崇高的人文主義社會(huì)

[摘" 要] 莎士比亞是堅(jiān)定的人文主義信徒，即使在創(chuàng)作晚期，封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重挫傷了莎士比亞崇高的社會(huì)理想，導(dǎo)致其歸屬感極度缺失，他仍然堅(jiān)定地批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著地向往著真善美的未來世界。本文以懷舊理論為基礎(chǔ)，探究莎士比亞晚期傳奇劇中的懷舊建構(gòu)。通過懷舊，莎士比亞在文本中認(rèn)同、建構(gòu)了人文主義的理想化客體和緊密的社會(huì)紐帶，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中難以滿足的歸屬感。其懷舊情結(jié)不僅反映了英國(guó)由都鐸王朝向斯圖亞特王朝轉(zhuǎn)型期間個(gè)人身份的焦慮，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾與問題。

[關(guān)鍵詞] 人文主義" 莎士比亞" "懷舊

[中圖分類號(hào)] J805" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）35-0111-04

作為西方最有影響力的作家之一，世界各國(guó)關(guān)于莎士比亞的論著汗牛充棟。無數(shù)的學(xué)術(shù)作品深入探討了莎士比亞的戲劇和詩(shī)歌，尤其是他的喜劇、悲劇和歷史劇。然而直到20世紀(jì)，學(xué)者才逐漸將目光投向他相對(duì)冷門的傳奇劇。不同于傳統(tǒng)的悲劇或喜劇，傳奇劇通常以悲劇開篇，卻以喜劇收尾，形成獨(dú)特的情感反轉(zhuǎn)。文學(xué)不僅是個(gè)人的情感表達(dá)，更是時(shí)代的精神寫照。莎士比亞的傳奇劇與都鐸王朝向斯圖亞特王朝轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景息息相關(guān)。本文以懷舊理論為理論框架，具體分析社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期莎士比亞傳奇劇作品中的懷舊情結(jié)，并探討他如何在戲劇中構(gòu)建一個(gè)充滿人文主義情懷的理想化家園。

一、懷舊、莎士比亞與人文主義

懷舊（Nostalgia）通常是指對(duì)家鄉(xiāng)或?qū)^去幸福時(shí)光的一種懷念之情。懷舊現(xiàn)象古已有之，但懷舊的學(xué)術(shù)史僅僅只有三百多年。17世紀(jì)晚期，瑞士醫(yī)生霍弗首次使用這個(gè)術(shù)語來描述士兵們因強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情緒而出現(xiàn)的厭食、焦慮及失眠等生理反應(yīng)。19世紀(jì)時(shí)，人們將懷舊視為一種與故鄉(xiāng)這一特定因素相關(guān)的精神疾病。到了19世紀(jì)末，懷舊被重新認(rèn)識(shí)為一種普遍的情緒狀態(tài)而非疾病。自20世紀(jì)下半葉開始，懷舊在市場(chǎng)營(yíng)銷、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)領(lǐng)域中逐漸引起了更多關(guān)注，盡管如此，涉及懷舊的文學(xué)批評(píng)卻主要停留在表層解讀，并未深入探索這一概念的深層含義。當(dāng)代懷舊理論認(rèn)為，懷舊并非單純指向故鄉(xiāng)或美好時(shí)光。懷舊者想要使期待的歸屬感成功存在，就需要為之建構(gòu)一個(gè)適宜的框架。從這個(gè)角度來說，時(shí)空只是懷舊建構(gòu)的手段和載體，懷舊的根本目的是“寄寓在時(shí)空里的積極社會(huì)紐帶，及其對(duì)歸屬感、連續(xù)性的承諾”[1]。懷舊的實(shí)質(zhì)是“具有回避、親附雙重傾向的人群，在環(huán)境斷裂導(dǎo)致自我連續(xù)性受到威脅的情況下，衍生出來的一種適應(yīng)性機(jī)制，其核心是在象征（而非現(xiàn)實(shí)）空間建構(gòu)理想化的社會(huì)紐帶和歸屬感，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失，維護(hù)自我的連續(xù)性”[1]。

