也就是說(shuō)資本主義條件下的人仍然是處于異化的狀態(tài)，因而并沒(méi)有獲得真正的自由與解放。只有消滅非自愿的分工才是真正的世界歷史。

因此，這就使馬克思、恩格斯看到只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為世界歷史的主體。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，世界歷史的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵1]166-167反之，資產(chǎn)階級(jí)由于其自身的局限性，只能充當(dāng)世界歷史的首創(chuàng)者。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能成為世界歷史的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終要取代資產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史的主要力量。只有靠全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)共同完成共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，才算是達(dá)到了真正的世界歷史。

（二）世界歷史的終極目的就是建立真正的自由人的聯(lián)合體

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，世界歷史的終極目的就是建立真正的自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這可以說(shuō)是馬克思、恩格斯終其一生都在努力奮斗的目標(biāo)和努力追尋的最高社會(huì)理想。馬克思、恩格斯指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]199在這里，馬克思、恩格斯揭露出從前那種以“國(guó)家”的形式存在的共同體是虛假的共同體。資本主義社會(huì)盡管形成了普遍的社會(huì)聯(lián)系，但由于其私有制的局限性，因而每一個(gè)人都是分散的，人們之間的聯(lián)系是以一種他們根本無(wú)法控制的盲目自發(fā)的力量而存在著。在資本主義社會(huì)，所謂的個(gè)人自由并非每一個(gè)個(gè)人的真正自由，而是帶有一定的虛偽性。因此在這種虛偽的自由下形成的共同體也必然是虛假的共同體。馬克思、恩格斯正是通過(guò)對(duì)虛假共同體的揭露與批判，闡述了建立真正共同體的必要性與必然性。

一方面，資本主義制度下的“國(guó)家”這一共同體產(chǎn)生的根源決定了它的虛假性。“國(guó)家”產(chǎn)生的根源就是分工，隨著分工的發(fā)展必然產(chǎn)生不同的社會(huì)階層和階級(jí)，這樣就會(huì)產(chǎn)生“單個(gè)人或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，為了使個(gè)人的這些特殊利益不受侵犯，因而就不得不把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[1]164。另一方面，資本主義制度下的“國(guó)家”這一共同體的階級(jí)性決定了它的虛偽性?！皣?guó)家”是在由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，分工導(dǎo)致不同的階級(jí)，其中一個(gè)階級(jí)居于統(tǒng)治地位，統(tǒng)治支配著其他一切階級(jí)。正是這種階級(jí)性，因而只有處于這一統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的成員才有自由可言，凡是在這一統(tǒng)治階級(jí)之外的成員就沒(méi)有個(gè)人自由。自由并非所有人的自由，正是由于國(guó)家這一共同體限制、壓制個(gè)人自由的特性，因而“國(guó)家”是虛假的共同體。

因此，如何從虛假的共同體過(guò)渡到真正的共同體，如何才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，達(dá)成人的真正本質(zhì)，這是世界歷史的終極目的。此外，也只有在世界歷史的層面上才能實(shí)現(xiàn)真正共同體的過(guò)渡。這是因?yàn)檎嬲墓餐w必須徹底推翻舊的剝削制度和這種剝削制度賴以存在的舊的生產(chǎn)關(guān)系，并且以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和普遍的社會(huì)交往為前提條件，只有這樣，生活在共同體中的人們才能徹底擺脫人的異化狀況，真正實(shí)現(xiàn)人的自由狀態(tài)。

綜上，馬克思、恩格斯的世界歷史思想揭示出，其最終目的是通過(guò)對(duì)資本主義的研究進(jìn)而達(dá)到對(duì)資本主義的批判，繼而揭示出資本主義終將被社會(huì)主義所取代的這一必然趨勢(shì)。資本主義在世界歷史的進(jìn)程中逐漸走向衰落，資產(chǎn)階級(jí)只能充當(dāng)世界歷史的開(kāi)創(chuàng)者而非終結(jié)者;同時(shí)社會(huì)主義的逐漸繁榮也意味著世界歷史這面旗幟注定要落到社會(huì)主義的肩膀上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將承擔(dān)這一重大責(zé)任，帶領(lǐng)全世界人民開(kāi)辟世界歷史的新時(shí)代。此外，馬克思、恩格斯的世界歷史思想還表明，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，爭(zhēng)取人類的自由解放是最終的目的。

