莊子人生觀下《棋王》的生命境界

[摘" 要] 《棋王》是阿城亮相文壇的首作，也是受老莊思想影響的文化寶藏。從莊子的人生觀出發(fā)，《棋王》尋找道家的生存境界，在王一生訪棋友、提棋技、得棋王的過程中描摹出其“無為而無不為”“物我同一”“去偽存真”的精神品質(zhì)，也將小說引入玄遠(yuǎn)、虛靜、自由之境?！镀逋酢分械摹白薄靶凝S”“貴真”等思想凝聚了莊子哲學(xué)的精華奧義，在繼承的基礎(chǔ)上對20世紀(jì)80年代尋找中國傳統(tǒng)文化、重鑄民族靈魂的尋根思潮產(chǎn)生了較大影響。

[關(guān)鍵詞] 莊子哲學(xué) 阿城 生命境界 《棋王》

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）35-0017-04

《莊子》是中國道家文化的重要來源之一，莊子的思想始終與言道、體道緊密相連。在人生觀上，莊子從物我關(guān)系、自在逍遙等多個方面建構(gòu)起獨特的生命詩境，成為其哲學(xué)思想的核心部分。不管是人生態(tài)度的選擇還是人格修養(yǎng)的生成，莊子都塑造了一個理想的精神世界，表達了對自由的向往與追求。從古至今，莊子的人生觀潛移默化地影響了諸多文人墨客。聚焦20世紀(jì)80年代中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，阿城成為莊子哲學(xué)影響下一個不可忽視的存在，其首作中篇小說《棋王》描寫了知青王一生在下鄉(xiāng)插隊過程中訪棋友、提棋技、得棋王的故事。王一生恬淡純樸的個性、待人接物的真誠與下棋時物我同一的心境相結(jié)合，成為道家文化濡染下的經(jīng)典人物，也抵達至莊子精神世界中的玄遠(yuǎn)、虛靜、自由之境。因此，以莊子的人生觀為切口分析《棋王》，可以在阿城古樸簡約的筆觸下感受到莊子哲學(xué)的悠遠(yuǎn)深邃。

一、“無為而無不為”的玄遠(yuǎn)之境

莊子承續(xù)了老子的思想，主張無為而無不為，“萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為”（《莊子·雜篇·則陽》），尤其贊美“無為為之之謂天”的天道境界（《莊子·外篇·天地》）。莊子認(rèn)為，“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”（《莊子·外篇·在宥》），天道無為而尊貴，人道有為而勞累?！暗馈敝允苋f物尊崇，就在于它完全任萬物自我化育、自我完成，因而在自然規(guī)律面前人要保持“無為”，即順應(yīng)自然，不妄為。一旦知道了規(guī)律就能“無不為”，“無不為”是“無為”的最終目的。

在《文化制約著人類》中，阿城將“無為而無不為”的思想簡單概括為“限制即自由”[1]，正如莊子寓言《庖丁解?！分兴撌龅哪菢樱叶∫驗榍宄＝馄噬系南拗?，“批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”（《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》），才能達到解牛的自由，做到游刃有余。自由正是建立在限制之中，才能抵達深遠(yuǎn)微妙的人生境界，這也是莊子之“道”的一大要義。阿城以道家“無為而無不為”的思想為指導(dǎo)，在《棋王》中以王一生尋找棋道遇事不亂、寵辱不驚的過程逐層揭示“無為”與“無不為”的奧妙，由此步入生命的玄遠(yuǎn)之境。