懷舊在莎士比亞的作品中承載了特殊意義，特別是在他的晚期作品中顯得尤為突出。莎士比亞的創(chuàng)作晚期正值詹姆士一世當(dāng)政，在這期間，英國(guó)國(guó)庫(kù)入不敷出，宮廷債務(wù)累累，詹姆斯一世命令親信通過賣官鬻爵的方式來籌集資金，加速爵位的授予。這一系列荒唐的舉措，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)混亂、物價(jià)波動(dòng)、社會(huì)階層之間的對(duì)立加劇，百姓生活更加困苦。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物，莎士比亞也看到了英國(guó)社會(huì)的深刻矛盾，同時(shí)也感覺到真正的人文主義在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)。于是，他在晚期的傳奇劇中懷舊性地建構(gòu)了一個(gè)充滿人文主義色彩的理想社會(huì)。前文已經(jīng)說過，時(shí)空只是懷舊的載體，“只要能帶來歸屬感，懷舊可以指向任何時(shí)空：過去、現(xiàn)在、未來；故鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)、烏有鄉(xiāng)”[1]。莎士比亞在他的傳奇劇中就創(chuàng)造了一個(gè)不同于前期創(chuàng)作的人文主義烏有鄉(xiāng)。莎士比亞想要構(gòu)建和諧美麗的人文主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)需要一系列有效的應(yīng)對(duì)策略。懷舊的根本策略是在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的象征時(shí)空里建構(gòu)理想化的社會(huì)紐帶，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失，這一根本策略可細(xì)分為幾個(gè)具體策略，包括疏離、理想化、補(bǔ)償?shù)?，尤以前兩者為重[1]。疏離的基本邏輯是個(gè)體通過刻意疏離缺乏安全感和溫情的現(xiàn)實(shí)世界以減輕焦慮。理想化的重點(diǎn)則是對(duì)時(shí)空環(huán)境和溫馨社會(huì)紐帶的建構(gòu)[2]。對(duì)這些與懷舊理論相關(guān)的概念進(jìn)行深入梳理，將幫助人們更好地理解莎士比亞所構(gòu)建的理想精神家園——一個(gè)崇高的人文主義社會(huì)。

二、莎士比亞傳奇劇中的懷舊建構(gòu)

1.理想精神家園的懷舊建構(gòu)

著名學(xué)者博伊姆指出，懷舊是對(duì)某個(gè)不再存在或從來就沒有過的家園的向往，是對(duì)某一個(gè)地方的懷想，但實(shí)際上是對(duì)一個(gè)不同的時(shí)代的懷想——我們的童年時(shí)代、我們夢(mèng)幻中更為緩慢的節(jié)奏等[3]。這一懷舊情感在莎士比亞的傳奇劇中得到了具體化和戲劇化的體現(xiàn)?！侗╋L(fēng)雨》中的荒島便是這樣一個(gè)遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的樂園，整部劇的情節(jié)都圍繞著這個(gè)孤島展開，在這里不存在現(xiàn)實(shí)中的爭(zhēng)斗，就連凱列班這樣的怪物也說：“這島上充滿了各種聲音和悅耳的樂曲，使人聽了愉快，不會(huì)傷害人?！盵4]在這個(gè)和諧、安寧的地方，信任與安全感相互交織，島上的居民如米蘭達(dá)，生活得自由自在、無憂無慮，她認(rèn)為人類和周圍的環(huán)境一樣善良純潔。她驚嘆道：“人類是如此美麗！哦，這個(gè)新世界有這么多杰出的人物！”[4]米蘭達(dá)的這番感嘆可以解讀為劇作家對(duì)未來人類社會(huì)美好前景的期許。構(gòu)建一個(gè)秩序井然且具有包容性的精神家園，能有效減輕懷舊者在混亂環(huán)境中所感受到的不適，同時(shí)保持他們的自我連續(xù)性。劇中對(duì)荒島的描繪不僅反映了莎士比亞對(duì)伊麗莎白統(tǒng)治早期人文關(guān)懷的懷念，也體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的不滿。