三、對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的幾點(diǎn)啟示

馬克思、恩格斯的世界歷史思想以唯物史觀為基礎(chǔ)，在批判地繼承黑格爾的基礎(chǔ)上，對(duì)人類社會(huì)歷史由民族性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的這一現(xiàn)象進(jìn)行深入研究的重要成果。馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示我們，必須積極融入世界歷史的潮流，但同時(shí)又要保持自己的特色。封閉狹隘、閉關(guān)自守?zé)o法使人獲得真正的解放，只有積極地融入世界歷史的潮流，才能釋放真正的本質(zhì)，獲得徹底的自由和解放。任何民族和國(guó)家都將處于而且必將融入世界歷史這一潮流之中，因此世界上的各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展都將受到世界歷史的影響而且也將對(duì)世界歷史產(chǎn)生深刻影響。習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張就是在馬克思、恩格斯世界歷史思想的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，因此對(duì)于我國(guó)而言，認(rèn)真解讀馬克思、恩格斯的世界歷史思想對(duì)于我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體無(wú)疑具有啟示意義。

首先，馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示我們推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)歷史潮流之舉。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想揭示出世界各國(guó)彼此之間的交往關(guān)系日益加深。時(shí)至今日，隨著信息化、全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)愈發(fā)緊密地聯(lián)系在一起，各民族之間相互依存的程度在不斷加深，而且已經(jīng)發(fā)展至很高的水平。整個(gè)人類社會(huì)都處在全球一體化的發(fā)展浪潮中，人類社會(huì)真正步入馬克思所說(shuō)的世界歷史時(shí)代。人類命運(yùn)共同體與馬克思的世界歷史思想之間存在著密不可分的聯(lián)系，人類命運(yùn)共同體的理念是順應(yīng)馬克思世界歷史思想必然出現(xiàn)的，是在馬克思世界歷史思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化與發(fā)展。因此，當(dāng)今時(shí)代的主題就是攜手共建人類命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[3]因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)之舉。此外，全球性問(wèn)題的出現(xiàn)也決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是十分必要的。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它既給人類帶來(lái)了許多便利，同時(shí)也帶來(lái)了許多現(xiàn)代性問(wèn)題。比如世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于低迷狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生、恐怖主義增多、保護(hù)主義甚至民粹主義出現(xiàn)、重大傳染性疾病蔓延以及全球氣候惡化等，這些問(wèn)題給人類的生活帶來(lái)了巨大的痛苦和磨難。這些問(wèn)題揭示出資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位的西方國(guó)際體系根本無(wú)法有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的問(wèn)題，由于其只考慮自身利益而不顧與其他國(guó)家共命運(yùn)的聯(lián)系，因此它根本無(wú)法為人類提供一種滿意的解決方案。基于此，人類社會(huì)急需建立一種命運(yùn)共同體，它以同呼吸、共命運(yùn)、謀發(fā)展為主題，以人類的共同利益為核心，將促使各個(gè)國(guó)家在謀求本國(guó)發(fā)展時(shí)同時(shí)兼顧其他國(guó)家的發(fā)展需要，在全球建立一種相互合作、互利共贏的友好關(guān)系。