《棋王》中，王一生棋藝的精進，源于撿爛紙的老頭傳授的“以柔化之，無為而無不為”秘訣。王一生在尋找丟失的棋譜的過程中結(jié)識了一位賣爛紙的老頭，一向戰(zhàn)無不勝的他在和老頭的盲棋對決中敗下陣來，老頭棋路陰狠，他連輸五盤。因棋相識后，老頭指出王一生下棋的毛病是“太盛”，并提出得棋道的方法，即“這勢要你造，需無為而無不為。無為即是道，也就是棋運之大不可變”[2]，依老頭的意思，順應(yīng)棋運的方法就是要用“無為”的姿態(tài)對待它，要在棋的限制中游刃有余、盡己所能，同時還要深諳“以柔化之”的造勢之法，來實現(xiàn)棋路的自由。“棋運不可悖，但每局的勢要自己造。棋運和勢既有，那可就無所不為了”[2]，阿城進一步借老頭之口提出造勢之法，那就是一旦掌握了棋運的規(guī)律，順從它而不違背它，方能達到“無不為”的得道之境。老頭讓王一生在下棋之道上茅塞頓開，還提出了破解高手棋道的方法：“高手你入他很難，這就要損。損他一個子兒，損自己一個子兒，先導(dǎo)開，或找眼釘下，止住他的入勢，鋪排下自己的入勢。這時你萬不可死損，勢式要相機而變。”[2]足以見得，下棋的精髓就在于道同勢不同，在最大的限制內(nèi)獲取最穩(wěn)定的自由，如此方能連勝。正所謂“故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也?！褚褳槲镆?，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎”（《莊子·外篇·知北游》），“夫道有情有信，無為無形”（《莊子·內(nèi)篇·大宗師》），如何能夠把自己損之又損，直至放棄到一無所有的地步，以到達無所不曉的境界，這正是老頭想要傳授給王一生的下棋要義。

此外，這種“無為而無不為”的棋道追求真正落實在王一生和眾人的對決之間，車輪大戰(zhàn)是以莊學(xué)之道解棋的具象表達。王一生因為沒報上名而錯過了地區(qū)的象棋比賽，朋友倪斌幫忙組織了一場各地區(qū)高手匯集的九人車輪之戰(zhàn)，最終王一生大獲全勝。隨之他名聲大噪，被地區(qū)賽的冠軍老者評價其棋道是“匯道禪于一爐，神機妙算，先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽，古今儒將，不過如此”[2]的爐火純青之技，實屬深得撿破爛老頭的造勢之法與無為之功。王一生的戰(zhàn)績也使得老者的態(tài)度陡然轉(zhuǎn)變，從直嘆“棋道不興”再到生發(fā)出“中華棋道，畢竟不頹”的感慨，認(rèn)定他就是未來棋壇的繼承者。從這次事件以后，王一生的棋技被冠為“道家的棋”，溝通陰陽之極，不矯揉造作，而是順勢而為，頗有“淡然無極而眾美從之”（《莊子·外篇·刻意》）的審美興味，也將小說的文化氛圍引入玄之又玄的妙境。

二、“物我同一”的虛靜之境

徐復(fù)觀曾談道：“莊子主要的工夫，便在使人的心，如何能照物而不敢隨物遷流，以保持心的原來的位置，原來的本性。”[3]莊子始終追求心靈的凈化與澄明，強調(diào)以“坐忘”“心齋”等方式來突破物我界限，通向遼闊宏大的生命境界?！白敝v究的是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子·內(nèi)篇·大宗師》），“墮肢體，黜聰明”即要擺脫身體和心靈的負(fù)累，如此方能不滯于物，少私寡欲。為了保證心靈的自然性與純潔性，莊子認(rèn)為還要進行內(nèi)在心靈的齋戒，“聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”（《莊子·內(nèi)篇·人間世》），“心齋”的關(guān)鍵則落在一個“虛”字，即不為名利所動，保持虛空之氣，以達到空明、虛靜的心理狀態(tài)。《棋王》中，阿城對王一生下棋時的描寫可謂出神入化，棋王之呆，下棋之靜，實有精神自足、物我同一的凝神之志。

王一生下棋時空明心境的形成是一個漸進的過程，非一朝一夕之功。從小學(xué)開始，他要一邊忙活生計，幫母親疊頁子，一邊在腦子里走棋，雖有世俗之事牽掛，不過已然是專心致志的神態(tài)；到了九人車輪大戰(zhàn)之際，眼前的他是一位似無所見、似無所聞的瘦小的精魂，靜靜地坐著，凝神聚氣地俯視大千世界、茫茫宇宙，“那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱”[2]，宇宙萬物的精魂仿佛皆匯聚于此，又以其磅礴的力量震懾眾人，此乃莊子所言拋卻世俗成見、做到心志專一的虛空之氣。正所謂“齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也”（《莊子·外篇·達生》），木匠梓慶在做鐻的時候經(jīng)歷了七日的齋戒過程才達到忘其四肢的空凈狀態(tài)，這是一項內(nèi)心的持久功夫，王一生也是如此。“心齋”之后方能心“虛”，他以虛靜專一的心態(tài)體道，由此進入一種理想的審美境界。