《冬天的故事》中，莎士比亞通過將西西里王國(guó)與理想化的波西米亞王國(guó)進(jìn)行對(duì)比，深刻地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)理想精神家園的向往。西西里王國(guó)籠罩在嚴(yán)寒的冰雪之中，寒風(fēng)凜冽，冰冷與僵化的氣息無處不在。而波西米亞王國(guó)則如詩(shī)如畫，充滿了理想化的元素；這里的人民善良淳樸，生活簡(jiǎn)單而幸福，充滿了詩(shī)意的氛圍。這種理想化的描繪使波西米亞王國(guó)成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然不同的烏托邦。在這個(gè)國(guó)度，潘狄塔被塑造成自然優(yōu)雅與田園之美的化身。盡管她在年幼時(shí)被遺棄，但她幸運(yùn)地在波西米亞王國(guó)的一戶牧羊人家中快樂地長(zhǎng)大成人。在剪羊毛的慶典中，潘狄塔分發(fā)著象征春天與新生的花朵。這些花朵不僅代表了自然的美麗與豐饒，也象征著一種純凈、伊甸園般的生活狀態(tài)。潘狄塔在節(jié)日中的角色，以及她與賓客們，特別是與弗洛里澤的互動(dòng)，凸顯了她是自然優(yōu)雅與田園之美的化身。通過潘狄塔這一角色，莎士比亞探討了人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。通過這些描繪，莎士比亞提出了一種理想的社會(huì)形態(tài)，人們生活在這樣一個(gè)沒有欺詐和復(fù)雜政治的環(huán)境中。同時(shí)，這一描繪也反映了莎士比亞對(duì)人類更高道德和社會(huì)價(jià)值的追求，展現(xiàn)了他的人文主義精神。

《辛白林》與《泰爾親王配力克里斯》同樣體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)理想精神家園的懷舊建構(gòu)。辛白林的女兒伊莫金則是理想精神家園的核心象征。她高尚、堅(jiān)忍和忠誠(chéng)的品質(zhì)展示了劇作家推崇的人文主義精神。她的旅程是從宮廷的陰謀與欺詐中逃往一個(gè)更純真、更寧?kù)o的環(huán)境開始，這一轉(zhuǎn)變象征了從現(xiàn)實(shí)的混亂到理想的和諧的轉(zhuǎn)移。面對(duì)家庭和權(quán)力的背叛，伊莫金的逃離不僅是身體上的逃脫，更是對(duì)理想精神家園的追尋。配力克里斯因安提克奧的政治陰謀流亡海外，雖然經(jīng)歷了許多磨難和流浪，但他始終在尋覓一個(gè)理想的歸宿。劇中的潘塔波里斯就象征著和諧的理想社會(huì)。當(dāng)配力克里斯流亡到潘塔波里斯，當(dāng)?shù)貪O夫們稱自己的國(guó)王為“善良的國(guó)王西蒙尼狄斯”[4]，因?yàn)椤八螄?guó)和平，庶政清明”[4]，潘塔波里斯因而被理想化為和平、繁榮、道德高尚的社會(huì)，與充滿陰謀的安提克奧形成鮮明對(duì)比。

莎士比亞的傳奇劇通過對(duì)理想精神家園的描繪，深刻表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與對(duì)人文主義理想的追求。劇中的荒島、西西里王國(guó)、波西米亞王國(guó)、潘塔波里斯等虛構(gòu)場(chǎng)景，都蘊(yùn)含著人類對(duì)和平、和諧與人性美好品質(zhì)的向往。這些理想化的烏托邦不僅是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和人性復(fù)雜性的反思，更是對(duì)理想社會(huì)的探索與建構(gòu)。

2.社會(huì)紐帶的懷舊建構(gòu)

較之家園，理想社會(huì)紐帶才是懷舊者真正心之所向。懷舊時(shí)空及蘊(yùn)含的社會(huì)紐帶是理想化時(shí)空的主要對(duì)象。社會(huì)紐帶是環(huán)境和自我連續(xù)性的重要載體；環(huán)境劇變或斷裂，會(huì)使個(gè)體失去原有的紐帶及歸屬感，引發(fā)自我連續(xù)性危機(jī)；懷舊借助象征性社會(huì)紐帶重獲歸屬感，以維護(hù)自我連續(xù)性[1]。