其次，馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中堅(jiān)持以共同利益為著眼點(diǎn)。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想揭示出歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變就是西方現(xiàn)代化逐步向全球擴(kuò)張的過(guò)程，其中資本的擴(kuò)張是世界歷史的動(dòng)力基礎(chǔ)。世界歷史“是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過(guò)程和結(jié)果”[4]。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式就是資本不斷追求剩余價(jià)值的過(guò)程。在資本主義的生產(chǎn)方式中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資本實(shí)現(xiàn)自身的最大利益。一方面大肆壓迫剝削本國(guó)勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，另一方面又通過(guò)向全世界擴(kuò)張建立殖民地而剝削世界各地的勞動(dòng)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，資本主義占主導(dǎo)地位的世界歷史進(jìn)程帶來(lái)的只是擁有資產(chǎn)者的階級(jí)單方面利益的最大化，而不是人類共同利益的最大化?！霸谫Y本主義社會(huì)，資本的運(yùn)行是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定著政治法律制度、文化觀念等上層建筑的運(yùn)行方式，資本主義社會(huì)就是由資本一統(tǒng)的社會(huì)?！盵5]因此，只有那些掌握著大量資本的國(guó)家才是最終的利益獲得者，在資本主義社會(huì)主導(dǎo)下的世界歷史進(jìn)程只能是單方面的輸贏。為了維護(hù)自身的階級(jí)利益，資產(chǎn)階級(jí)采用遮蔽的手段宣稱自身的利益是一種共同利益。資本的剝削以及擴(kuò)張的本性從一開(kāi)始就決定了人類的共同利益是不可能在資本主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。

因此，這就啟示我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中應(yīng)該著眼于全人類的福祉，以整個(gè)人類的共同利益為著眼點(diǎn)，只有這樣才可以克服資本主義狹隘利益觀的發(fā)展弊端。習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是為了本國(guó)人民的利益考慮，而且是為全人類謀福祉。例如中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的“一帶一路”建設(shè)，就是一個(gè)很好的說(shuō)明?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)緊密地將沿線各個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)系起來(lái)，積極帶動(dòng)中國(guó)周邊國(guó)家的發(fā)展，讓其他國(guó)家在與中國(guó)交往的過(guò)程中共享中國(guó)發(fā)展的成果?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)體現(xiàn)的是利益的共贏共享，而非利益的獨(dú)吞獨(dú)攬。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持共榮共生的發(fā)展理念，在謀取本國(guó)利益時(shí)，也不應(yīng)忘記他國(guó)的利益和發(fā)展，只有這樣，才能最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的共同利益的發(fā)展。

再次，馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中秉持一種開(kāi)放包容的精神，堅(jiān)持合作共贏理念。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想揭示出資本主義的文明帶有征服型的心理特征。對(duì)剩余價(jià)值的追逐促使它任意地在貧窮落后國(guó)家建立殖民地并且瘋狂地進(jìn)行掠奪，因而這種文明必然帶來(lái)國(guó)家之間的從屬和依附關(guān)系。這就啟示我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中要致力于構(gòu)建一種合作的文明，在這種文明下，國(guó)家之間的關(guān)系是平等的。資本主義的文明之所以帶有征服型的心理特征，原因在于資本主義將世界文明劃分出高低優(yōu)劣的層次。但是，在人類命運(yùn)共同體的理念中，文明不存在高低優(yōu)劣之分，它承認(rèn)世界文明的多樣性，尊重各國(guó)文明的差異性，對(duì)不同國(guó)家的特殊文明采取開(kāi)放包容的態(tài)度。在尊重人類文明多樣性的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體貫徹平等協(xié)商的精神，主張各國(guó)通過(guò)對(duì)話協(xié)商的方式解決問(wèn)題和沖突。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。”[6]我們生活在一個(gè)豐富多彩的世界里，其中充斥著諸多不同的文化，同時(shí)由于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，因而沒(méi)有哪一種文化可以孤立地存在，文化的開(kāi)放性使得文化之間的交流與互鑒成為一種常態(tài)。每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該以欣賞的眼光去看待別國(guó)的文化。不同文化相互之間的碰撞與交流在一定程度上確實(shí)可以催進(jìn)新文化的產(chǎn)生。只有在與相互差異的文化交往中，才能真正保持本民族文化的獨(dú)立性?！耙粋€(gè)國(guó)家要想真正保持自己文化的獨(dú)立性，必須在與世界文化交往中不斷提高自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力，只有這樣，才能在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中取得強(qiáng)有力的發(fā)言權(quán)，使其具有真正的獨(dú)立性和自主性。”[2]352因此，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們應(yīng)該秉持開(kāi)放包容的精神，積極地去欣賞他國(guó)文化，尊重他國(guó)文化，只有這樣，才能消除不同文化之間產(chǎn)生的隔膜，從而拉近各國(guó)之間的距離，加深彼此之間的了解和認(rèn)同。