不僅如此，這種虛靜之境還表現(xiàn)為對“無我”“物化”的精神追求。王一生癡迷象棋，不管有沒有棋盤，腦子里都裝著一副棋，“我迷象棋，一下棋，就什么都忘了。待在棋里舒服”[2]，他在象棋中物我兩忘，與80年代初期起伏的社會心態(tài)相比，這樣的心如止水、思想獨立更顯得難能可貴。在象棋比賽的最后，王一生動彈不得，肢體已然不受控制，即便掙扎了一下仍起不來，已不知何者為我，何者為物，這趨于莊子所言“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》），蔣錫昌解釋道：“是如槁木者，言其形體不動之至；如死灰者，言其精神凝寂之極”[4]，這正是心靈在歷經(jīng)“喪我”之后的形象表征，精神的高度凝結(jié)使得人忘卻形體，甚至忘卻自我，達到物我同一的物化之地。過了很久，王一生才有了知覺與反應(yīng)，整場比賽因此得以結(jié)束。

由此可見，從心齋、坐忘再到虛靜、物化，王一生經(jīng)歷了莊子人生與審美境界循環(huán)統(tǒng)一的過程?！疤撜哽o之本，所謂虛則靜者也”[5]，內(nèi)心只有虛無化后才能呈現(xiàn)寧靜的狀態(tài)，同時，寧靜的心靈也能維護好虛無化的成果，即維護好心靈的澄明空曠。王一生對棋的癡與呆將其帶入遼遠(yuǎn)的虛靜之境，進而不為物役、忘卻自我，步步體道、得道。他心懷樸素堅韌的人生理想，在象棋的世界里悠游自在，是“棋王”也是“棋呆子”，這樣的“呆”是凝神絕慮，平淡樸拙，如老子言“大巧若拙”[6]，最靈巧的卻仿佛最笨拙。莊子的“道”也深受老子美學(xué)觀的影響，在無我中覓得“澄懷觀道”“拈花微笑”的妙境。

三、“去偽存真”的自由之境

戰(zhàn)國時期，諸侯爭雄、精神飄零的時代困境迫使莊子思考人的生命價值何在，人的精神家園如何重構(gòu)，這也成為莊子哲學(xué)的一個基本命題。從這一困惑出發(fā)，莊子提出要確定人性之本真，人之本性即自然、自在而自由。陳鼓應(yīng)認(rèn)為“順真性，便是自然（‘天’），違逆常性便是妄為（‘人’）”[7]，那么何謂真？“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”（《莊子·外篇·馬蹄》），自由自在是馬之真性，而“落馬首，穿牛鼻”（《莊子·外篇·秋水》）則不真，是“偽”，是有目的的功利活動，破壞了馬的自然之美。故莊子主張“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”（《莊子·外篇·秋水》），破除人為，萬物將自化。在自然狀態(tài)下人的本性可以得到充分體現(xiàn)，莊子進一步提出要順其自然、安之若素。在儒家看來，知其不可亦當(dāng)為之；而在道家看來，知其不可而為之，即是“疲役”，“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）承認(rèn)人之不自由而又極力追求自由，“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·內(nèi)篇·人間世》），莊子采取的是一種超然的人生立場?！镀逋酢分杏兄魅斯珜θ酥嫘缘淖非螅灿袑χ唷皞巍钡谋┞?，從形體的自由再到生命本體的自由，阿城融道家思想于一體，在象棋的博弈、人與人的相處中揭示生存之道、人世之思，顯示出“求真”的人生觀。

一方面，性之本真是不矯飾、不造作，素樸純粹，是天地萬物之本，也是人性之本、人性之真、人性之正。在物質(zhì)貧瘠的年代，王一生“貴生”“重己”“以物養(yǎng)己”，把“吃”視為對生命的基本尊重，極力區(qū)別吃與饞的分界。在王一生看來，“吃”是神圣的行為，它不夾雜私欲，只是基于對生命本能的一種需求，知足且常樂，“他對吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道”[2]。小說中第一次寫王一生的吃相時采用了極為精細(xì)的動作描寫，“喉結(jié)一縮一縮”“抹進嘴里”“吮凈”“小口小口地呷”等，將一個細(xì)致、單純、愛惜生命的形象準(zhǔn)確地刻畫出來。這樣的“真”是莊子所謂追求真誠而不賣弄的本性，也是莊子貴真論的立意。