《暴風(fēng)雨》中，劇作家建立了多條社會(huì)紐帶。第一條是與重要他人貢柴羅建立的社會(huì)紐帶。心理學(xué)研究表明，懷舊者主要通過與重要他人建立理想化的象征關(guān)系，來補(bǔ)償歸屬感的缺失。貢柴羅是本劇中最忠誠(chéng)的大臣，在他的幫助下，主人公及其女兒才能在荒島上生活無憂。對(duì)普洛斯彼羅來說，貢柴羅是重要他人。劇作家通過貢柴羅的言行描繪了一個(gè)沒有君主統(tǒng)治、沒有貧困的“理想共和國(guó)”：“大自然中一切的產(chǎn)物都不需用血汗勞力而獲得；叛逆、重罪、劍、戟、刀、槍、炮以及一切武器的使用，一律杜絕；但是大自然會(huì)自己產(chǎn)生出一切豐饒的東西，養(yǎng)育我那些純樸的人民。”[4]另一條是腓迪南和米蘭達(dá)的愛情紐帶。作為最基本的社會(huì)關(guān)系形式，愛情承載了人們對(duì)歸屬感和安全感的美好向往。米蘭達(dá)深深愛上了被暴風(fēng)雨帶到荒島的腓迪南，未被世俗污染的王子也對(duì)這位純潔的“大自然之女”一見傾心。米蘭達(dá)和腓迪南的愛情純潔而真摯，充滿溫柔與甜蜜，可以與《仲夏夜之夢(mèng)》中的拉山德與赫米婭、《羅密歐與朱麗葉》中的羅密歐與朱麗葉的愛情媲美，這些都反映了莎士比亞推崇的個(gè)性、自由和平等的愛情觀，但米蘭達(dá)與腓迪南的關(guān)系更深刻地體現(xiàn)了劇作家的理想：他們的愛情基于誠(chéng)實(shí)與相互尊重，在和諧美好的環(huán)境中自由發(fā)展，不受家庭和社會(huì)的約束。他們不僅得到了彼此的愛，還得到了周圍人的支持。這樣的愛情，只能通過理想的社會(huì)紐帶實(shí)現(xiàn)。

《冬天的故事》中，莎士比亞先展示了一個(gè)破碎不堪的人際關(guān)系網(wǎng)，然后又重建起統(tǒng)一和諧的社會(huì)紐帶。劇中，里昂提斯在故事一開始懷疑其妻子赫米溫妮和他的好友波力克希尼斯有染，從而陷入極度的嫉妒和猜疑中。這種猜疑逐漸使他疏遠(yuǎn)了原本和諧的家庭和朋友，轉(zhuǎn)而沉浸在自己的幻想和錯(cuò)誤的認(rèn)知中，導(dǎo)致他做出了一系列極端的行為：年幼的王子因無法承受打擊而早逝，新生的女兒遭到遺棄在荒野，忠實(shí)的仆人安提戈涅斯慘死熊口，寶麗娜一家被滅口，忠誠(chéng)而仁慈的妻子也差點(diǎn)命喪黃泉。這些行為不僅引發(fā)了社會(huì)倫理和人際關(guān)系的崩潰，更導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩不安，無人繼承王位。然而，女兒潘狄塔與波力克希尼斯的兒子弗羅里澤的愛情，成了修補(bǔ)這些破碎關(guān)系的紐帶。經(jīng)過多年的悔恨和反思，里昂提斯試圖通過改過自新來彌補(bǔ)過去的錯(cuò)誤。他努力恢復(fù)自己的王國(guó)秩序，并希望通過對(duì)波力克希尼斯和他的新一代家庭成員的友好態(tài)度來彌補(bǔ)之前的過錯(cuò)。最終，父女得以相認(rèn)、父子重逢、君臣和解、朋友重修舊好、夫妻破鏡重圓，國(guó)家重新找到了繼承者，所有破裂的關(guān)系得到修復(fù)，一個(gè)全新的秩序國(guó)家重新建立。