最后，馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示我們?cè)谕苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話的精神。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想是在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中建立起來(lái)的。由于馬克思、恩格斯看到了資本主義的種種缺陷與弊端，這才促使他們將批判的矛頭指向資本主義舊世界，馬克思、恩格斯的世界歷史思想就是在批判舊世界重建新世界的過(guò)程中逐漸形成的。盡管資本主義在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程中起到了某種程度的積極作用，但是也應(yīng)當(dāng)清醒地看到伴隨著資本主義產(chǎn)生的一系列社會(huì)弊端。尤其是資本主義國(guó)家在早期是通過(guò)一種專制、獨(dú)裁的方式解決沖突的，這種霸道的方式缺少協(xié)商談話的精神，因而是不可取的。這種不懂協(xié)商，純粹以武力解決沖突，最終由強(qiáng)國(guó)一方壓倒弱國(guó)一方的方案根本沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待弱國(guó)的利益和權(quán)利，毫無(wú)公平平等可言。這種做法是不可能持續(xù)長(zhǎng)久的，當(dāng)矛盾積累到一定程度，勢(shì)必引起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，最終受害的無(wú)疑是整個(gè)人類。因此，為了增進(jìn)和平、減少戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)之間應(yīng)該秉持平等、對(duì)話、協(xié)商的精神，通過(guò)對(duì)話協(xié)商充分了解彼此的訴求，建立彼此之間的共識(shí)。此外，盡管世界歷史加強(qiáng)了各國(guó)之間的聯(lián)系，但是由于各國(guó)所處地域的局限性和狹隘性，有可能無(wú)法全面了解某些國(guó)家和民族的特殊訴求，因此各國(guó)各民族之間需要通過(guò)溝通對(duì)話的方式使得其訴求得到其他國(guó)家、民族的理解。

因此，這就啟示我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中秉持對(duì)話協(xié)商的精神。通過(guò)對(duì)話協(xié)商的精神一方面促使我們對(duì)其他國(guó)家更加地了解，另外也可以加強(qiáng)其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的了解，通過(guò)協(xié)商對(duì)話的方式可以消除國(guó)家之間的猜忌和顧慮，提高戰(zhàn)略互信水平，最終建立全面的共識(shí)。世界的命運(yùn)掌握在世界各國(guó)手中，不是某一個(gè)國(guó)家說(shuō)了算的。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦?！盵7]因此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們應(yīng)該秉持協(xié)商對(duì)話的精神，只有通過(guò)平等協(xié)商的方式才能建立世界各國(guó)之間穩(wěn)定的共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 豐子義.“世界歷史”思想研究中的幾個(gè)問(wèn)題[C]//葉汝賢，孫麾，主編.馬克思與我們同行.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

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[7] 習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表 60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[EB/OL].[2014-06-29].http：//politics.people.com.cn/n/2014/0629/c1024-25213364.html.

Thought of World History in German Ideology and Its

Contemporary Significance

ZHANG Weiwei

Abstract： "The German Ideology" written by Marx and Engels was a very important article. Marx and Engels transcend Hegel's cognitive level of the history of the world by criticizing Feuerbach， Bruno Bauer and Stirner， who regarded the history of the world as the product of spirit and consciousness， and illustrated the scientific cognition of the history of the world. Marx's thought of world history has exerted a profound influence on later generations. In China， General Secretary Xi Jinping has repeatedly put forward the construction of a community with shared future for humanity. The community with shared future for humanity takes the spirit of sharing， cooperation， win-win and tolerance as the core， follows the rules for the well-being of mankind， and conforms to the law of development of world history. Hence it is the inheritance and development of Marx's thought of world history. Therefore， it is of great theoretical and practical significance for our country to carefully interpret the thoughts of world history contained in "The German Ideology".

Key words： Marx and Engels; The German Ideology; world history; the community with shared future for humanity

責(zé)任編輯：王之剛