另一方面，“真”要反對“偽”，全面自然、不受約束地表達真性，抒發(fā)真情。將《棋王》中另一知青形象倪斌與王一生對比來看，倪斌由于家世顯赫，在日常行為中難免帶一些矯情的成分，當(dāng)王一生提到自己沒有吃過螃蟹時，倪斌的回答很是張揚，“你沒有吃過螃蟹？怎么會呢？”“年年中秋節(jié)，我父親就約一些名人到家里來，吃螃蟹，下棋，品酒，作詩”[2]。此外，倪斌用父親給他的明朝烏木棋為王一生換來一個地區(qū)比賽的資格，遭到王一生的反對，“我反正是不賽了，被人作了交易，倒像是我占了便宜”[2]?！皞巍奔慈藶椋弑笙胗萌藶榈姆绞礁淖儽荣惖囊?guī)則，讓沒報上名的王一生參加比賽，而王一生本人引以為恥，不愿被他人戳脊梁骨。在莊子看來，違逆常性便是妄為，順真性便是自然，況且“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”（《莊子·雜篇·漁父》），“真”具有動人的力量，最后眾人同意以友誼賽的形式來一場高手之間的對決，這樣就不會破壞地區(qū)賽的公平性。王一生的真誠與倪斌的略加矯飾形成對比，這也呼應(yīng)了倪斌和王一生的初次比賽實則是“真”與“偽”的較量。

在追求性之本真外，莊子明白現(xiàn)實人生之不自由，人總要受到功名利祿的限制，但又不甘心于不自由，極力地追求自由。正如盧梭所言，“人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中”[8]，以無可奈何的態(tài)度對待命運，才能安然處之，在世事變遷中安身立命，這也是王一生沉浸的自在、自然的自由之境。小說開篇寫“車站是亂得不能再亂”[2]，唯獨王一生在哭聲四起的車廂中尋得下棋之地，不顧親妹妹的送別；在和撿破爛的老頭交手中，二人下盲棋，在“大音希聲，大象無形”的切磋下棋藝見長；結(jié)尾的車輪大戰(zhàn)中，“我”給他送水，他一會兒才認(rèn)出是“我”，又馬上遁入自己的象棋世界里不足與外人道……王一生從小經(jīng)歷家庭的坎坷變故，又在知青生活中改善了生存條件，沒有功名利祿的追求，既能安時而處順又能堅持對棋的理想與熱愛，這就是莊子思想中高邁自由的人生境界。

四、結(jié)語

阿城作為20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)的代表作家，其《棋王》被認(rèn)為是尋根文學(xué)的扛鼎之作。在其尋根文學(xué)的宣言《文化制約著人類》中，可以洞見阿城對莊子思想的偏愛，老莊哲學(xué)也反哺了阿城的小說創(chuàng)作，他的“三王”系列（《棋王》《樹王》《孩子王》）中均有不同程度的道家文化因子。以《棋王》為例，小說中以王一生為代表呈現(xiàn)出的“無為而無不為”的玄遠(yuǎn)之境、“物我同一”的虛靜之境、“去偽存真”的自由之境是莊子人生觀的具象化表達，也體現(xiàn)出老莊哲學(xué)對阿城創(chuàng)作的深刻影響。

20世紀(jì)80年代，尋根文學(xué)打出“文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”的口號，去哪里尋找文學(xué)的根？怎樣尋找文學(xué)的根？尋找文學(xué)的根意義何在？作為一種文化反思和民族反思，文學(xué)尋根發(fā)掘積極向上的文化內(nèi)核，推動中國作家對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。正是如此，阿城在《棋王》的“造勢”“弱而化之”“心齋”“坐忘”之思中建立起一個老莊文化場域，從莊學(xué)思想中找尋理想的精神依托和生命境界，實現(xiàn)了80年代超越政治批判、突出歷史文化反思的構(gòu)想?！镀逋酢芬惨虼顺蔀檫B接傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文學(xué)的橋梁，強化了當(dāng)代文學(xué)的審美意識和文化意識，映射出80年代對精神世界的永恒追求。

參考文獻

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[2] 阿城.棋王 樹王 孩子王[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016.

[3] 徐復(fù)觀.中國人性論史·先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[4] 蔣錫昌.莊子哲學(xué)（影印本）[M].上海：上海書店，1992.

[5] 鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6] 朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，2000.

[7] 陳鼓應(yīng).莊子今譯今注[M].北京：商務(wù)印書館，2016．

[8] 盧梭.社會契約論[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

（特約編輯 張帆）