《泰爾親王配力克里斯》中，人物間的紐帶通過一系列復(fù)雜的情節(jié)和情感交流巧妙地構(gòu)建，這些紐帶不僅推動(dòng)了劇情的發(fā)展，還加深了對(duì)劇作主題的理解。通過共同的逆境經(jīng)歷，如配力克里斯的流亡和海難，劇中人物之間形成了基于相互支持和共患難的深厚聯(lián)系，突出了在逆境中形成和加強(qiáng)人際關(guān)系的重要性。此外，劇中通過愛情和婚姻關(guān)系，如配力克里斯與塔莎的聯(lián)盟，以及他們的女兒瑪麗娜與里西蒙的愛情，展示了愛情如何成為跨越個(gè)人和地理界限的強(qiáng)大紐帶。

《辛白林》中，從辛白林與女兒伊莫金之間的誤解引發(fā)的父女情感沖突，到伊莫金與波塞摩斯不屈不撓的愛情故事，再到伊莫金在流離失所中與培拉律斯一家編織的非血緣紐帶，每一個(gè)情節(jié)都深刻揭示了人性中的復(fù)雜與美好。在這些關(guān)系中，愛與信任的考驗(yàn)、道德與責(zé)任的掙扎以及最終的寬恕與和解，共同構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于人性救贖與社會(huì)和諧的故事。這些紐帶不僅使人物更加立體，也反映了莎士比亞對(duì)理想人際關(guān)系的追求，他渴望人們能在磨難與誤解中找到和解與重生的溫暖港灣。

莎士比亞把傳奇劇中的理想化形象置于一片遠(yuǎn)離塵囂、與自然和諧相融的想象空間中，在這樣的理想化時(shí)空中為人物建立起獨(dú)特的社會(huì)紐帶，這些紐帶不僅修復(fù)、重新構(gòu)建了社會(huì)倫理關(guān)系，還促成了人與人之間新型、統(tǒng)一和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的深刻思考。莎士比亞通過這些戲劇，呼喚人們追求理想的人際關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)寬恕、和解與愛的重要性，這些都是人文主義精神的核心，展現(xiàn)了他對(duì)人類內(nèi)在美好和社會(huì)和諧的深切關(guān)懷。

三、結(jié)語

本文通過探討莎士比亞傳奇劇中的懷舊建構(gòu)，揭示了劇作家對(duì)人文主義理想的堅(jiān)守。在其創(chuàng)作晚期社會(huì)動(dòng)蕩、個(gè)人歸屬感嚴(yán)重缺失的背景下，莎士比亞通過傳奇劇中的理想化時(shí)空與社會(huì)紐帶，表達(dá)了對(duì)真善美的執(zhí)著追求。他在作品中塑造了一個(gè)充滿和諧與寬容的精神家園，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的失落感。這些虛構(gòu)的烏托邦和純真的社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)了他對(duì)人文主義理想社會(huì)建構(gòu)的渴望，反映了他對(duì)封建現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想社會(huì)的向往。莎士比亞的傳奇劇不僅承載了懷舊的情感，更表達(dá)了劇作家對(duì)人類尊嚴(yán)、自由意志以及社會(huì)和諧的深刻思考。他通過懷舊構(gòu)建的人文主義社會(huì)，成為自己的一種精神寄托，人文主義也是他文學(xué)創(chuàng)作中最重要的思想表達(dá)之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 戚濤.懷舊[J].外國(guó)文學(xué)，2020（2）.

[2] 趙夢(mèng)鴿，戚濤.現(xiàn)代性重壓下的懷舊悲歌——菲茨杰拉德的懷舊建構(gòu)[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（5）.

[3] 博伊姆.懷舊的未來[M].楊德友，譯.南京：譯林出版社，2010.

[4] 莎士比亞.莎士比亞全集 [M].朱生豪，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2010.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）